《颜氏家训》的家庭教育思想

浅析《颜氏家训》的家庭教育思想

我国素称家教古国,家庭教育在我国具有较为悠久的历史,其内容也是丰富多样的。在我国古代学校教育不发达的情况下,家庭教育对个人和社会均发挥了重大影响。今天以实事求是的态度继承其精华,对于改进现代家庭教育存在的种种弊端和加强当代家庭教育具有现实的意义。本文就《颜氏家训》中的《教子》、《勉学》等文章中的家庭教育思想做简单的论述评析，总结历史经验，汲取其中精华，以推进我们今天的家庭教育理论与实践的改革和发展。

一、早期教育思想

家庭是社会的细胞，是组成社会的基本单位。人自出生以至整个幼年时期，都是在家庭中度过的，因此颜之推提出了对幼儿进行早期家庭教育的思想。他认为一个人的发展，幼儿时期是奠定基础的重要阶段，提出：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。” 所以，幼儿时期是教育的最佳时期，对幼儿的教育应自幼儿能感知外界事物时便开始进行，长辈应利用这个最好的教育时机及早对幼儿进行教育，而且越早越好，甚至提出要实施胎教。他说：“古者圣王有胎教之法。怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”他认为早期教育要从胎教开始，如果做不到胎教，也要从婴儿能认识外界的人与事的时候开始进行教育，该做的就引导去做，不该做的就不要让孩子去做，这样的教育效果最佳。随着社会历史的发展，早期教育在人类社会及个体发展中的作用愈来愈受到重视。近几年随着早期教育理论及其有关知识的普及，早期家庭教育在我国得到一定的发展。然而，在实践中也存在着一些无视儿童特别是婴幼儿身心发展的特点和教育规律，盲目进行所谓早期教育的不良倾向，突出的是对孩子进行不适当的“专长定性培养”，忽视培养其非智力因素，无视儿童的兴趣和爱好，轻视其体质和品德的健康发展。实际上在家庭教育中，早期教育应该包括品德与性格的培养、身体素质的提高、兴趣爱好的养成、审美能力的发展诸多方面。因此，家庭教育必须根据儿童的知识学习与智力发展的内在联系和客观规律，从心理因素的整体性和个体发展的系统性来组织，把智力因素和非智力因素的培养结合起来，并且强调早期教育从婴幼儿开始是因为以儿童生理、心理发展的情况看是完全可能的。在儿童生活的头三年，不仅感觉能力好，而且语言能力、注意、记忆、思维、想象、情感、意志等方面的心理品质都已经逐步发展起来，这些为早期家庭教育的顺利进行提供了良好的心理发展基础。但这并不等于说任何难度的知识都可以教给儿童，教什么、选择什么样的方式教都必须从儿童的实际出发。

二、实学教育思想

颜之推出身于精于儒学的仕宦之家，早年得到家授儒学的熏陶，奠定了他一生学术思想的基础。他十九岁任湘东国左常侍，后投奔北齐，官至黄门侍郎，齐亡后入周，为御史上士。他一生遭遇三次亡国之变，历任四朝之官，亲眼目睹当时的氏族子弟依仗门第、游手好闲、不学无术、知识浅薄、体质衰弱的现象，深感痛心和气愤，加之自身的坎坷经历，所以非常重视子女的自立教育，反对依赖父母。在他看来，学习一技之长乃是自立的前提和根本，至于如何才能

具备一技之长，则必须通过实学教育。颜之推认为当时的士大夫教育严重脱离实际，培养的人缺乏做事的实际能力。他强调教育不应该培养清谈家，也不应该培养章句之士，更不应该培养不学无术的庸碌之辈，而应该培养“应世经务” 的国之实用之才。这种“国用之才” 大体包括六个方面的人才：通晓政治理论，善于处理国家大事的“朝廷之臣”；具备高度学术素养的“文史之臣”；智勇双全，善于作战的“军旅之臣”；熟悉民情而又廉洁爱民的“藩屏之臣”；出使不辱君命，从容应变的“使命之臣”；精通土木建筑之事的“兴造之臣”。总而言之，从政治家到建筑工程人员都应该培养，这些人才专精一职，具备“应世经务” 的能力，是国家实际有用的人才。因此，他的“实学” 教育的目的是“行道以利世”、“事君以利社稷”，即通过学习实际有用的知识，培养“经世致用” 的人才。为了实现他的教育目的，他认为必须“德艺周厚”。他反对儒生“不涉群书，经纬之外，义疏而已”。他主张读书不仅限于《五经》，应兼及“百家”，并学习农、工、商贾等各种技艺知识，以及书、画、数、医、琴、棋、射、投壶等杂艺。他认为这些知识在生活中都有实用意义。他还主张学习农业生产知识，主张“涉务”，反对脱离社会实际事物，主张增广生活经验，注意经世致用的知识，这些“实学”思想虽然有其历史的局限性，但对于我们今天的学校教育仍有很大的借鉴意义。

三疼爱有度，不可溺爱

在对待子女的教育的态度上，颜之推认为“凡人不能教子女着，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳”。自古以来，人们都疼爱自己的孩子，但是在爱的度上很少有把握好的，以至溺爱现象比比皆是，这是对孩子成长不负责的。只有摆在长远的高度上对待孩子的教育才是真正的爱孩子。近期得知，上海成立了一所“西点学校”。在这所学校里，学生犯了错误，就要受到轻重不同的惩罚，最重者要挨“鞭打”，当然这只是一种形式上的打。这并非是主张实行“鞭打”教育，而是要在教育中应保持一种严的态度。“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”。目前的许多家庭中都在对待孩子上局限于单纯的慈爱，有失于严。三国时期益州郡主刘璋过于宽厚懦弱，致使“德政不举，威刑不肃”。刘备得益州后，命诸葛亮定拟治国条例，刑法颇重。有人问其原因，孔明分析了现状，认为“今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节”。慈与严结合，恩与威并重对教育子女来说会起到良好的教育效果。

在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来，就是其严慈相结合的教育原则，《颜氏家训》指出，爱子是人之常情，本无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。《颜氏家训》主张，在孩子面前，父母应当既有爱心又要庄重严肃，《颜氏家训》还认为在不得已的情况下，棍棒式的强制性惩罚措施也是必要的。

四、教爱结合，以身示教

强调教爱结合，以身示教是颜之推家庭教育思想的又一大特点。在教子与爱子问题上，颜之推主张宽严结合，教爱并重，二者不可偏废的观点。颜之推认为

家庭教育应当严格要求，勤于督导，不能一味溺爱与放纵，父母在子女面前应当庄严，他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”如果饮食、言论、行为，让孩子任性放纵，做错事应该训诫却反而奖励，说错话应该斥责却反而置之一笑，等到孩子有了知识，也认为应该如此，结果铸成大错，悔之莫及。于是，“捶挞至死而无威，愤怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”首先，必须爱孩子。爱是形成健全人格的基础，这已被心理学实验所证实。许多调查表明，爱在儿童的发展中起着极为重要的作用，它的缺乏将对儿童的身体、智力和心理等方面都产生不可逆转的消极作用。所以，父母必须给孩子以爱，一种真挚而无私的爱，这是少年儿童的健康成长所必需。其次，必须爱在教育中。所谓爱在教育中，就是颜之推所说的宽严结合，“宽” 是指家长对子女要真正关心爱护，对他们身上存在的某些缺点错误，对他们在行动上某些反常行为，要有宽容态度，不是见到错误就批评指责，而应该帮助孩子分清问题的症结所在，找出克服途径和办法；“严” 是指对子女的行为、想法要细心观察，密切注意，随时掌握其情况和变化，严格管理，控制不良行为的产生，引导其行为朝着良好的方向发展。宽是严的基础，严是宽的继续，无宽不能容人，无严难以立威。当前一些父母对独生子女过分溺爱，娇纵放任，这样只能造成孩子的贪婪、任性，形成偏离社会规范的个性。因此，必须给孩子以正确的爱，在爱中教，在教中爱，理解和尊重是爱的基础。作为家长要理解、尊重孩子，让儿童认识到行为的限度，使之掌握在这种限度之内行动。家庭教育中，作为父母要特别注重以身示教。颜之推认为，早期家庭教育中，作为父母重要的不在于长篇说教，而在于以身示教，发挥榜样作用。家庭教育主要通过父母言传身教的示范作用来进行，同时还通过家风、家教使子女耳濡目染、潜移默化地受到教育和熏陶。他认为“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”少年儿童“神情未定”，身心正处于发展之中，可塑性强，极容易被熏染。孩子出生以后，接触最多的是父母，在长期的接触过程中，子女常把父母作为自己的模仿对象，父母的言行举止以及对周围人和事的评价和态度都会深刻的影响着孩子的心灵，这种有形无形的教育潜移默化的影响，形成家庭教育的独特作用。所以说，家庭教育，一方面是家庭中长者对幼者的教育，另一方面是家长的自我教育问题。托尔斯泰说：“教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子最有利的方法。”