易中天中华史读后感_读后感_模板

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易中天中华史读后感（一）

春节黄金周，大吃大喝、生物钟紊乱之余，在各种时间、各种地点、用各种姿势，抱着Kindle,看《易中天中华史》。

目前读到第九卷《两汉两罗马》，没有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目标，内心还是有点惭愧。

36卷本的《易中天中华史》，写至《两汉两罗马》时，已到了四分之一。在我个人的体验中，这是第二个小高潮。从汉高祖刘邦建国，经过文景之治的休养生息，到汉武帝刘彻建立空前庞大的汉帝国，中华文明在世界范围内大放光芒。而此前的第一个小高潮，是西周、东周时期，封邦国、制礼乐，自此，中华文明的基调就定下了。

易中天认为，两千多年的中华史，真正具有革命性的、影响深远的变化只有三次：一次是西周确立封建制度，一次是秦始皇大一统，改封建制为郡县制，建立第一个高度中央集权的帝国，一次是辛亥革命，帝制退出历史舞台。

易中天以大历史观的视野写这部中华史的同时，又能在书写的过程中充分地照顾到读者的感受，这很不容易。比如，他在写春秋战国时，较少从霸主和诸侯的角度写，而是从那些小人物的个人经历出发，以小见大，以小人物的起落去反映大历史的变革。又比如，他在写汉朝时，不是像传统史学那样单独描述一个帝国的兴亡史，而是将其与西周、秦王朝联系起来写，试图从纵向的历史长河中理清规律，同时将其与罗马帝国联系起来写，试图从横向的世界视野中寻找启示。

大汉帝国和罗马帝国被放在一起比较，很有些意思。这两个帝国都是人类历史上空前壮大、繁盛的大帝国，都在世界文明史中留下了浓墨重彩的印记。两者在时间上的同步性更是让人感到匪夷所思：王莽称帝、西汉灭亡时，差不多是罗马从共和制走向帝制的转折点；晋亡，中国分裂为南、北朝，也差不多是罗马分裂为东、西两个帝国的开始。

这太有趣了。

易中天用四个字总结两罗马延续数千年的精髓所在：共和，法治。

用另四个字总结两汉强盛的秘诀：帝制，礼乐。

这短短几个字，基本概括了两大帝国的本质差别所在，同时，这也是西方文明和东方文明的分水岭。

自此之后，罗马帝国灰飞烟灭，而中华帝国长盛不衰两千年。对于这其中的原因，易中天给出了自己的答案：罗马的灭亡，是因为没有”道”,也就是没有核心价值、没有终极追求。

这一点，希腊人是有的，它们是独立、自由、平等。但他们的问题在于有民主而无共和，因而最终走向衰亡。

这一点，中国人也是有的，它们是小康、仁政、王道。中国人从不缺乏政治智慧，总能在现实和理想之间找到平衡。可惜王道只是梦想，仁政则要碰运气。结果，就是治乱循环。

易中天的这个观点不禁让我想起了《三国演义》开篇的那句名言：天下大势，分久必合，合久必分。

中国历史上长达两千多年的帝制传统，虽然一直磕磕绊绊，但总能找到自己的方法延续下去，直到20世纪初才在全球的民主革命浪潮下最终熄灭，恐怕正是因为如此吧。

汉武帝的伟大已无需多言，易中天甚至专门用了一整卷的篇幅写这个创下了千秋霸业的皇帝。他的推恩令，他的罢黜百家、独尊儒术，他的各种经济体制改革，他的远征匈奴，无一不是帝王之举，任何一样单独拿出来说，都对中国的历史、文化走向有着深刻影响。

而我更感兴趣的，则是易中天将罗马帝国的缔造者屋大维和西汉王朝的灭亡者王莽放在

一起对比的那一段。

王莽和屋大维，无疑都是雄心壮志、野心蓬勃的改革家。但两者的历史功绩和评价却截然相反，为什么？

王莽称帝之后，改革全面展开：他愤怒声讨过去几十年的不公平，将地主的田产分给农民，降低物价，削减官员薪水，降低王侯待遇规格，实行盐、铁、酒和铸铜的国营，他自己也以身作则，减少宫廷开支。

他的动机和出发点绝对是善良的，甚至有史学家称其为”最早的社会主义者”.但结果却是一败涂地，他建立的新朝最终也成了一个极其短命的王朝，在历史上几乎很少被人提起。

易中天评价王莽的改革是”书生气”的、不切实际的，最突出的表现是他对于改变制度的痴迷。王莽拿着一本《周礼》搞改革，一心想要恢复周制，但他不知道，秦皇汉武之后，周制的恢复已再无可能。他的这种改革，在他自己是替天行道，在历史洪流中就是倒行逆施。这一点，像极了后来的袁世凯。

对于王莽的失败，易中天的这几句话一针见血：制度固然重要，却不是最重要的，也不是决定性的，更重要的，是人与制度的关系，这种关系包括三点：一是制度是否符合国情和民意，二是制度是否符合文化传统，三是制度的制定者和执行者是否能够与之融为一体。合则成，不合则败。

而屋大维的改革，几乎每一步都和制度融为一体。

实际上，屋大维所做的事情和因此引起的改变，比王莽大的多。王莽只不过是让皇帝由姓刘的变成姓王的，而屋大维却彻底改变了罗马的政体。屋大维的集权统治，是罗马由共和转变为帝制的标志，而且，这个新政体在此后延续了近五百年。

首先，屋大维执政时期，罗马帝国的版图已经得到了空前的扩大。在当时，治理一个横跨亚、非、欧的超级大国，显然不能再像治理一个小国那样使用共和制。其次，战争对于罗马极其重要，唯有战争才能让罗马成为霸权国家和世界首都，也才能让罗马公民获得财富和荣誉，而要战争，就必须要有一个强有力的独裁者。

因此，变共和为帝制，已经呼之欲出。

但屋大维无疑比王莽聪明、谨慎得多。他很清楚哪些东西是可以动的、哪些是绝对不能动的、哪些是暂时不能动的。罗马人民已经做了五百多年国家的主人，一旦突破他们的底线，那么死无葬身之地的就将是自己。

屋大维很清楚，”主权在民、共和政体”是丝毫不能冒犯的，但他又必须实现实际意义上的权力集中和独裁统治。这一对看似不可能调和的矛盾，屋大维却用一系列高明的手段巧妙地化解了，而且做得让人民群众和精英阶层心悦诚服。这就是他的厉害之处。这一点，又让我想起了宋太祖的”杯酒释兵权”,只不过，屋大维的操作手法更加婉转、更加春风化细雨。

时势和方式，才是真正考验领袖智慧之所在。

《两汉两罗马》已经读到了《信仰》这一章节。这是我一直很感兴趣的一个话题。基督教和其他宗教对于西方文明最根本的影响到底是什么？为什么没有信仰的华夏文明反而能够走到今天、成为五大古文明中唯一没有灭亡的那个呢？

很想听听易中天先生的观点。

最后，无论从史学的角度还是文学的角度，都应该承认这本《中华史》有不少的缺陷。但我仍然相信，当三十六卷写完的那天，易中天会被历史铭记。

如果只能给小孩选一本书读，我会选《易中天中华史》。

易中天中华史读后感（二）

从《易中天中华史》谈历史观和价值观

邱会龙

综述

由百家讲坛走出来的学术超男，凭借《品三国》《汉代风云人物》等节目名声大噪。正在名利双收，事业上升期的时候，突然在2013年宣布，在五年之内，要编写一套中华史，全部36册，从三皇五帝一直写到改革开放，时间跨度3700多年。我们常说中华上下五千年，其实有确凿记载的历史是从商朝开始的，之前的三皇五帝，各路神仙等传说人物，技术上讲，是不可信的。但是，传说，本身就是一个民族的集体记忆和文化最初的血液，即所谓的解释我们从那里来？

大家都知道有著名的哲学三问：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？至今无人能回答。也许历史可以解释一二，至少可以一定程度解释前两问。何为历史，历史就是人类过往所进行的所有活动的总和。易中天的中华史就是回顾中华的历史，试图搞清楚中华民族3700年来的命运和选择，以求指出未来的路。我们所有一切的过去和现在，都是为了追求一个美好的未来。什么是未来，未来就是希望。我记得《肖申克救赎》里面Red对Andy说：希望是个好东西，也许是最好的。

《易中天中华史》至今已出版10册，第一本只能算是绪论，故不算一册。具体如下：

1.《易中天中华史：文明的意志与中华的位置》：全书绪论，讲解全球文明脉络

2.《易中天中华史：祖先》讲从盘古开天到三皇五帝的传说

3.《易中天中华史：国家》主要阐述世界几大文明的国家的建立过程

4.《易中天中华史：奠基者》主要讲周代最重要的人物：周公旦的一系列文明创建，从此奠定了中华文明的基调。

5.《易中天中华史：青春志》讲东周时期的刺客，力图展现中华民族青春期的热血奋进，真性情，一诺千金等精神特质。而这一点正是我们现在最缺乏的。

6.《易中天中华史：从春秋到战国》：主要讲这个转变时期的原因与演变过程。

7.《易中天中华史：百家争鸣》：顾名思义，这是智慧大爆发的时代，知识分子的风云时代。君择臣，臣亦择君。

8.《易中天中华史：秦并天下》：大秦帝国的崛起与陨落，它如彗星般划过，照亮了整个华夏文明。它功过是非，其实，并不是那么重要了。

9.《易中天中华史：汉武的帝国》：讲汉武帝继承秦制，并建立新秩序，开疆拓土的故事

10.《易中天中华史：两汉两罗马》：两汉两罗马，历史时期大致相同，在东西方各自闪光着。

11.《易中天中华史：三国纪》：三国，易中天的拿手好戏，也是中国人最喜爱的一段历史。

我自己已经看完了1,3,4,正在看9,总体感觉就是：这是一本好书，十分适合已经具有一定历史知识，并希望全面了解中华历史的人来看，语言明白易懂，幽默风趣，故事性强，爱不释手也。当然作为历史专著，其学术可靠性也是经得起推敲的，我相信易中天的治学态度和能力。

全球文明脉络与格局：

首先，文明正式初创规模是以国家的形成为标志的。待人口规模增长，面对的事务增多，环境越来越复杂，国家必然产生。然后，文明之船建成并开始行使向历史大河中。

那么全球文明的脉络是什么呢？

一言以蔽之：不管是古希腊的城邦制，还是古罗马的共和甚至后来的帝制，还是中华的封建或帝制，都是人类在追求安全与幸福的过程中的路径选择。安全与幸福是全人类共通的人性诉求，安全保证你可以活着，幸福就是你的精神追求了。所有的政体，统治制度，政策方针，法律法规无一不是基于这个大方向而制定的，而保证这些可以实施，就是需要军队，监狱，警察等威慑力量了。所有的这些构成一个国家的基本要素，然后国家这艘船，在历史

的长河中前行。

这条河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯兰文明，中华文明。西方文明是从古希腊和古罗马文明复兴发展而来，信仰基督教，信徒约23亿。伊斯兰文明是比较年轻，公元7世纪才有穆罕默德创立，信徒叫穆斯林，人口约16亿。中华文明，包含儒释道三派及其他细流，人口约21亿，三大主流共60亿，占据了世界人口（70亿）86%.因此说，三大文明的发展就代表了世界文明的发展。根据各自的文明特质，基督信仰上帝，一神论。伊斯兰也是一神论，但是神不一样，必和基督文化产生冲突，中华文明，无信仰，具有调和各方的潜力。那么，未来发展的趋势，预测是：在中华文明的协调下，三大文明携手并进。

中华文明意义

说我们没信仰，是说我们没有宗教性质的信仰，但是还是有相信的东西，只是不固定，各个历史阶段都不同，根据当时的情况来选择”信仰”.而且我们”信仰”的方式也和宗教不一样，那就是：信则有，不信则无，有用就信，没用就不信，典型的实用主义。即便如此，除去辛亥革命到建国这段动荡期，至少之前，我们还有儒释道，之后，直到现在，我们什么都没有。你能告诉我，你有信仰吗？或者你有稳定持久相信的东西吗？没有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韩的好，你就哈日哈韩，甚至泰国的有意思，你也喜欢。什么玩意嘛！一点节操都没有好不好。对，没有节操，追名逐利，就是我们的现状。这样很不好。当然，我说的都是以大多数来说事儿，个案不论。

那么，在我们找准了当下的定位（文明协调者）之后，急需要的是找到自己的核心价值观。找得到吗？当然找得到。

去那里找？三个地方：

1. 就像我在之前文章（《大秦帝国》读后感之华夏文明视野）里提到的，回归到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋战国。

2. 总结两千年来及改革开放后所有的经验

3. 吸取别的文明的好东西

怎么找，找什么？

找共通点，从人性中找。

这似乎回到了本文开始提到的三个问题：

我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

人类所有的活动，思考，探索，都是围绕着这三个问题来的。而人性，就是在人类试图回答第一个问题所寻找到的所有答案的总和。在宏观视角来看，这三个问题有内在逻辑性。先要搞清楚我是谁，才能明白我从那里来，然后才是我要去那里，顺序不能颠倒，否则就乱了。这也是一个人一生的写照，你一生都在试图回答自己这三个问题。这也是人类大脑发育发展的顺序。正如婴儿大脑渐渐成熟后第一意思就是自我意识。稍微长大了，五六岁吧，就会问，我从那里来的，等到了成年，就会想着今后的路。直到死去，从而完成一个自我循环。

放到到全人类，一样的。我们也许永远也不知道答案，但是相信会是无限接近的。在这个接近过程中，我们会越来越好，也许越来越差，但我相信好的。

所以，对中华文明来说（对其他也一样），就是要找到人类的共同天性，建立普世的价值观，这样才能知道未来的路该怎么走，走到哪儿去。而能最接近这个答案的，我寄希望于中华文明。

普世核心价值观

那么，到底什么是人性？

我不知道，大约也没有人能够回答，也许未来可以从理论物理，人工智能，生物学等学科中发现一些线索。但是至少根据目前所知的人性的方方面面，我们的核心价值观应该是：

自由，独立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美国《独立宣言》的逻辑基本点也是这些。因为某些历史原因，我国政府XXXXXXX（敏感词），即便如此，未来的趋势是这样的。

说个题外话：专制和自由。最好的例子就是大秦帝国的灭亡。秦王扫六合，虎视何雄哉！一举建立秦帝国，功业煌煌。但是秦帝国，法制立国，并取消了封建诸侯制，实施郡县制，权力归属中央，皇帝对一切行为具有最终仲裁和解释权，即所谓的中央集权的君主制，导致其本身具有压迫性，强制性，严酷性，那么个人的意志就被极端的限制。当达到一个临界点时，必然爆发。我在这里并非说法制不好，但是单纯的法制，肯定是不好的。总之，凡是违反人性的制度，必然会消亡。

对个人的意义

通常越是宏大的命题，落脚到具体的个人上时，情况就会千差万别，甚至朝着相反方向进行。这个命题也不例外。要理解这种情况，我们可以用布朗运动来比喻。每个人都是进行布朗运动的颗粒，其运动轨迹是随机的，但是整个做布朗运动的系统，它的趋势是表现为扩散与渗透。

那么，对于个人的意义到底在哪儿呢？

那就是，自由与自由意志。裴多菲的诗写得好：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛，自由是最重要的。对一个人最大的惩罚，莫过于剥夺自由，所以我们有监狱。

自由，其具体体现就是每个人有享有自由选择的权力，并得到充分的尊重。做到了这一点，我们再来谈其他的。

还有一个角度：

就是每个人必须有自己的核心：核心价值观与核心竞争力。这样才能去芜存菁，理清自我，找到前进的方向和道路。

以上，是我在看完几本易中天中华史所引发的对于文明的思考。命题过于宏大，限于个人水平，或许论述并不完备，姑且算是一个思考与探索吧！

不管过去我们做了什么，现在面临着什么，未来多么不可预测，路始终是要走下去的，带着一颗坚定的心，走下去。

易中天中华史读后感（三）

历史，是一杯陈年的美酒，浓郁香醇，回味无穷；历史，是一支壮丽的歌，气势恢宏，荡气回肠；历史，是一汪无际的大海，逐浪排空，气势磅礴。

携一缕春光，斟一壶清茶，捧一本史书，重温中华的千年百坷。厌倦了枯燥乏味的历史书，易中天老师的”中华史”给人耳目一新之感。干净的素色书封，娟秀的字体，恰当的留白，无不体现着认真治学的气息。而最为吸引我的，则是他对历史独到的领悟与理解。且不论书中的一些新奇观点是否能完全得以考证，单是他透过重重的历史云雾，抽丝剥茧，所呈现给读者的那些历史背后的发展规律、意识形态，已然耐人寻味，令人获益无穷。

一部好的史书，以史观树灵魂，以史实建骨骼，以史感展神采。这样的史书才能使人读来感触良多，受益匪浅。《易中天中华史》正是如此。阅读历史，比历史本身更重要的，是它给后人的启示。月有阴晴圆缺，历史也有成败得失。朝代的兴衰更替，看似各自独立，却都蕴含着相似的发展规律。正如马克思所说：历史本身经常重演，第一次是悲剧，第二次则是闹剧。

中华文明历经几千年的风霜洗礼，始终延续至今，这是一个奇迹，却是事实。因为文明是有意志的，它是为全人类找到谋求幸福的方式和途径。正是这一意志，决定了人类历史的蜿蜒曲折和波澜壮阔，当下世界的丰富多彩和生机勃勃，未来全球的天下大势与何去何从。夏的质朴，商的绚烂，周的儒雅，汉的强悍，唐的开阔，宋的纤细，元的空灵，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的选择中不断发展演变的。

历史，是一盘难以猜透的棋，常常看得人暗自心惊，不明白那神秘的棋手又会在何处落子。我们唯一能做的就是尽己所能去接近历史，破译”历史的密码”.中华民族到了最关键的时刻。在这个关键时刻，我们有必要重新发现自己，看得清自己才看得清世界。

《乌合之众》读后感

《乌合之众》是一本让我很揪心的又觉得很扯淡的书，因为从一开始他就写了很多我不太理解又有点反对的“情绪用字”。例如P7群体品质的叠加只是愚蠢的叠加，说服我们的逻辑是他觉得“整个世界要比伏尔泰更聪明”，似乎用的是一种智商的平均值作比较，而不是用群众智慧的结晶作对比。再比如P16，他觉得群体是自我人格消失的野蛮人，个人融入集体，就已经使个人在文明阶梯上倒退了好几步。他也是用群体人性丑恶的例子来证明这样的观点的，似乎可以理解他产生这样灰暗想法的根源，但是也无口否认社会文明的进步又是靠群体意识进步和耕耘创造的，这样一系列的绝对的“情绪用字” 让我不得不很小心的去寻找它的基本共识、主旨和论述是什么。枯燥的理论和没有感同身受的例子让我一度想放弃对这本书的阅读，直到读到4/5 之后和第二次阅读这本书时，才发现了它的难能可贵。

在我大多数的不理解或者说不愿理解的偏见主要还是基于2个原因的，首先我觉得他的大多例子都是基于历史的特例作考量，没有经历所以对自己没有说服力。第二个原因就是我觉得他的这种例子在当下不太可能会发生，很多故事都像小说一样在虚构。可后来的这句话和一些列的理论依据让我开始重新反思：当一个种族有了自己的性格之后，该种族就获得了结构稳定的集体精神，这使得人们摆脱了缺乏思考的群体力量支配，从野蛮走向文明。也许是因为我对历史积淀的匮乏和对时事关心分析的太少才导致了一些偏见，所以又从另一个角度去理解或许过去的历史不会告诉我们什么就是什么，但它可以暗示我们应该避免什么。这种直接对于群体情绪的判断与描写其实是更能引起我们的思考，而不像一些难以觉察隐藏式的雄辩那么狡猾，只是因为现有的经历还有学识的局限才有很多你看不到的很多的群体的一面。所以对那些经典的巨作妄下判断的确不够明智。

我觉得《乌合之众》这本书应该是属于实用书的一种，主要是在阐述形成规则的原理。

第一部分它讲道：在群体特征中，群体中个体是无自我人格、责任感低，无意识本能起作用，情感和思想受暗示与传染影响并能立即转化为行动。在群体感情观和道德观中，群体受感情奴役、极端冲动无法认知障碍，群体情绪的夸张、单纯、偏执和形象思考容易掩盖真相。在群体观念、推理与想象力中，群体只能接受简单的观念，形象的事情，他们需要宗教与偶像来引导。

第二部分它讲道：群体观点和信念受种族、传统因素、时间等间接因素影响，往往在政治和典章制度中反应出群体需求，值得我们反思的就是他对教育制造无产阶级大军的理解。当然群体观念也受形象、词语、会话、幻觉、经验和理性直接影响。所以领导煽动群众无非就是用偏执的信念来断言、重复、传染，创造他们需要的梦境和希望，而不是告诉更多的事。想要获得持久力也必须遵从普及性的信念和情感相修的东西。

第三部分：它将群体分为同质性群体和异质性群体，在犯罪群体中，谈到群体的犯罪动机尽管可能因为被教唆但所有行为皆以结果论而非动机论，群体中的个体犯罪时可能因为自己在完成历史使命，他们的善举和残忍同样极端。在陪审团群体中，他们也受情感的支配，受灵魂人物的影响。在选民群体中，说服选民的手段和一般群体无异，用套话刺激想象力等。

在议会群体中，相比普通群体特征，他么的观点更简单化，意见质朴，议而不决，缺乏决断力，受声望支配，容易夸张恐惧信息、重复许诺等。

对我来说《乌合之众》帮我解决了2个困惑。

第一很多受过高等教育的企业人士强调不要过多看重学历，也明白有时候学历越高，员工的发展限制反而就越多。但是在比如晋升、筛选很多条件和情况下为什么他们依然会选择那些科班出身的人呢？从大众心理研究的角度，我是这么理解的：大众对这种教育文凭的认可可能就像在同质性群体（派别、身份团队、阶级）中的阶级教育的认可，不是因为共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潜意识中因某种共同生活经历和习惯以及相同的大众教育而互相认可，所以一旦阶级教育的人掌权之后，依然陷于群体意识之中。个人的见识和主张都被削弱，取而代之的可能就是集体的无意识品质

第二件事，就像P88已经被郝伯特`斯宾塞在内许多杰出哲学家证明的论点那样，教育既不会使人更道德，也不会使人更幸福，既不能改变人的本能，也不会改变人天生的热情。而在一个像鹦鹉学舌又无人指点的教育制度体制下，我到底该怎么培养自己找到自己简单的幸福？庆幸的是自己在旅行中获得了很多判断力、在实习奔走中积累了经验，不顾别人的看法和妈妈的劝阻去开拓去闯荡。我特别相信正确的观念只有在自然而正常的环境中才能形成，我相信年轻人就该努力从工厂、矿山、医院、建筑工地等各类社会活动和实业中获得大量感官，形成自己独特的世界观和价值观。我更笃信这么多年学习的唯一目的不是为了生活做好准备，找一个固定的铁饭碗。如果成功的出口绝不单一，那我肯定一直在找呢~！~！

研究大众心理或许还能让我分析犯罪动机也许不仅仅是分析个人心理特征这么简单。在面对宗教派别、阶级、其他民族等各类群体中，分析他们的情感、找到群体运作的灵魂是保护自己的屏障。商业经济中不仅仅只有税法征收上用的是零星税金来遮掩苛重税收的，深谙大众心理的人既能鼓舞士气又能化解矛盾。也许这也是它真正得意义所在。小强升职记升级版读后感

昨晚一气看完了《小强升职记升级版》，没有纸笔做笔记，总想写点什么，就着情绪高涨，催出一篇长文，微博有限制，只好用长微博，看来我的长微博处女贴给了这本书。

就着曹方的歌，花了2个小时把《小强升职记升级版》看完了。首先感叹一个，这版本的干货非常多，基本上，把我所学习GTD过程中所接触的知识，做了非常好的融会贯通，看得酣畅淋漓。同时也发现了自己很多不足，也找到自己的很多问题所在的原因，邹鑫老师在这一块很有心得，用小强的故事做了很好的引导去解决这些问题。

很抱歉的是，由于没有纸笔，没做笔记，只好就着新鲜劲，把脑子的东西，用手机敲下来，就算做了点自己的笔记。由于向来写东西信马由缰惯了，尽量写的有逻辑些，不跑题。

首先原则在高效率，慢生活的基础上，又学到做事靠系统，不是靠感觉。因为这一直是我想学到的境界，但是发觉自己过于求成，缺少更多自己的实践跟思考，所以磕绊很多，不得不再次从头做起，去更好的理解与实践，形成自己的系统。

一，时间日志是我一直想去更好实践的内容，也是我缺失的一面，上来用时间记录软件，

尽管学了很多，但是很难去把握和贯彻，所以修成大法前，根基的东西都没打扎实过，就谈不上修炼了。因此我就买了效率手册，加上便贴纸做了自己的改进，希望能更好的实践与贯彻。

二，四项限法则，这一块了解的足够多，猴子解决第三象限的东西，当初看小强升职记的时候，第一次看到这个，就非常有收获，还有重点放在第二象限等，就不多累赘了。

三，这一块好像是讲衣柜整理法，我看书不爱看标题的，所以不确定，()故事里的老付用这个做了引子来叙述，东西很多，这一块之前也有学到好多，易仁永澄也讲了很多，包括他推广的doit软件，现在还在用着，但是不敢说就把握了精髓，毕竟我第一步基本功都没做扎实。这里面最大的收获就是，行动，项目跟任务的区别，我在项目跟任务这一块之前没有更好的理解，造成理解的误差。

四，番茄工作法，这是我想多讲两句的地方，之前听李参老师讲了好多，未能更好的利用，觉得不太适合我这慢性子的人，但是看了邹鑫老师的实例讲解，改善了我的好多想法，这真真是个好东西，怎么这里有种对不住李参老师的感觉，白学了。看来缺乏灵活，跟解决问题的能力。

五，再说说拖延跟精力管理，拖延之类的书之前也看了不少，豆瓣也有关注高地清风的拖延症小组，也看过他们翻译的书。个人理解觉得自己目前没有太多拖延症，只有时间不够用的感觉，还有精力管理，我一直想找到解决方法，不得其法。邹鑫老师在这一章讲了好多实用的干货，受益匪浅，先这里谢谢了。臣服精力/环境/天性，好像是这些，有学到慢就是快，就像那本书《慢慢来，一切都来得及》，还有要事第一，这个上版本有讲，就不废话了，对了，里面用游戏来说明目标，规则，及时反馈，自愿参与等，非常好。比我常常拿来劝说自家屋孩子的举例，来解释时间的重要性，如何去珍惜时间来说明一些问题，比如沉迷网络游戏等，要有干货的多。

六，这里可以说说临时事件的处理，这里更有干货，发现后面很多鸡汤开始用真人举例了，很好，特别那李参老师做演讲，插板被服务员用茶水报销，等一系列事，着实让我震撼了一下。这里面有讲一个认真做事的态度，这点非常好，因为你任何一点不认识，犯下的错误都会成为后面的定时炸弹。这也是我所在行业的基本要求吧。

七，最后好像讲了习惯养成，也听了好多，就不多说了。就记录些鸡汤吧，还不错。不要问该往哪走，只要回答：看自己想往哪走，用自己的双脚去书写历史，这让我想起小时候看的拾脚印的鬼故事。养成习惯，习惯就会改变我们。康德的自律就是自由。实用点的就是培养习惯要给自己奖励，这一点我好像没做过。最后有张如何成立成长俱乐部的思维导图，干货啊，直接拍照保存，当初学李参老师的时间管理，就一直有个想法，一旦我形成了自己的东西，就在当地组织个线下俱乐部，分享一下个人成长，学习方法，心路历程，心理学等方面的，其实现在看来我要做的很多，更多的需要积累，在看自己适合当发起人不。

八，哦，对了，smart，差点忘了，时间太久了，就不多说了，绝对的干货，里面有愿景的高度。有些话一直想给李参老师说，就说最重要的那句话吧，您可能不知道，您给了我多大的改变。因为您说过，之前的浪费掉的时间不算什么，大学算上研究生也不过七八年之类的，你还有时间去学习你喜欢的，还有那一万小时理论。之前一直都在惋惜过去丢失的那

好几年的时光，觉得自己一直在落后，中间想趁自己还小，一直努力的往自己的目标挣扎，学了好多东西，心也累，也没有方向感，最后居然就懈怠了，日子也开始无聊了，周边的人也觉得我当前的环境不错了，觉得我现在是瞎折腾，难听点就是好高骛远。却忘了看看以后的时间，我不应该把这时间也浪费了，如果继续得过且过的话。后来看于娟的博客（《此生未完成》作者），发现自己对时间的感触有点偏执，没有人会在意你丢失了多少时间，晚几年达成你的想法又有什么关系呢，人生还是有很多可能的。希望现在还不晚。继续感恩，至少我现在是充实有动力的，不再是混日子的了。再次感谢当前路上给我帮助的人。

用evermemo打了好多，看看时间用了一个小时多了，睡觉早起。

《想变成人的猴子》读后感

2012年12月4日星期二天气晴

昨天，我刚刚读完一本书，它的名字叫《想变成人的猴子》，这本书的作者是著名作家杨红樱阿姨写的。这本书中的猴子不幸被坏人抓住，而马小跳和唐飞毛超张达一起制定了救猴子的方案，他们让杜真子也就是马小跳的表妹去和猴子照相，再让杜真子抱起猴子跑，猴子被马小跳他们救出来之后，就暂时在马小跳家住，之后猴子就整天想做人，最后干出了一些傻事。

有一次它看见冰箱里很凉快，就像在里面睡觉，一早起来，就被冻成了冰，还是马小跳的妈妈让它喝了点儿姜汤才好了。还有一次猴子跑到书房里，装模作样地戴上眼镜，拿起一本书就看。还有一次猴子给自己洗澡，差点儿把马小跳家淹了等等有趣的事。

最后马天笑先生也就是马小跳的爸爸给猴子吃了一片安眠药，让猴子忘记一切，最后猴子回归到了大自然中。