先秦儒家哲学

第二讲先秦儒家哲学

提纲：

一、先秦哲学分类

二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学）

三、孟子哲学思想（心性之学；伦理学与政治哲学）

四、荀子哲学思想（自然哲学、伦理学（礼乐之学）与政治哲学）

一、先秦哲学分类

1.庄子：《庄子．天下篇》（庄子：公元前369年-286年；最早之哲学史文献。庄子分五家，不谈儒家；庄子是反对儒家学说的。）天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

（1）墨家：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。

（2）稷下道家（学于公孙龙）：不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠

以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。

（3）法家：公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

（4）道家：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。

其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。

（5）名家：惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目不见，指不至，物不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行不止之时，狗非犬，黄马、骊牛三，白狗黑，孤犊未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心。辩者之囿也。

惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎！施存，雄而无术。」

2．荀子：《荀子．非十二子》（荀子：公元前298-前238）

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。

纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。

忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲、史也。

不知壹天下建国家之权称，上功用、大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。

尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。

一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。

今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。

3．韩非：《韩非子．显学》

“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗

能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚

诬之学，杂反之行，明主弗受也。”《韩非子·显学第五十》

4．司马谈：《论六家要指》

太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：

《易大传》："天下一致而百虑，同归而殊涂。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰："堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰"俭而

难遵"。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰"使人俭而善失真"。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，

以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰："圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。"群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言

不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。

乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托

者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离

者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。

不先定其神〔形〕，而曰"我有以治天下"，何由哉？(《论六家要旨》)

5．刘歆：《汉书﹒艺文志》（兼论各家特征）（参阅冯友兰：《中

国哲学简史》）

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于

六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，

以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟

者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》

乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉

要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝

去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。

杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。

小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。

凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与

义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

4．先秦主要哲学流派之思想特征：儒家、墨家、道家、法家（参阅刘歆：《汉书﹒艺文志》）

二、孔子哲学思想（伦理学与政治哲学）

提要：

1．仁与礼：两个核心概念

2．君子与小人

3．论士：人格理想

4．仁德修养：教育与修养

5．以“道”为目标的价值取向和精神追求

6．治国论（政治学与政治哲学）

孔子，名丘，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了72岁。

一、仁与礼：孔子哲学伦理学思想之核心概念

仁和礼是孔子思想体系中的两个核心概念，《论语》用大量篇幅讨论了仁和礼的问题。

（一）仁

仁是孔门的最高道德标准。关于仁，孔子及其学生有很多种回答，有些属于一般理念，有些属于具体言行；前者比较抽象，后者相对具体。

1.关于仁的一般理念：（一个问题按《论语》先后排列顺序）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰：“何事于仁！必也圣乎。尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立

而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》第六）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）

（克己复礼：《左传﹒昭公十二年》说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克己复礼为仁”是孔子用前人的话，并赋予了新的含义。）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》第十二）（皋陶：音高摇，gao yao，舜的臣子。伊尹：汤的辅相。）（见《为政》第十二：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第十五）（“己所不欲，勿施于人”在《论语》中出现两次：《颜渊》第十二与《卫灵公》第十五）

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》第四）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶长》第五）（在孔子看来，“己所不欲，勿施于人”也是难以做到的）

子罕言利与命与仁。（《子罕》第九）

2.关于仁的具体言行：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》第一，《阳货》第十七出现两次）

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉

得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》第六）

宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》第六）（“井有仁”的“仁”指“仁人”，与“泛爱众而亲仁”的“仁”同义。）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》第七）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”

曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（《颜渊》第十二124）

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》第十三）（恭，敬，忠）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》第十三）

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）（克：好胜；伐：自夸；怨：怨恨；欲：贪心。）

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（《宪问》第十四151）（如：乃）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《宪问》第十四151-152）（微：假若没有。被：披。自经：自缢。沟渎：沟壑。）

子张问仁于孔子。孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》第十七）

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子》第十八192）（箕ji）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》第十九）

什么不是仁？参阅以下三段：[孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（《公冶长》第五）（什么不是仁？在孔子看来，仁是很高的境界，一般人难以达到。因此，很多很难做到的行为，尽管值得赞扬和肯定，但不能称许为仁。）（赋：兵赋，古代的兵役制度。宰：古代一县的县长叫宰，大夫家的总管也叫宰。）

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，

‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（《公冶长》第五）（什么不是仁？忠与仁；清与仁。）

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《宪问》第十四145）

（阳货）谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺；吾将仕矣。”（《阳货》第十七180）

子游曰：“吾右张也为难能也，然而未仁。”（《子张》第十九202）

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张》第十九202）

3.孝悌为“仁之本”（论孝）

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》第一）（解释：为什么孝悌为“仁之本”？自然经济社会中家庭的重要性。“本”——本质，基础？）

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》第一）（崇尚孝道的社会价值，目的是纯化民风）

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》第一）

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：

“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》第二）（总论孝；孝在于不要违背礼节）

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》第二）（具体孝）

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》第二）（养与敬的关系，具有深刻的理论性）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》第二）（具体孝）

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》第四）（劳，忧愁）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》第四）

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》第四）（见《学而》）

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《里仁》第四）

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》第十一）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》第十七188）

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《子张》第十九202）（三年无改于父之道，可谓孝矣。）

所重：民、食、丧、祭。（《尧曰》第二十209）

4.仁德之重要性：仁者与不仁者（从主体角度阐发）

从知、仁、勇的关系看“仁”的重要性：（仁的几种区分：仁与忠；仁与清；仁与难145；）

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《里仁》第四）（选择有仁德的地方居住）

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》第四）（仁者与知者对待仁德的不同态度）

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》第四）（仁者好恶得其中节，并非无原则地“好人”与“恶人”。《后汉书孝明八王传》：贵仁者所好恶得其中也。）

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁》第四）（立志行仁，没有坏处）

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》第四）（重要段落：1.孔子强调“道”是行为取舍的根本尺度，所谓“道”就是“正当的方法”，也就是“义”。2.强调仁德对于个人的重要性；强调仁人君子对待仁德的态度。）

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《里仁》第四）

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公》第十五169）（仁对人的重要性。仁对人是生命悠关的东西。）

子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》第十五170）（我爱吾师，我更爱真理）

（二）礼

1．作为礼仪制度或上层建筑整体的“礼”

礼，经国家，序社稷，利后嗣（si）者也。（《礼记》）

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽十世，可知也。”（《为政》第二）（礼，礼仪制度）

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之也。”（《八佾》第三）

2．作为行为规范的“礼”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第一）（以礼节之）

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zou）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》第三）

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《八佾》第三）

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》第三）

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两国之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》第三）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；参阅《颜渊》第十二）

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》第七）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》第八）（礼是标准和尺度）（劳：劳倦；葸xi，胆怯，害怕；偷，淡薄。）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》第八）（孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，约我以礼。）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第十二）

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》第十二；参阅《雍也》第六）

孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）（不知礼，无以立也）

3．作为礼节仪式的“礼”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》第三）

三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》第三）（三家：仲孙，叔孙，季孙，鲁国当政的三卿。）

季氏旅于泰山。子谓冉求曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《八佾》第三）

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《八佾》第三）（禘礼）

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》第三）

子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两国之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》第三）

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《子罕》第九）

4．礼的本质：“礼之本”。（礼之精髓，精义，真谛）

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》第三）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）

5．礼的作用（礼之用）（礼的主要作用在于它是行为标准和约束）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第一）（以礼节之）（《光明日报》2008年9月22日《国学》文章：《“和”论》）（和：事之调适者谓之和；事之中节者谓之和。和即适合，恰当，恰到好处。从这个意义上说，“和”的思想相当于“中庸”思想。）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》第八）（礼作为标准和尺度的作用）（劳：劳倦；葸xi，胆怯，害怕；偷，淡薄。）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也夫。”（《雍也》第六；见《颜渊》第十二：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”）（约之以礼）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，约我以礼。）

（三）仁礼关系

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐和？”（《八佾》第三）

（在孔子思想体系中，仁是更根本的。“仁”是作为目的的存在，“礼”是作为手段的存在；就此而言，“仁”是孔子思想体系的核心。）

二、君子与小人：

（在《论语》中，“君子”有时指“有德者”，有时指“有位者”。2；大多数情况下指的是“有德者”，亦即“仁人君子”。《先进》第十一：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这里的君子，是指“有位者”。）

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。