2022-2023学年江苏省扬州中学高一(上)期中语文试卷

2022-2023学年江苏省扬州中学高一（上）期中语文试卷

一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1．（18分）阅读，回答问题。

材料一：

“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”

是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。

意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。

“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？

不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。

（摘编自吴功正《中国文学美学》）材料二：

在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书

不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例•明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。

要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——易象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以

象征，具有很强的暗示性

．．．。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。

（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确

．．的一项是

A．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。

B．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。

C．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。

D．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。

（2）根据材料内容，下列说法不正确

．．．的一项是

A．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过二者论证的观点并不相同。

B．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。

C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。

D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。

（3）结合材料内容，下列选项中最能体现

．．．．“象”的“暗示性”特征的一项是

A．王弼：若尽和同之意，忘其天火之象。B．刘勰：夫隐之为体义生文外。

C．钟嵘：指事造形，穷情写物。D．何景明：体物杂撰，言辞各殊。

（4）两则材料均以“意象”为核心展开内容，他们的探讨中有什么共同点，又有什么不同的侧重点？

（5）请根据材料二，联系课本内容，简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。

红烛

闻一多

蜡炬成灰泪始干——李商隐

红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？……

红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！……

红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。

红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

2．（16分）阅读，回答问题。

仲尼之将丧

冯至

仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：

——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……

二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：

——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！

现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。

——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……

茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直

到今日，才能了解你！

他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……

——泰山其颓乎！梁木其坏乎！

杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。

——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？

他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。

——赐呀，你来得怎么这么晚呢！

——先生……

——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？

——先生……

——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……

子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。

——先生，可是病……

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？

——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样……

——赐呀……

仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。

子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。

——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。

——先生，是一只雄鸡。

——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！

我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些

异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。

我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。

仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。

仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……

正是傍午的时分。

泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。

（有删减）

（1）下列对相关内容的理解和分析，不正确

．．．的一项是

A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。

B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，传递的情感丰富，有对子贡晚来埋怨之意，更多是对其到来的期盼和欣喜。

C．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。

D．“故乡真是荒凉呵”，“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。

（2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确

．．．的一项是

A．泰山樵夫这一形象的设置可以让孔子此时的情感有了具体的抒发对象，两者在很大程度上形象相似，情感相通。

B．上文中“杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了”和《百合花》中新媳妇为通讯员的遗体盖上被子时“气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去”都运用了动作细节描写，表现人物丰富的心理。

C．子贡的形象与仲由的形象互为衬托，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。

D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地了解孔子的人生经历，感受人物的内心世界。

（3）结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。

（4）《仲尼之将丧》是冯至“‘抒情诗’的历史小说”代表作，孙犁称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗”，请结合这两篇文本，简要分析它们“诗”化的共同特点。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3．（20分）阅读，回答问题。

杨万里字廷秀，吉州吉水人。中绍兴

．．二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除．临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。会高宗崩．，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事欲网罗四方知名士相羽翼尝筑南园属万里为之记许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤。”又书十四言别妻子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥．文节。

（选自《宋史•杨万里传》，有删改）【注】①追胥：追租的公差。

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确

．．的一项是

A．韩侂胄用事欲/网罗四方知名士/相羽翼尝筑/南园属万里为之/记许以掖垣

B．韩侂胄用事/欲网罗四方知名士/相羽翼尝筑/南园属万里为之记/许以掖垣

C．韩侂胄用事/欲网罗四方知名士相羽翼/尝筑南园/属万里为之记/许以掖垣

D．韩侂胄用事欲/网罗四方知名士相羽翼/尝筑南园/属万里为之/记许以掖垣

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确

．．．的一项是

A．绍兴，宋高宗年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，从汉武帝始。《永遇乐•京口北固亭怀古》“元嘉草草”中的“元嘉”即为年号。

B．除，一般指免去旧职、授予新职。古代表示官职任免调动的词还有迁、擢、改等，如《琵琶行（并序）》“予左迁九江郡司马”中“左迁”表示贬官。

C．崩，本义是指山倒塌，文中指帝王之死。《礼记》记载“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，

庶人曰死”。

D．谥，即谥号，是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷据其生平行为给予的具有褒扬意义的称号，如陶渊明谥号“靖节”。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确

．．．的一项是

A．杨万里具有管理才能，担任奉新县知县时，阻止收税的官吏下乡扰民，只把逃税人的名字张贴在集市中，老百姓就高兴地纷纷前往缴税，县里大治。

B．杨万里提举广东常平茶盐后，盗贼沈师进犯南粤，杨万里亲自率兵讨平，后被任命为提点刑狱，请求在潮、惠二州的外围修筑寨堡来防范盗贼，但不久杨万里因母丧离职。

C．杨万里慧眼识人才。担任东宫侍读时，他认为选拔人才最为重要，他所举荐的朱熹、袁枢等六十人，先后被提拔任用，因此得到太子深深的敬重。

D．宋孝宗起初很喜爱杨万里的才能，称他有“仁者之勇”，受到重用；后来征求周必大的意见，周必大对杨万里没有好评，从此杨万里不再被重用。

（4）把下列句子翻译成现代汉语。

①浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（5）杨万里为人正直表现在哪里？请简要分析。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4．（9分）阅读下面这两首宋词，完成下列各题。

鹧鸪天•桂

李清照

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。

梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收①。

山花子②

李清照

揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。风度精神如彦辅③，太鲜明。

梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。熏透愁人千里梦，却无情。

【注】①屈原当年作《离骚》，遍收名花珍卉，唯独桂花不在其列。②作于北宋灭亡，词人南渡之后。③彦辅：西晋时期著名清谈家，以个性鲜明和超凡脱俗、高风亮节闻名。

（1）下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是

A.《鹧鸪天》描述桂花凭借柔雅的“体性”、浓郁的香气、亮丽的色泽，赞其风姿出众，显示了词人的审美品味。

B.《山花子》从形态着手，描摹桂花样貌，从形到神，借晋代名士来比拟桂花的不凡风度，以花彰显词人品格。

C.两首词都运用了衬托的手法，用梅、菊或丁香作为陪衬，展现出桂花的清雅脱俗，带有较为鲜明的主观感受。

D.同为咏桂，从《鹧鸪天》中直白的自信，到《山花子》中蕴藉的忧愁，可感受到南渡前后词人词作风格的转变。

（2）这两首词的最后两句都提到了“无情”，你如何理解？请简要阐述。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《梦游天姥吟留别》中最能体现李白傲岸不羁的风骨的句子是“，”。

（2）韩愈《师说》中的“，”与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相似。

（3）“江”“月”是古诗文中的常见意象，“江”“月”同在一句话中出现，往往别有意趣，如“”，又如“”。

三、语言文字运用（21分）

6．（3分）下列句子中，加点字的解释全都正确

．．的一项是（）

A．薄言掇．之掇：拾取。枉用相存．存：保存。

B．列．缺霹雳列：强烈。因为．长句为：创作。

C．声非加疾．也疾：劲疾。如今有谁堪．摘堪：可以。

D．吾师．道也师：学习。郯子之徒．徒：学徒。

7．（3分）下列各项的特殊句式与例句相同

．．的一项是（）

例句：不拘于时

A．妆成每被秋娘妒B．蚓无爪牙之利

C．而耻学于师D．匠，木工也

8．（3分）下列文学、文化常识解说不正确

．．．的一项是（）

A．《诗经》是中国第一部诗歌总集，共305篇，也称《诗》或《诗三百》，分《风》《雅》《颂》三部分，与《书》《礼》《乐》《易》《论语》并称“六经”。

B．词最初称为“曲词”或者“曲子词”，别称有近体乐府、长短句、曲词等，按字数可分为小令、中调和长调。

C．“歌”“行”“吟”是古诗的体裁，在汉魏六朝的民歌中就有了，它们的音节、格律等都比较自由，比较知名的有《茅屋为秋风所破歌》《敕勒歌》等。

D．《登高》是唐代著名现实主义诗人杜甫的代表作，充分体现了杜甫诗歌“沉郁顿挫”的艺术风格，被誉为“古今七律第一”。

9．（3分）下列对《论语》的解说，不正确

．．．的一项是（）

A．《论语》是早期语录体散文，记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面。

B．孔子遵从周礼，他对于季氏“八佾舞于庭”的越礼行为极为愤慨，季氏为卿大夫，应该用六佾，佾是古代乐舞的行列，一佾为8人。

C．孔子强调德治，反对严酷刑罚，如《为政》篇“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。但我们应辩证去看，不可一味拔高德治而忽视法治。

D．孔子注重仁爱，强调人的内在的道德自觉性，特别看重培养人的德行，如《雍也》篇“己欲立而立人，己欲达而达人”就是仁爱的一种体现。

10．（9分）阅读，回答问题。

“听君一席话，如听一席话。”“雪崩的时候，没有一片雪花是不崩的。”“这个西红柿有一股番茄味。”“三人行，

必有三人”……近期，“废话文学

．．．．”悄然流行于社交网络，引起年轻人的极大兴趣。

说起“废话文学”，它和文学沾边，少不了一些名人的帮衬。比如鲁迅在《秋夜》里写的那句“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”，就是著名的“废话”。朱自清甚至专门写过一篇《论废话》，其中便提到：“所有的话到头儿来全是废话。”由此可见，废话源远流长，①。而“废话文学”之所以在网络流行，或许和当下较为普遍的社交焦虑不无关系。很多人活跃于网络，面对看不见的陌生人侃侃而谈、毫无戒备，但是在面对面的现实交流中，却小心翼翼起来，甚至还有了“社交恐惧症”一说。这样看来，②，到了网络便会有一种找补心态，想怎么说就怎么说，哪怕是废话连篇。

废话或许是无用的，但可有趣，也有存在的意义。金圣叹说：“不为无益之事，何以遣有涯之生？”林语堂也曾表示过：“得有点废话，我们的生活才有意思。”因此，③，就是在包容一种宽松的说话空间、轻松的交流心态，以及由此带来的松弛、融洽的人际关系。一句话：废话也是话，不必废除它。

（1）下列句子中的引号和文中“废话文学”的引号作用相同

．．的一项是

A．红烛啊！不误！不误！原是要“烧”出你的光来。

B．这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。

C．卢老师发现，当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。

D．“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。

（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

四、写作（60分）

11．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。

成长的过程不会一帆风顺，我们常常需要与外在和解，与自己和解。在一次次的和解中，达到心智的坚韧与成

熟。

请以“和解”为题，写一篇不少于800字的记叙文。

要求：有真情实感，不得套写抄袭；不得透露个人相关信息。

2022-2023学年江苏省扬州中学高一（上）期中语文试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1．（18分）阅读，回答问题。

材料一：

“古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”

是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。

胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。

“意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。

意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。

“意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？

不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹挟而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。

（摘编自吴功正《中国文学美学》）

材料二：

在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例•明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。

要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——易象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突出了出来。和语言相比，语言是界定的，但象却可以

象征，具有很强的暗示性

．．．。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。

（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确

．．的一项是A

A．“意象”来自《易》，它不同于“物象”概念，是比“物象”更高了一个层次的范畴。

B．“意象”作为中国民族文化的一个因子，具备极为广泛的周延性、适用性和实用性。

C．胡适在《先秦名学史》中认为南朝梁代的刘勰是把“意象”导入审美学的第一人。

D．作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”有些矛盾。

（2）根据材料内容，下列说法不正确

．．．的一项是B

A．材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过二者论证的观点并不相同。

B．“意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此最能体现诗的美学特点。

C．了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。

D．“象”具有象征性，具有中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。

（3）结合材料内容，下列选项中最能体现

．．．．“象”的“暗示性”特征的一项是B

A．王弼：若尽和同之意，忘其天火之象。B．刘勰：夫隐之为体义生文外。

C．钟嵘：指事造形，穷情写物。D．何景明：体物杂撰，言辞各殊。

（4）两则材料均以“意象”为核心展开内容，他们的探讨中有什么共同点，又有什么不同的侧重点？

（5）请根据材料二，联系课本内容，简析闻一多诗歌《红烛》“意、象、言”的特点。

红烛

闻一多

蜡炬成灰泪始干——李商隐

红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？……

红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！……

红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。

红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”

【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料内容的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对相关内容的理解能力。答题时要读懂题干要求，然后仔细比对各个选项的内容，作出正确的选择。

（4）本题考查学生对两则材料共同点及不同侧重点的探讨能力。答题时要读懂两则材料，结合具体内容进行比较和分析。

（5）本题考查学生对材料内容及诗歌相关特点的分析能力。答题时要读懂材料及诗歌内容，结合具体内容进行分析。

【解答】（1）A.正确。

B.“‘意象’……有着极为广泛的周延性、适用性和实用性”错误，由原文“‘易’学已成为无所不包的大杂学……

使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性”，可见“有着极为广泛的周延性、适用性和实用性”的不是“意象”，而是“易”学”。

C.“胡适在《先秦名学史》中认为”错误。由原文“刘勰也是把文化意义上的‘意象’导入审美学的第一人”可

知，这并不是胡适观点，而是作者观点。

D.“这个观点与‘立象以尽意’有些矛盾”错误。由原文“言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，

一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介”可知，二者并不矛盾。

故选：A。

（2）B.“因此最能体现诗的美学特点”错误。由原文“意象既有象的具体性，又有意的观念性”可知，“象的具

体性”“意的观念性”是“意象”的特征，而不是体现诗的美学特点的原因，属于强加因果。并且“最能”说法归于绝对。

故选：B。

（3）A.是指“得意忘象”。

B.“隐之为体义生文外”是指“暗示性”。

C.指明事理，创造形象，穷尽情性，描摹事物，指诗歌的写作手法。

D.说体察万物，言辞各不相同。

故选：B。

（4）由材料一“最初的‘意象’是在‘立象以尽意’中产生的。它既不同于自然物理的‘物象’概念，也不同于文学理论的‘形象’概念，而是一个审美概念”可知，这是在论述“意象”的含义。由原文“意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》”可知，说到“意象”的来源。第二段具体来分析“意象”中的“象”，并且“象”具有“象征性”特征。第三段分析“意”和“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。最后说到“意象”回被“引渡”到文学美学领域的原因。所以材料一整体在分析“意”和“象”之间的关系，并且重点论述了“意象”的含义，和文化学的关系以及被引进文学美学的原因。

材料二第一段说到在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式，进而引出“意”“象”和“言”三者之间的关系。第二段说到在“言”和“意”之间插入象的原因，即“象”具有独特的意义。所以材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。

两则材料的共同点为都分析了“意”和“象”的关系。

（5）“所谓‘意’是对于事相及其关系的体认”“意是表达的对象”，可见“意”是作者的某种认知或者思想情感；“‘象’的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是‘象’具备了‘象征’性特征”，可见“象”是作者借助的具有特定含义的自然物象；而“言是象的媒介”，可见“言”是描述“象”的语言、方式。

分析《红烛》的意。《红烛》一开篇就问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个“吐“字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。所以：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。

再看“象”。诗的开篇就突出了红烛的意象，红红的；然后歌颂红烛，“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”“创造光明你的因”写出了红烛的责任。

最后分析“言”。这首咏物诗，状红烛之形象，得红烛之神理，语言热烈奔放，刻画出红烛的独特形象；同时诗歌将红烛的自然物性与诗人高尚的情操关联起来，以红烛象征唤醒民众、点亮世界的无私奉献精神。诗中句句扣紧红烛的自然物性来写，妙在这些自然物性又处处关合、暗示出诗人的情怀。“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人的无私奉献以点亮世界之“意”。

答案：

（1）A

（2）B

（3）B

（4）共同点：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。

不同的侧重点：材料一重点论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因，材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。

（5）①意：闻一多看到民众受着桎梏，尚未觉醒，故有无私奉献以唤醒民众、点亮世界之意。

②象：“红烛”燃烧自己，最终成为灰烬，但创造了光明。

③言：诗歌用炽热的文字刻画出红烛的形象，将红烛的属性和自己无私奉献的追求关联起来。

④“言”的形式和红烛形象共同支撑起诗人无私奉献以点亮世界之意。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

2．（16分）阅读，回答问题。

仲尼之将丧

冯至

仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：

——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……

二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：

——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！

现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。

心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。

——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……

茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！

他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……

——泰山其颓乎！梁木其坏乎！

杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。

——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？

他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。

——赐呀，你来得怎么这么晚呢！

——先生……

——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？

——先生……

——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……

子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。

——先生，可是病……

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？

——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样……

——赐呀……

仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。

子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。

——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。

——先生，是一只雄鸡。

——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它

的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！

我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。

我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。

仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。

仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……

正是傍午的时分。

泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。

（有删减）

（1）下列对相关内容的理解和分析，不正确

．．．的一项是C

A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。

B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，传递的情感丰富，有对子贡晚来埋怨之意，更多是对其到来的期盼和欣喜。

C．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。

D．“故乡真是荒凉呵”，“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。

（2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确

．．．的一项是C

A．泰山樵夫这一形象的设置可以让孔子此时的情感有了具体的抒发对象，两者在很大程度上形象相似，情感相通。

B．上文中“杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了”和《百合花》中新媳妇为通讯员的遗体盖上被子时“气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去”都运用了动作细节描写，表现人物丰富的心理。

C．子贡的形象与仲由的形象互为衬托，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。

D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡、流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地了解孔子的人生经历，感受人物的内心世界。

（3）结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。

（4）《仲尼之将丧》是冯至“‘抒情诗’的历史小说”代表作，孙犁称赞《哦，香雪》“从头到尾都是诗”，请结合这两篇文本，简要分析它们“诗”化的共同特点。

【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握小说内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（3）本题考查学生对小说中反复出现的相关意象意蕴的分析能力。答题时要读懂文本中的相关描写，结合具体内容进行分析。

（4）本题考查学生对小说指定的某种写作特色的理解和分析能力，答题时要根据题干中相关写作特色的提示，准确理解艺术特色含义，结合文本具体内容进行分析。

【解答】（1）C.“却又为其杀害生灵的行为而痛心”错误。由原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。

故选：C。

（2）C.“互为衬托”错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。

故选：C。

（3）文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。

由原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想

在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。

（4）从情节方面看，这篇小说没有明显的故事情节，“他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手”“子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁”着重叙写了孔子和子贡见面交流的场景。《哦，香雪》是一篇充满诗情的小说。它没有严密的故事，没有曲折的情节，小说主要写了四个情节：姑娘们对“北京话”的议论；姑娘们与旅客做生意；香雪渴望有一个铅笔盒；香雪夜走三十里路得到心爱的铅笔盒完。捕捉了几个小的生活场景，折射出边远山村火车开通后的新变化。

从刻画人物方面看，本文对人物的心理描写使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。《哦，香雪》小说精心塑造了香雪这一典型形象，写了一个生活在封闭、落后、贫瘠的山村少女对现代文明的向往，对于人物性格的塑造不以情节冲突来描写而是着重从心理描写来塑造。

从意境方面看，本文“这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着”“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”对屋外云、山的描写充满诗化的意境。《哦，香雪》有诗的形象、诗的韵律、诗的语言。在作者笔下，无论是山、水、月色、草木、小溪、隧道还是两条纤细的铁轨，都充满了深深的情意，它们有灵性，它们懂得香雪的心思和愿望。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。

（4）①小说情节没有激烈的冲突，没有曲折的故事，《香雪》捕捉了几个小的生活场景，折射出边远山村火车开通后的新变化，《仲尼》着重叙写了孔子和子贡见面交流的场景。②通过重点刻画人物心理来塑造人物形象，有较强的抒情性（可在文中摘录举例）。③环境描写充满诗化的意境，如《香雪》中对铁轨的描写，《仲尼》对屋外云、山的描写。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3．（20分）阅读，回答问题。

杨万里字廷秀，吉州吉水人。中绍兴

．．二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。浚入相，荐之朝。除．临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥①不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足，县以大治。会陈俊卿、虞允文为相，交荐之，召为国子博士。寻提举广东常平茶盐。盗沈师犯南粤，帅师往平之，孝宗称之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提点刑狱。请于潮、惠二州筑外寨，潮以镇贼之巢，惠以扼贼之路。俄以忧去。东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。会高宗崩．，孝宗欲行三年丧，创议事堂，命皇太子参决庶务。万里上疏力谏，且上太子书，言：“天无二日，民无二王。一履危机，悔之何及？与其悔之而无及，孰若辞之而不居。愿殿下三辞五辞，而必不居也。”太子悚然。孝宗不悦，曰：“万里以朕为何如主！”由是以直秘阁出知筠州。宁宗嗣位，召赴行在，辞。引年乞休致，进宝文阁待制，致仕。嘉泰三年，诏进宝谟阁直学士，给赐衣带。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事欲网罗四方知名士相羽翼尝筑南园属万里为之记许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤。”又书十四言别妻子，笔落而逝。万里精于诗，尝著《易传》行于世。赐谥．文节。

（选自《宋史•杨万里传》，有删改）【注】①追胥：追租的公差。

（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确

．．的一项是C

A．韩侂胄用事欲/网罗四方知名士/相羽翼尝筑/南园属万里为之/记许以掖垣

B．韩侂胄用事/欲网罗四方知名士/相羽翼尝筑/南园属万里为之记/许以掖垣

C．韩侂胄用事/欲网罗四方知名士相羽翼/尝筑南园/属万里为之记/许以掖垣

D．韩侂胄用事欲/网罗四方知名士相羽翼/尝筑南园/属万里为之/记许以掖垣

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确

．．．的一项是D

A．绍兴，宋高宗年号，年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，从汉武帝始。《永遇乐•京口北固亭怀古》“元嘉草草”中的“元嘉”即为年号。

B．除，一般指免去旧职、授予新职。古代表示官职任免调动的词还有迁、擢、改等，如《琵琶行（并序）》“予左迁九江郡司马”中“左迁”表示贬官。

C．崩，本义是指山倒塌，文中指帝王之死。《礼记》记载“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。