风景园林文化与美学

风景文化与审美

万艳华

内容

1. 山水文化与审美

2. 田地文化与审美

3. 植物文化与审美

4. 石景文化与审美

5. 声光文化与审美

6. 大地艺术文化与审美

7. 分形景观文化与审美

8. 园林景观文化与审美

1. 山水文化与审美

化是中国传统文化中重要而独特的一部分，同时也是构成中华民族形象的重要精神支柱，对风景的影响最为直接和深刻。

神、山神、水神等。在如此之多的自然崇拜中，对山川河流的祭祀与人类关系最密切。

驻足山水。受宗教的影响，山水名胜广为扩展，山水文化迅速发展，山水诗画、游记蓬勃发展。

等方面内容。

山水是中国古代文化的重要组成，同时文化也是山水的灵魂。山水文化是中国传统文化中重要而独特的一部分，同时也是构成中华民族形象的重要精神支柱，对风景的影响最为直接和深刻。1.1 中国山水文化与审美的源流

1.1.1 自然崇拜

先人对自然的困惑不解形成了种类繁多的自然神崇拜，如日神、月神、山神、水神等。在如此之多的自然崇拜中，对山川河流的祭祀与人类关系最密切。1.1.2 宗教与审美

伴随着人们认识与改造自然能力的提高，人与自然的关系渐渐改变，从恐慌、崇拜渐渐过渡到亲近与喜爱。人们开始以审美的心境关注自然、驻足山水。受宗教的影响，山水名胜广为扩展，山水文化迅速发展，山水诗画、游记蓬勃发展。1.1.3 科学与审美

清末，西方自然科学流入中国，对山水的认识逐渐涉及到地质、水文等方面内容。

1.2 中国山水文化

1.2.1 水文化

水被中国人认为是高尚品格的象征。《韩诗外传》云： “夫水者，缘理而行，不遗小，似有智者；重而下，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；漳防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者……此智者所以乐水也。”

水的品格及特征使文人雅士亲近于水，从而有了“卧石听泉”、“曲水流觞”、“寄情山水”这样的娱乐活动。更在《高山流水》、《春江花月夜》、《雨打芭蕉》等著名古乐中阐述自然山水之美。《画鉴》中云“意中有水，方许作山”，强调了水在山水画中的重要性。

中国古人对水的哲理性也有很深的认识，如“滴水穿石”、“水能载舟，亦能覆舟”即阐明了古人对水性格的理性认识。中国古代有一种叫欹的盛水器皿：当往其中注水时，器皿逐步水平，待水满又将水倾斜倒出。由于它的倾斜好似弯躬行礼，而水满则倾覆，故寓以“满招损，谦受益”。这种哲理性的理水技艺，反映了古人对水的深刻理解。

中国以“自然”为宗的诗歌中不乏描述自然水景的名篇佳句，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“飘者如雪，断者如雾，缀者如旒，挂者如帘”。中国园林以再现诗意中的自然水景为主题，以诗情画意的理水手法赋予水以更深刻的文化内涵。

雨打芭蕉

瀑布

1.2.2 山文化

在文学作品中，人们常常借山以绘形，或以明志，或以言情。山常是文人墨客思维中的独特意向；而在社会变迁和文化生活中，人们对山又是那样情有独钟。山成为中国文化领域里的一个响亮符号。

山，高峻、雄壮是山的一种气势美，“山不厌高”《管子.形势》，“山不高则不灵”（《世说新语.排调》），“山要崔巍”说的就是这个意思；但山还有另一种气势美，“山不在高，有仙则名”（《陋室铭》）就很强调这种气势。

中国. 庐山

中国.黄山

中国. 黄山

1.3 中国山水审美

1.3.1山水之美

（1）山为静态景观，水为动态景观。水的流动、不定型与山的稳重、

固定形成鲜明对比。----山静水动。

（2）山刚水柔。

（3）“石为山之骨，泉为山之血。无骨则柔不能立，无血则枯不得 生”。

（4）“ 园林之胜，唯是山与水二物。无论二者俱无,与有山有水、有 水无山不足称胜，即山旷率而不能收水之情，水径直而不能受山

之趣，要无当于奇”。

（5）山水之美就是自然美。

（6）山水布局

①“一池三山”

在水面较大的皇家园林得到广泛应用。面积较小的苏州园林不能照搬，如留园仅有“小蓬莱”一景。

②“东南多水，西北多山”

这一山水分布模式是远古神话意识的历史积淀，是集体无意识，也契合于中国的地理形势。

“小蓬莱”一景

1.3.2山之美

（1）真山之美

自然之美。

（2）假山之美

假山之美好在于其具有功能性，不仅是构成风景和地形骨架的主要元素，而且还起隐障的作用，避免一目了然、一眼望穿。

真山之美

（3）假山的类型

① 写意假山

取真山的山姿山容、气势风韵，经艺术概括、提炼，以小山之形传大山之神。这是以某种真山的意境创作而成的山体，给人一种亲切感，有着丰富的想象和品味的余地，如扬州个园假山。

② 象形假山

摹仿自然界动物的形体动作而堆叠起来的景观，如苏州狮子林假山。狮子林全园采用湖石做材料，以表现狮趣为造型中心，在园的中心堆叠出一座重峦叠嶂的山体，每个石峰上都有一只狮子，仿若置身于狮子的世界。

象形假山

狮子林假山