中国现代文学与当代文化的发展

中国现代文学研究与当代文化

李怡(北京师范大学中文系中国现当代文学00级博士生、西南师范大学中文系教授:今天,我们沙龙讨论的题目是中国现代文学与当代文化的发展。从纯理论层面讲,中国现代文学必然与所谓的当代文化的发展相联系,这应该不是一个问题。正像克罗齐的名言:一切历史都是当代史。我们所从事的中国现代文学研究如果和当代的生存发展不能构成关联的话,我们从事这项研究的意义又何在?如果不是出于对当代文化现状的感受或不想去感受,没有一种感受或趣味在心中积淀下来,那么还有什么必要去研究过去时代的文学?因此,我以为中国现代文学与当代文化的发展这应该是研究时必然存在的一个观念,一个起码的出发点。不过,今天我们必须看到,在事实上,自新时期以来,中国现代文学研究与当代文化的发展之间也的确呈现出了一种极为复杂的关系。相应的,我们对这个问题的认识也经历了一个比较曲折的转变过程,其间有许多东西被遮蔽了,令人看不清楚,尤其是在一个较长的时间里并没有清晰地把它突出为一个话题。我的印象是:在新时期刚刚开始的时候,从鲁迅研究开始,整个现代文学学科开始恢复起来。当时尽管没有特别提出这个话题,但我们的现代文学研究者都有一个冲动,就是要解决现实问题。新时期关于人、关于文学的一系列问题,都从现代文学找到了一个突破口。那时人们经常把五四与新时期相比较,认为新时期是又一个五四,由此而引出的一些涉及到当代生存话题,如人性、人道主义、主体性等,也都落实到了中国现代文学之中。到90年代,情况发生了一些变化,现代文学界开始强调学术规范,突出所谓的学术性。在94年西安的现代文学年会上,有学者提出把中国现代文学纳入古典文学范畴,而将现代文学的上限划定在新时期。我理解其意在强调新时期文学与现实有更密切的联系,而传统意义上的现代文学被认为与古典文学有更多的联系。总之,人们从强调学术规范、强调现代文学独立存在的历史情境出发,看到了现代文学与新时期文学的的一些区别。但值得注意的是,最近王晓明等学者又在谈现代文学的当代性问题了。这是一个极有意义的现象。我们今天所要讨论的就是这一问题对于现代文学学科的发展究竟有什么样的影响。

王卫平(北京师范大学中文系中国现当代文学02级博士生、辽宁师范大学中文系教授:中国现代文学与当代文化的发展,我们讨论这一话题很有意义。我以为,问题的关键在于我们从事现代文学研究的人怎样从现代文学出发对当代文化做点贡献,这做起来是非常不容易的。回想从新时期以来的现代文学研究状况,在新时期初期的现代文学研究与当代文学的关系是很紧密的。因为那时文学处于社会文化的中心位置,而现在文学已走向社会的边缘,文学研究自然也不会引起太大的关注。但我认为对于文学研究者、包括对于当前的领导者来说都希望某一项研究对当代文化做出某种贡献,特别领导者更是这样。比如辽宁省省委书记去年就搞了一个工程,叫做21世纪辽宁省优秀社会科学理论人才工程,从全省挑选出45岁以下的从事社会科学理论研究的学者,组成一个人才库。对这项工程的参与持两种意见:作为当地政府的领导者希望本省的社会科学理论人才为本省的经济、社会、文化发展服务,能够有所贡献;而有的学者认为如果研究仅仅考虑到辽宁省,是不是太急功近利?特别是有的学科和本地区的文化建设并没有必然的直接的联系。由此认为应该为整个现代文化、现代学术贡献力量,也要培养产生学术大师级的专家。我以为后者思路更宽阔,也更有长久的意义。而反观新时期之初提出的启蒙问题、人道主义、文学的主体性及现代性等都与当代文化联系密切。那么时至今日,文学由中心走向边缘,现代文学研究经过长时间的开拓已经没有多少空白的领地了。在这种情况下怎样使现代文学研究与当代文化结合起来,做起来很难。难处在于:如果单纯考虑当代文化建设于现代文学研究的联系,会造成文学研究中的实用主义和急功近利;而完全不顾当代文化,只为学术、只讲学术的创新,会使现代文学研究越来越走向经济式,越来越远离我们的社会。你远离社会,社会也远离你,你可能变得越来越孤独。我

也常常想研究现代文学有什么用?这种想法可能比较狭隘。但清代乾嘉学派也讲经世致用,我想我们的研究也不能不讲经世致用。我觉得当今的现代文学研究与当代文化脱离得越来越远。在这一意义上,王晓明重提现代文学的当代性,应该说是很有针对性的。

李怡:王晓明提出现代文学的当代性与他前些年提出的思想史还是学术史的争论是有连续性的。在某种意义上说,强调学术规范,进入经济化的研究后,学术研究的思想穿透力受到了一定的削弱。

鲍国华(北京师范大学中文系中国现当代文学02级博士生、天津师范大学中文系讲师:这使我想起了王元化先生提出的有思想的学术和有学术的思想这一论断。我以为强调现代文学的当代性并不等于强调其当下性。未必要求研究者介入当下发生的具体的社会事件之中,研究者也未必具备这样的能力。当代性是要求研究者在保持前人的沉稳和冷静的同时,也能显现出文化人的睿智,有一种对自己生存的现实境遇的自觉,通过自己的研究实现对社会现实、对人类的生命承担。这说起来可能有些理想化,但很难想象一个对现实生活没有热情、缺少趣味的人能够在所谓的学术研究中闪现出思想的火花。没有思想,学术也就没有生命的活力。

王卫平:今天的现代文学研究与当代文化是相脱离的。进一步说,有些研究是没有多大价值的,这也难怪,未来30年的历史,而研究者如此之多,这也就使这种脱离成为必然的结果。但我也想强调现代文学研究和当代文化发展尽可能联系一下。但怎样联系呢?譬如说直到今天当代文学仍不能超越现代文学。原因何在?我们现代文学研究者能不能通过对这一原因的探讨为当代文学和文化发展提供一点借鉴和参照?我的感受是,做一些课题研究,不联系到当代,会感到问题没有说透。这就和当下的文化、文学联系在一起了,而且这种联系往往是顺理成章而不是牵强附会的。我对近几年的《中国现代文学研究丛刊》有些不满意,我觉得有些研究文章确实没有什么意义。写一些谁也不知道的作家,那么这个作家究竟有没有意义,值不值得研究,研究他能给我们什么启示,发现了什么,揭示了什么真理?这也就是所谓当代性问题。事实上现代文学研究不是没有值得再开掘的东西,鲁迅就是一个说不尽的话题。我以为文学研究不能过于走向经济式,而远离现实社会和人生。总之,现代文学和当代文化建设弄不好会造成两个误区:一是急功近利,为联系而联系;二是远离当代。我觉得二者应当兼顾。既然是一种研究,具有学术性,这一堡垒应把握住,不能丢掉,否则就没有立足的价值,同时也应努力和当代社会、人生、文化相联系,使我们的研究更有实际意义。

我们面对的三种文化传统

彭小燕(北京师范大学中文系中国现当代文学02级博士生:要想建设并推动当代文化,起码要有对三种文化传统的需要了解:西方文化、中国古代文化与中国现代文化。而中国现代文化传统要存在于现代文化与文学现象之中。在三者中与当代文化联系最紧密的还是现代文学中的一些现象和问题。因为西方文化作为一个整体,有其独特的产生和发展的轨迹。而中国古代文化,到五四确实发生了断裂,发生了很大变化。而且现代作家有如鲁迅、胡适、周作人所面对的一些问题,如民主、自由以及重估历史等等,是当代文化发展仍要面对的问题。当代作家的生存境遇比较严酷,一方面是意识形态的制约,另一方面是经济力量的裹挟,使人无力也无暇去面对这些问题。然而现代作家、文化人面对的问题,当代人同样也要面对。

王翠艳(北京师范大学中文系中国现当代文学02级博士生、中国华侨出版社编辑:的确,要建设当代文化,除了要直面当下生存现实外,还必须了解和面对已往的文化传统。传统是一个太大的题目,我在这里只是比较空泛地谈一点我个人的想法。我不大赞同古代文化到五四发生断裂的提法,相反,我觉得五四作家树起反传统大旗、对传统抨击最力的时候,往往是传统惯性(包括精华和糟粕最为强大、最难断裂的时候,而近几年我们较少抨击传

统甚至间或呼唤某种传统回归的时候,传统的影响力却正在逐渐淡去。我们只能在传统的长河中置入新的传统,而不可能割断传统,现代文学就为我们当代文化建设开辟了整合中西方文化的传统。从19世纪中叶到五四时期,我们在器物、制度、文化三个层面次第展开了借鉴西方文明的尝试,其中,成果最为卓著的就是文化层面的五四作家的创造。我们自己的传统是以汉文化为主体的封闭的、自足的、单一的文化,而五四新文化则是传统文化与西方文化撞击之后再整合的结果,这样,在它的精神内核中就容留了这两种截然异质的文化中国传统文化与西方文化。尽管五四作家的这种整合工作是在未及充分消化西方文化的略显匆促中进行的,但它却构成了我们文化传统中最具生命力的部分,我们今人的文化创造无疑也在沿着他们所开辟的整合中西文化的新传统在进行。可是,在全球化已经不可避免地成为我们当代文化人最为显赫的生存背景的历史前提下,如何进行这一整合工作又变得十分尴尬。在

一个经济和技术迅速趋向一体化西化的时代,我们的文化整合工作是应该顺应这种

一体化潮流呢还是应该竭力保持我们自己文化与文学的民族色彩?是不是西方发达国家的文化界流行什么我们也紧跟着流行什么?或者正好同步流行什么就证明我们的文化业已十分发达?在我们面对这些问题的时候,不管我们要去既往的传统中寻找经验还是教训,现代文学都不失为一个极好的资源。

杜霞(北京师范大学中文系中国现当代文学01级博士生:传统是一个相对的概念。传统本身是无法割裂的,我们内在的传统积淀是无法剔除的。而我们所说的反

传统则应有必要的界定。

鲍国华:我插一句,我们今天使用的传统概念确实有复杂性和不确定性。在我看来传统至少包括两个部分,一是构成一个民族文化的最基本单位,如语言、文学等等。这是一个人在成长和求知过程中最先获得的,不能拒绝,不能排斥。比方说是中国人,首先就得说中国话,用中国字,这不会随着时代的发展而改变的。五四新文化变文言为白话,但仍使用汉字。这部分传统沉淀在人的思想观念行动之中,我姑且称之为业已植入现实的传统。另外一个部分是作为一种制度性存在对人的思想行动有决定和制约作用的文化观念和文化思维。这部分传统是有时代性的,是可以改变的。

而新文化运动的反传统,主要针对的是这个部分。从这个意义上说,现代文学和文化与传统确实发生了割裂。这个问题与我们今天讨论的中心问题联系不是太大,我这

里仅仅是补充说明。

杜霞:这几天我在读王富仁老师的《鲁迅与中国文化》。我的感受是,他前几章在谈论中国文化,直到最后一章方谈鲁迅,他一点一点地梳理传统文化。要考察传统文化与鲁迅,首先要弄清自己眼中的文化是什么。这不是冯友兰的文化,不是新儒家的文化,也不是李泽厚的文化,而是王富仁的文化。而这一工作正是我所欠缺的。比如说当代文化,我们通常的理解是指一种多元共生的文化形态。我在写文章的时候

也可能使用这样一个判断:我们处在一个多元共生的文化境里。但这是什么样的共生,这种文化到底呈现出怎样的状态?现代文学又给我们留下了怎样的一个文化资源?确实都需要认真梳理。我们所揭示的不可能都是一些不言自明的东西,其中肯定会

掺杂研究者个体的生命感受,但一点一点地认真梳理和思考应该是现代文学研究者应做的工作。

鲍国华:现代文学研究者对一些现代文学与文化中的概念做出认真梳理和界定确实是非常必要的。对一些具有关键词意义的概念有了客观准确的把握,我们的研究才能落到实处,而且也有利于进一步认清一些延续到当代、在现实社会生活中仍能引起回响的问题和文化现象。这也是现代文学研究比较能够贴近现实、贴近当代文化的一点。因为我们尽管在学科上有现代与当代之分,分别指向前者的历史性和后者的当下性,但在整个20世纪中国的文化语境中,许多问题是一以贯之地在发展的,并不因为现代与当代的划分而中断。

当代的学界与现代的文学

高俊林(北京师范大学中文系中国现当代文学01级博士生:当代文学批评存在

这样一个现象:往往不是从文学史的纵向来评价,不是看一部作品产生后和以前的作品相比较出现了哪些新的东西;而是横向的平行比附,与某些经典作品相挂靠,以此提高新作的品味。如前些年贾平凹的《废都》的出现,人们想到的首先不是它揭示了什么,对当代文化有什么新的贡献,而是喻之为当代《金瓶梅》。除了挂靠还有通过贬低经典来达到抬高新作的目的。比如王朔曾说看了史铁生的《我与地坛》以后觉得鲁迅的《野草》浅薄得可怜。当代评论界也是如此。他们不是把作品排成一个有序的序列,从文学史的角度慢慢梳理思路,而是预先找一个经典,盲目比附,或者把新作与经典相提并论,或者通过贬损经典来抬高新作。

《中国近代文学发展史》模拟试题及答案(一)

《中国近代文学发展史》模拟试题及答案（一） 1．选择题一、单项选择题（下列各题给出的四个答案中，只有一个正确答案，把它选出来，并填在题中的括号里。错选或未选，该题无分。每小题1分，共20题，计20分）： 1、1895年，严复在（B）上发表著名文章《原强》，引述了达尔文著《物种起源》生物进化论学说，阐述了“物竞天生，优胜劣汰”的自然选择思想。 A、《新民丛报》 B、《直报》 C、《吕言报》 D、《强学报》 2、裘廷梁于1897年在《苏报》发表《论白话为维新之本》，正式提出了（D）的口号。 A、“我手写我口” B、“打倒桐城妖孽” C、《定庵集》 D、“崇白话而废文言” 3、冯桂芬倡导散文改革的宣言是（B）一文。 A、《校邠庐抗议》 B、《复庄卫生书》 C、《定庵集》 D、《弢园文录外编》 4、梁启超于（B）年在日本东京创办我国第一个小说杂志《新小说》。 A、1987 B、1902 C、1900 D、1903 5、1911年，青年鲁迅创作了文言短篇小说（D）。 A、《狂人日记》 B、《呐喊》 C、《仿徨》 D、《怀旧》 6、梁启超倡导文学革新的理论核心是“新民说”，代表作是（A）。 A、《少年中国说》 B、《清代学术概论》 C、《夏威夷游记》 D、《论小说与群治之关系》 7、黄小配的《五日风声》是一篇反映“辛亥广州起义”事件的报告文学，也是目前我们所知道的中国最早的报告文学，于（D）年5月在《南越报》上连载。 A、1919 B、1912 C、1910 D、1911 8、中国近代文学发展期，处于十九世纪七十年代至甲午战争期间，几乎是与（C）运动同步发展的。 A、维新 B、新文化 C、洋务 D、资本主义民族民主革命 9、随着近代西方哲学思潮大量涌入我国，传统文化与外来文明发生了全面的冲突和交汇，逐渐形成了以（A）为主线的中外思想杂糅的哲学氛围。 A、进化论 B、男女平权 C、阶级斗争 D、民主论 10、沐浴着“新世纪曙光”诞生的（C）杂志宣传文学革命，发表了李大钊、鲁迅等人的文章。 A、《新小说》 B、《清议报》 C、《新青年》 D、《瀛寰志略》 11、进化的文学发展观表达得最为明确系统的，是中国近代文学史上最末一位杰出的学者和文艺批评家（A）。 A、王国维 B、梁启超 C、康有为 D、章太炎

浅谈当代中国发展

浅谈当代中国发展中国,一个有着五千年历史的国家,在历史的道路上中国经历过兴盛、衰败。从大唐的盛世到宋朝的腐败；从康乾盛世到清末时的腐败无能再到近代中国的崛起。历史见证了中国创造的奇迹，而我们则见证了中国的崛起。 1840年，鸦片战争爆发，中国开始被西方列强侵略，中国沦为半殖民地板封建主义的国家，国家领土被一块快的割占，而当时的清政府腐败无能一味的退让与列强签订了一系列的条约。割地的割地，赔款的赔款。无能的清政府只知剥削百姓，这让老百姓生活在水声火热当中。资本主义国家对中国的侵略以及清政府的无能终于让许多爱国人士忍无可忍，他们走上了救国的道路。从义和团的兴起到太平天国的建立，从洋务运动到戊戌维新运动。虽然这些运动最终失败，但却让许多中国人开始觉醒。辛亥革命的爆发使中国摆脱了清政府的统治但却没有改变中国的现状。国民党内部的争斗以及与共产党之间的战争使中国未能崛起。八年抗日，中国人民团结一致终于打败了日本帝国主义。但中国又再一次面临内战，三年内战结束，新中国成立，但中国已千疮百孔，新中国崛起之路异常艰辛。新中国成立后，中国共产党开始对中国的社会主义道路开始探索，这中间也出现了许多的弯路，十年文化大革命是中国的悲剧，那十年中国几乎没有发展，人民生活十分的困难。但从1978年，中国开始真正的崛起了。从1978年改革开放至今已有一代人的时间了，这在人类历史和中国历史长河中只是“一瞬间”，但中国却发生了千年未有之大变局，我国经济总量上了一个大台阶，综合国力上了一个大台阶，人民生活上了一个大台阶，已经出人意料地提前实现了邓小平同志80年代初提出的“三步设想”的前两个设想。这一设想就是旨在现代中国崛起的大战略。现代中国迅速崛起已经成为不可逆转的历史趋势，也引起全球各国的极大关注。国际上大体有两种截然不同的观点，一是中国机遇论或中国贡献论，大多数人认为中国崛起为各国发展提供了机遇，中国的可持续发展对世界发展做出愈来愈重要的贡献；二是中国威胁论或中国风险论，有些人声称中国的发展壮大会构成某种威胁。无论如何，人口规模巨大的、经济迅速崛起的中国将是21世纪人类发展最重大的事件。我们认为，中国崛起会给中国和世界带来难以估计的发展机会，中国崛起必然伴随着极不确定的难以解决的重大发展挑战。可以说，中国崛起速度太快，崛起规模太大，崛起环境太复杂，不仅中国自己没有来得及准备好，世界各国也没有预想到更没有对此做好准

中国文化产业发展存在的主要问题

文化产业发展存在的主要问题，， (一)文化资源丰富而开发不足中国有着丰富、优秀的文化遗产，这是举世公认的。在文化产业化过程中，如何充分挖掘丰富的文化资源，是一个十分重要的问题。我们的文化产业，在产业规模、产品质量、资源绩效、市场竞争力上和美国、日本、韩国等国家相比存在很大的差距。这说明文化资源大国并不等于文化产业强国。在文化资源呈散落状分布基础上进行的单一文化产品开发，无法形成产业规模及规模效益。作为现代社会生活的一部分，文化需求和文化消费无论呈现怎样的多样性，但它的基本趋向只能是现代生活期望的满足和补充。如何从消费市场和现代产业角度提炼文化资源的市场价值要素，进行有效的开发和利用？这是中国文化产业发展必须考虑的问题。中国文化产业的未来，必将建立在对文化资源进行产业整合的基础上。 (二)文化产业发展中的技术力量薄弱文化成为产业，就在于一些高技术的应用。现代科学技术批量复制和无障碍传播手段为文化产业发展奠定了基础，成为文化产业发展最重要的支撑。高科技在文化产品生产领域从内容到形式、从生产方式到传播方式都广泛应用，极大地促进文化产品生产的发展和创新。发达国家通过科技运用有力地推动了文化产业化。20世纪90年代，图书出版公司、音像出版公司开始把网络技术应用于销售，极大地方便了消费者的选购，从而推动了图书和音像出版业的发展。迪斯尼把高新技术应用于文化娱乐业，1993年的销售额为85亿美元，到1997年仅4年时间就达到了225亿美元；百老汇音乐剧生产中的科技含量之高，是许多传统表演艺术无法比拟的，其表演场景辅之以高品质的灯光、音响效果，使人犹如身临其境，大大增强了艺术感染力。与此相对照，中国电影业和演出业的制作、加工、欣赏都还停留在传统技术的基础上，与发达国家存在着很大的技术差距；而且这一差距也广泛体现在文化产业的各个部门。因此，技术水平低下是制约中国文化产业发展的瓶颈。进入21世纪后，以数字化、网络化和多媒体化为代表的当代信息革命，不仅带来了崭新的经济形态——数字经济和网络经济，而且带来了崭新的文化形态——数字文化和网络文化。 (三)文化产业结构性矛盾和体制性障碍依然突出中国传统的文化事业单位是按“条块”分割的方式设立的，目前尽管在不同程度上开始与行政主管部门脱钩，实行“专业归口管理”，但是，离真正的市场竞争还有相当的距离。在国际性“传媒汇流”趋势的影响下，一些广电、报刊、出版企业在政府的协调下成立了集团公司，实现了“强强联合”和“资产重组”，甚至在当地从事了一些跨行业、跨媒体经营。但“媒体汇流”在西方是一种市场趋势，在中国则主要依靠政府行政手段，如何同结构调整与体制转型结合起来，仍然是个问题。中国文化管理仍然实行党政二元结构的管理模式。在产业化的过程中，许多产业如传媒集团国有资产主体从政府文化行政部门脱离了，但又转向了党委的宣传部门。党委宣传部门在继续执行党管意识形态的同时，承担起了国有文化资产的管理责任。这样，文化产业的体制性障碍和结构性矛盾并没有在产业化过程中得到有效解决。原有体制下的市场主体仍然处于各自为政的状态，跨地区、跨行业、跨媒体经营改革目标遭遇地方行政和行业主管双重阻力，并未得到有效实现。 (四)与国际文化产业市场规则接轨力度不够

中国现代小说发展的脉络 (精选范文)

中国现代小说发展的脉络中国的小说经历了一种从个人到大众，从庙堂到社会的锐变，小说不再成为人们消闲的工具，而是越来越成为反映社会现实，有益于民生的文学样式。这与五四以来的白话新文学的发展不无关系，正是白话文学的提倡，才使得人们从华丽辞藻，追求韵律的古典文学写作中解放出来，关注文学本身，关注“为人生”的文学，因此，现当代小说的发展时间并不长，确在这很短的时间中，诞生了众多优秀的文学作品，这一方面源自新民主主义革命的向前发展，为广大作家提供了广泛的创作平台，也提供了丰富的创作题材，另外一方面新时期以来，对“人”自身的发觉，也为作家表现人生，挖掘人性，提供了很好的意识导向。总之，以五四为开端，中国的现当代小说历时近一个世纪的发展，从最初的思想启蒙，到后来的战火硝烟，再到意识形态的强加，最后到了新时期这种百花齐放。中国现代小说积累了丰富了的作品与理论形态。浪漫主义文学思潮浪漫主义,作为一种创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。现代浪漫主义思潮是自由精神普遍深入到情感领域的产物.中国现代浪漫主义文学思潮萌芽于20世纪初,到五四达到高潮。

五四运动时期：五四时期浪漫主义思潮发生分化.但中国现代浪漫主义文学思潮并没有消失,而是在低谷中探索,它大致沿着两条途径发展：①是由五四浪漫主义蜕化出30年代的田园牧歌型的浪漫主义,；再到40年代浪漫主义,一度回归文坛中心,新时期则再次复兴,不久它就整体性地消失在80年代中期涌起的现代主义潮流中了;②是与政治结缘,由革命浪漫主义蜕变为文革时期的伪浪漫主义。 30年代后半期：在国内政治生活中提出了建立广泛的抗日民族统一战线的任务,在文学方面则要求左翼文艺界以民族统一战线的立场调整文艺路线,其中包括重新评价“五四”文学,评估浪漫主义的地位和作用,以拓展文艺的社会基础。这时期的主要代表作家是郭沫若 40年代：这个时期的浪漫主义思潮回归的一种特殊形式是它作为一种因素融入现实主义,对现实主义思潮的发展产生了重要的影响。主要代表是：胡风。还有一个以徐讠于、无名氏等为代表的“新浪漫派”，新浪漫派赞同创造社的文学观,坚持“情感表达的自由”，代表作有：徐讠于的《阿拉伯海的女神》。 30年代末到整个40年代：浪漫主义思潮从地域条件方面获得了回旋的空间。代表作家是：解放区的丁玲和孙犁，国统区的路翎。把胡风的“主观战斗精神”和“精神奴役的创伤”落实到创作中，转化成“人民底原始的强力”和流浪意

浅谈当代中国经济发展形势

浅谈当代中国经济发展形势崔宝林改革开放30多年来，国家经济实力大幅增强，人民生活水平显著提高，为全面建设小康社会奠定了坚实的基础。在迎来改革开放的第三十三个年头之际，作为当代大学生的我们，对国家的经济发展也抱有足够的信心和满心的期待。下面浅谈对当前中国经济发展的形势的个人见解。我们国家在过去几十年经济的快速增长时期，主要是依靠投资带动。而这种集中于基础设施、机器设备和厂房等方面的资本投入，不仅获得了相应的回报，同时也得到了市场认可。在参与全球贸易分工过程中，随着产业的专业化、规模化发展，劳动力和劳动技能的持续提高，也是中国经济增长的重要因素之一。中国经济发展呈现的是资本投入与GDP产出同步增加的现状，而没有出现资本投资的边际收益递减的效应。因此我们不需过于担心世界经济放缓和外贸出口的下降会对中国GDP增长产生太大影响。虽然我国已成为全球第二大经济体，GDP总量约6万亿美元，美国约为15万亿，但人均水平仅相当于美国的十一分之一。主要因为我们的经济社会发展在延续“黄金发展期”态势的同时，也面临诸多矛盾的凸显、各种挑战日趋严峻的态势，社会、经济的整体转轨正在经受历史性的考验的缘故。尽管如此，中国经济的增长势头并没有改变。目前正处于调整和改革期，虽然增速出现一定幅度回落，但也只是经济增速的短期回落，并不意味着中国经济进入了新的衰退阶段。而且目前中国经济发展已

经表现出积极向好的变化：首先，挤出了“泡沫”，缓解了通胀压力。制造业购进价格指数显示，上游产品价格涨势明显减缓。从目前来看，一些行业产品价格回落到较低水平，影响了企业的正常效益，对此企业要引起自身发展的关注点，不可以盲目扩张的方式获取利益。其次，结构向优化改善方向发展。从PMI来看，当前第三产业发展好于第二产业。今年以来，服务业商务活动指数保持在较高水平，与去年同期相差不大，发展较为稳健。在第二产业当中，制造业发展势头好于采掘业。而在制造业领域，装备制造业又好于基础原材料加工业。1-5月份，电气机械及器材制造业PMI平均为55.7%，明显高于钢铁、有色、化工等行业，这些行业PMI平均为48.9%-52%之间。这些方面反映出，经济结构和产业结构都在不断优化，不断改善。第三，就业保持稳定增长。制造业从业人员指数，自3月份以来，一直保持在50%以上，5月份为50.5%；非制造业从业人员指数自年初以来稳定地保持在50%以上。两组数据均显示出就业保持稳定增长，有利于提高公民收入、扩大国内消费需求，使经济发展保持稳定增长动力。中国转变经济发展方式过程中，由于经济增速回落、结构调整，也不可避免地会出现一些新的问题和矛盾。当前面临的突出问题是经济增长基础尚需巩固。另一个方面是小企业发展困难增加。小企业受政策利好带动，年初曾出现短暂回升，最近三月持续回落，反映小企业在经济增速回落过程中，受到的影响更为显著。

浅谈当今中国社会文化现象

浅谈当今中国社会文化现象伴随着历史的发展,经济的繁荣,社会的不断进步,社会文化也不断地得到了丰富和升华。在不断得到丰富和升华的当代文化中，我们能看到时代进步的脚步，也能感受到社会现实的残酷和悲凉。平心而论，我认为中国的发展速度在当代社会的确无人能及，就连超级强国也只能望而却步，这是一个不争的事实，但由于我们过分追求社会经济快速的发展，也使得我们的文化发展有些许的畸形。首先是人们思想的物欲化！钱不是万能的，没有钱时万万不能的。为了追求物质上的满足，人们秉着金钱至上的原则，不断地打破着自己的原则，违背自己的信念，甚至出卖自己的灵魂。这年头，教授摇唇鼓，为了赚钱；明星卖弄风骚，一系列的“门”事件发生，为了钱；新闻捕风捉影，随意夸大，引人们关注，为了赚钱。这已经成了一个张口闭口就是钱的社会。“财产纠葛”，“拜金女”，“分手费”等专有名词不断地出现，感情成为了利用的工具。无论是亲情，友情还是爱情，都免不了与钱扯上关系。不仅是大人思想的物欲化，小孩子和青少年也是深受当今社会畸形文化腐蚀。由于网络的普及，缺乏辨别能力的小孩和青少年们被一股脑地灌输了不论好的，还是坏的思想，以被动的姿态过早地接受了他们不该接受的事情，青少年原本该积极向上的信念不断被荼毒，腐蚀。“非主流”“空虚”“颓废”“寂寞”等一系列的名词不断的出现，成为火爆名词。近几年来，超级女生、梦想中国等大型选秀活动造出了众多的星级人物。这在中学、大学里掀起了滔天的巨浪冲击着校园，引得不少学生试图放弃学业去参加选秀活动。“吃苦耐劳”的时代精神已经渐渐被遗忘了，人们越来越渴望一夜暴富。当今的青少年亦是如此，怕吃苦，怕努力，宁愿麻木也不选奋斗，让自己沉迷于网游，网络小说、玄幻小说，韩剧中，逃避生活。再者是思想道德的滑坡！在当今市场经济社会里，不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜，整个社会充斥着物欲横流、见利忘义等思想，人们更是缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。如近期社会上相继发生的“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡到了何等严重的地步。从苏丹红到三氯氰胺，从瘦肉精到染色馒头等关系到人民最基本吃饭的问题，再到老人倒地无人敢扶，冷漠人心的小悦悦事件等关

中国文化产业发展现状分析

我国是具有五千年历史的文明古国，具有深厚的历史资源，丰富的景观资源。但在文化产业方面，中国与西方发达国家却存在着一定的差距。西方主要发达国家中的英国、法国、德国、澳大利亚以及亚洲的日本、韩国等国，都把文化产业放在优先发展的地位，纷纷制定了符合本国国情的扶持文化发展的文化政策。在西方发达国家中，文化产业占据着重要地位，西方文化在世界上形成了一种强势文化，构成了对世界的控制力量。最具代表性的应属美国的文化产业。美国政府实行文化全球化战略，形成了一种文化巨无霸，从各个方面构成了一种强势文化和话语霸权而对当代社会产生了深刻影响。在这种国际环境下发展文化产业已经成为各个国家的重中之重。中国文化产业发展取得的成就虽然在上个世纪七八十年代中国的文化产业有所发展，但真正得到重视、得到快速发展应是在21世纪。而且一些重要的文化政策法规也是在新的世纪颁布的。2000年，在十五届五中全会上，我国第一次在中央正式文件中使用了“文化产业”这一概念，具有重要的意义。在以后的重要会议内容中政府都会提到文化产业，并把它上升为一种国策。正是在这种大环境下，中国的文化产业得到了飞速的发展，取得了显著的成就。首先就各个城市来说。中国历史悠久，地大物博，56个民族共同创造了辉煌璀璨的中华文化。但由于各个地方的民族风情、

地理情况、历史资源等方面存在很大的不同，所以在发展文化产业方面，各个城市都在发挥自己的优势，发展具有自己地方特色的文化产业。四川是一个自然资源大省，充分利用自然资源，促进文化旅游产业。如四川的宜宾市在由亚太旅游联合会、中国生态学会旅游专业委员会和中华民族文化促进会旅游文化研究中心联合主办的2008中国文化生态旅游高峰论坛上被评选为“中国最佳文化生态旅游城市”。宜宾市有世界级风景名胜区2处、国家“aaaa”级风景名胜区4处、国家级风景名胜区2处、省级风景名胜区5处，省级湿地公园2处。再如山东的临沂，众所周知，临沂是革命老区，具有丰富的历史文化资源，所以在发展文化产业方面，临沂市政府就在一点上大做文章，发展红色旅游。临沂市红色文化资源丰富，这里诞生了与井岗山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一脉相承的沂蒙精神。近年来临沂市先后将孟良崮战役纪念地、沂蒙山小调诞生地、山东省政府旧址等36处红色旅游景点命名为沂蒙精神教育基地，并对全市100多处红色景点进行了重新整合规划，使全市红色景点形成完整统一的旅游网。临沂市主打沂蒙品牌的产品现在已达到600多个，涉及食品、工艺品、文化用品、旅游产品、工业品、服务业等上百个门类。一系列旅游和文化品牌的成功打造，奠定了临沂文化产业快速发展的坚实基础。

中国现代文学思潮的发展与流变

中国现代文学思潮的发展与流变引言近几年来，中国文坛对于思想的不断呼唤，让我们不由得回忆起百年前的中国文坛，那是一个风云汇集，思想变化万千的年代。首先是政治与艺术的纠葛，其次是道与器的交会，文学不断寻找属于自身属性的真正文学性的坚韧与执着。对于中国现代文学的界定，我们一直从双重意义来归纳出其概念。首先，时间概念：从1917年到1949年；其次，价值归宿（根本属性）：中国新文学，在另一方面是20世纪20年代末期到50年代末期的中国无产阶级革命文学运动。换句话来说，中国现代文学指的是从1917年到1949年的中国新文学。而作为中国现代文学重要组成部分的文学思潮，是站在众多社会思潮的前锋，成为最引人瞩目的主流思潮，即中国新文学思潮，也被称为中国新文学内在的文学思潮系列。很多时候国内作家与文学理论家们都在讨论这一时期的文学思潮，分歧较为明显，而本文试图从现代文学思潮发展与演变角度出发，对其进行理性梳理总结，找出一些对中国当代文学研究可供借鉴的东西。一中国现代文学思潮的起源通过史料研究，可以将中国现代文学思潮起源背景追溯到1840年鸦片战争，西方外来思想蜂拥而至，这让中国的知识分子意识到传统封建思想对于中国人民的制约，因此综合了马克思主义思想，发动了新文化运动。这场反侵略战争打破了清朝一直以来闭关锁国的政策，西方先进的科学文化随着帝国主义列强的武器炸开了中国的大门。随着中西文学的碰撞交流与融合，国内逐渐形成了争相学习西方现代文明的潮流，出现了一大批以康有为、梁启超、谭嗣同为首的倡导学习西方文化的先驱。人们认为，要想改变中国封建落后的现状，就要从最基本的层面上自上而下的变法维新。在1898年，一场倡导学习西方科学文件，改良政治教育体制的资产阶级政治维新改革戊戌变法登上历史舞台。这次戊戌变法的成就在于呼吁解放传统思想，创办学堂与报刊杂志，努力传播西方资产阶级新文化思想；在另一方面，戊戌变法对传统封建思想弊端直接揭露并进行猛烈抨击，有效促进了国民思想的觉醒，可以说是一次具有深远影响的思想启蒙运动。随着1911年辛亥革命的开始，它在推翻封建帝制使民主共和思想得到普及的同时，对以儒家思想为主宰地位的传统文化产生猛烈地冲击。随着具有高尚政治权力的帝王制度消失，传统文化权威也消失不见，这使得国内知识分子在思想上得到解放的同时也产生了浓郁的焦虑感。一些相对完整而系统的具有新价值体系如自由主义、三民主义等承载中国知识分子新信仰的文学思潮开始萌发，中国现代文学思潮也因此开始崛起。二中国现代文学思潮发展历程 1 开拓期这一阶段从1917年到1927年，此时西方民主共和观念早已进入国民内心，许多抨击反帝反封建的民主文化思想斗争不断出现。在1915年，陈独秀、李大钊等人编撰的《青年杂志》创刊成功，并且将刊物第二卷改名为《新青年》。随后在1917年，胡适在杂志上发表了《文学改良刍议》与《文学革命论》两篇文章，提倡应当为人生而艺术，这是第一次提出了文学革命的口号。接着，以《新青年》刊物与这一时期主张自由思想的北大联合，开始掀起一场轰轰烈烈的反对封建文言、提倡现代白话，转变传统文学方向，反对传统文学、鼓励新文学的新时期文学革命运动。从1918年1月开始，以《新青年》为首的刊物开始采用白话文形式并运用标点符号。1918年5月，鲁迅将自己的小说《狂人日记》发表在《新青年》上，这是中国现代文学史上出现的第一篇白话小说，体现出中国现代新文学中彻底反封建的整体倾向，它的发表奠定了新文化运动的基础。我们看到，新文化运动初期知识分子们以德先生与赛先生为口号，积极宣扬民主与文件，而这场运动实质是西方资产阶级新文化潮流与中国传统封建旧文化制度之间的斗争。在俄国

当代中国发展的经验与教训

当代中国发展的经验与教训经过了一学期的学习和思考后，结合了自己的金融专业的背景，我对的当代中国在改革开放中的一些成就和不足有了新的不成熟的看法和理解，在此写下。想要评价当代中国的发展功与过，得与失，就必须从改革开放开始。从总体上评价30多年的改革开放，我有四点看法。第一点，改革开放式在“文化大革命”借宿以后，中国共产党人痛定思痛，大彻大悟（或者可能是迫不得已），对中国向何处去做出的一个明智而艰难的抉择。叶剑英在1978年11月中央工作会议上说，我们再不拐弯不行了。以邓小平、陈云、叶剑英和胡耀邦等人为代表，做出了抛弃阶级斗争为纲，以经济建设为中心，实行改革开放，融入世界文明的选择。应该说，对比今日朝鲜，这是一个非常正确的选择。第二点，30多年的改革开放是对传统社会主义体制模式的自我完善和自我拯救。经过1956年的社会主义改造，到了1978奶奶，我国全民所有制和集体所有制的劳动者占了社会总数的99.96%，城乡个体劳动者仅有0.04%。这个结果就是，扼杀了整个国家的经济活力，生活必需品、副食品，从粮食、棉布，到自行车、手表、缝纫机，甚至火柴，都要凭票证供应。这说明，“一大二公”和高度集中的计划经济体制在当前的生产力水平下是不合适的。于此同时，党国在政治和文化体制上搞大一统的转圈，通过不断整人、“自我清洗”的政治运动来解决社会矛盾，伤害了大部分的知识分子、民主党派甚至开国功臣。这与苏联在斯大林时期的肃反抓捕政治犯并将他们作为不付工钱的奴隶投入工业化建设有出发点上的区别。当这个体制走到尽头，不仅在经济上，在政治上和文化上也难以为继。可以说，在“文化大革命”中，绝大部分的中国人民的利益受到了损害，所以当改革开放开始后，这些过往受到利益损害的人得到了利益，成为了改革的动力和支持者。第三点，通过30多年的改革开放，我们坚持以经济建设为中心，在经济上取得了巨大的成就，增长速度和时间完全可以媲美镀金时代的美国和6、7十年代的日本。这是客观事实。一个13亿人口的国家，国家生产总值以9.8%的速度平均递增，持续30多年不衰，现在以GDP来看已经成为了世界第二大经济体，达到了1895年清朝的世界经济排名（美国第一清朝第二）。劳动生产率有了极大地提升，2010年的劳动生产率是1978年的40余倍。在生产力的方面看，改革开放以来的成就是值得肯定的。第四点，30多年的改革开放造就了复兴的中国经济，但是没有造就复兴的中国文化。我们作为世界工厂，能够出口“Made In China”的产品，但是却缺乏阳光、自主的文化精神。以经济建设为中心，导致了执政者对民族的自由全面发展关注不够。“猫论”在整个治国理念上的蔓延，使得社会上充斥着浮躁的气氛。当前阶段共产主义信仰实质上的破灭，使我们这个破除了传统封建文化“遗毒“的民族失去了信仰。配合浮躁的时代背景，自然产生了道德滑坡、治安混乱、腐败蔓延、贫富差距拉大、拜金主义泛滥的问题。当前我们已经步入了公共产品短缺的时代。在取得了经济建设的巨大成就的通知书，我们还面临着巨大的矛盾和挑战。随着改革开放所产生的阶段性变化，在我看来，尽管官方说人们日益增长的文化物质需求同落后的社会生产力之间的矛盾没变，但是矛盾的表现形式发生了明显改变。今天，我们存在着三个比较突出的矛盾：第一个是经济持续快速增长同自然环境的矛盾、城乡发展不平衡的矛盾，这个矛盾越来越突出。第二个是进入21世纪以来，特别是“非典“以后，全社会公共需求的全面快速增长，但是基本公共服务和基本公共产品的攻击还不到位，甚至可以说现在开始进入一个公共产品稀缺的时代。这个矛盾越来越突出，而且尽管政府采取了相当大的力度来缓解、解决这方面的矛盾，但与社会公共需求的变化还有一定差距。

中国传统文化在当代面临的机遇与挑战

创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 中国传统文化在当代面临的机遇与挑战摘要：全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，中国的传统文化承受这狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个一向以自己五千年文明历史而自豪的中华名族，必须认真思考中国传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战以及复兴中国传统文化的措施等问题，只有这样才能推动社会主义文化大发展大繁荣关键词：中国传统文化机遇挑战应对措施全球化十七大报告指出，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。文化是民族的血脉和灵魂，是国家发展、民族振兴的重要支撑。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。

文化，特别是中国的传统文化，它是一个厚实博大，多元而又多彩的文化整体，从那土陶青铜的熔铸到21世纪的儒学新建，中国传统文化就是在这一漫长的文化历程中建筑起来的。本文不是对历史做多余的论调，更不敢对历史妄加菲薄，厚重的历史给今天的人们遗留了太多的遗产，这个遗产来自民族的千年积淀和名族精神，它奠定出中国人的民族形象和气韵，傲骨挺拔乃又有气壮山河之势。同样的遗产和财富又迫使我们不得不去思考，积极的探索和思考一个今天必须发问的思考——“中国传统文化的机遇”，是机遇也是挑战，文艺工作者更是严峻的课题，把挖掘中国传统文化的价值提出，充分的发挥和利用这个价值，从中找出一个自强和崛起的文化复兴之路，让中国的传统文化犹如过去千年般那样辉煌和醒目，以独立自信的气场站立于世界文化之林。 20世纪以后的文化变的异常波动，不仅以大碰撞，大分裂，大融合为特征载入史册，更呈现出东西方文化，传统与现代，精英与大众等多种冲突形式，在这种文化冲击下有人便开始了用“反传统”，“批判传统”的目光来重释中国传统，对中国传统文化做了基本否定的评价。自新文化运动，中国的传统文化就面临着一个重要的抉择，至中国近代，随着现代化交通和通讯工具的迅速发展，世界逐步进入一个传统的地理和空间界限，民族和国家差异正慢慢淡化，国与国、民族与民族之间、洲与洲之间的联系得到近一步的拉进，现代社会的人们犹如生活在一个“地球

中国当代文学发展历程.

中国当代文学发展历程中国当代文学发展历程，它是以新中国成立以来的社会现实生活为土壤的，与时代紧密相连。它一方面继承、发扬了我国民族文学的优秀传统，另一方面又借鉴、吸取了世界文学潮流中的丰富营养，在中外文学的交融中，以现实主义为主流，沿着社会主义方向进一步走向民族化、大众化，走向更高、更完善的艺术境界。当代文学有以下特色：一、文学与时代的密切联系。这一社会主义性质，决定了中国当代文学的总体方向，即社会主义方向。中国当代文学无论经过什么样的历史波折，无论文艺方向的提法有什么不同，也无论党对文艺方针怎样调整，其社会主义总方向的实质始终是鲜明的。二、由一元到多元的文学格局中国当代文学向前发展，由一元走向多元格局。除了创作实践、理论探讨领域，当代文学思潮多元化体现得更为鲜明。当代文学观念、文学价值的嬗变，借鉴、探索迭起，风格、流派争妍，文坛空前的活跃，呈现多元、开放的格局。三、探索与困惑并存文学随时代发展。随着社会的进步，各种文化差异和文化矛盾逐渐展示出来。当代文学的主要冲突从80年代针对文学与政治关系的提倡文学独立，更多地转移到如今文学创作与商业操作之间的冲突上来。在市场体制下，纯文学与通俗文学都无法离开出版运作和文化消费市场的选择。知识分子在整个社会中的作用和位置趋向“边缘化”，他们开始对自身的价值、曾经持有的文化观念产生怀疑。因而，90年代以来在文学表现的内容中，乐观情绪受到很大的削弱，犹豫困惑、批判反省的基调得到凸现，形成了一个探索与困惑并存的重要特点。灵魂的还乡——论苏童的小说《米》

在苏童早期的“枫杨村的故事系列”的小说《1934年的逃亡》、《飞越我的枫杨村故乡》、《逃》等作品中, 有大量的关于人们逃离故乡去城市谋生的描述，这是苏童在较长一段时期内小说创作的一个母题。小说中笼罩着的是逃亡者对自己生生不已，魂牵梦绕故乡的追忆缅怀和强烈的归乡心绪，使人难以忘怀。逃亡者虽以不同的方式逃离乡村进入城市，却以相同的心态寻找归乡之路，踏上归乡之途。在《1934年的逃亡》中，苏童借“叙述人”之口倾诉了逃亡者的心曲“我的枫杨树老家沉没多年\我们逃亡到此便是流浪的黑鱼\回忆的路途永远迷失。”这是枫杨树人的迷惘、惆怅在字里行间渐渐跳越，激荡；留给人不尽的遐思。我们可以说这些小说是逃亡者在城市异乡向故乡的一次次的眺望。长篇小说《米》即是通过一个极富传奇性的故事, 描述了枫杨树人的精神在异乡城市的流浪，表现他们的存在与虚无，现实与梦想，罪恶与救赎。小说包含着深刻的生命哲理和丰厚的文化内涵，苏童从容不迫的叙述让人们的心灵产生深深的震撼。很明显，这部《米》的内涵，主题表现已不同于他以往的原乡小说的叙事抒情形态。小说既没有缅怀故乡风物的纯朴固陋，也没有追忆少年往事的真率和灿烂多姿，乡里的奇情异事，而是一改过去荡气回肠，柔美沉溺的叙述美学风格，在对城市之俗之恶的大加铺陈中，绵亘着对故乡往事凄惨沉痛的回忆；或关于贫穷，饥馑，洪荒，或关于漂泊无定，或面对时移往事灵魂深处的悲凉感伤，或丧失生命之根的内在隐患。我认为，在这里，原乡题旨和小说的传奇性故事本身一样，仅构成了小说的表层形态，它的深层意蕴则是小说对人的命运、存在问题颇具文化、哲学意味的思考。在沾染难以治愈的性病之后，五龙做过一次认真的反思：也许他会在暗病的折磨下丢失整个生命，他冷静地寻找他不可饶恕的错误，他发现他的心灵深处始终仇视着这个城市生活。但他的肉体却在向他们靠拢、接近，千百种诱惑难以抵挡，他并非被女人贻害，而是被一种生活的欲望和梦想所害。于是，五龙遭受阿保之子报玉的残害后对城市彻底绝望。实际上，苏童写作小说《米》的初衷以及文本本身展现的意旨并不在于对寻根意义的探询，而是着力地表现人对无限漂泊的恐惧和客居异乡异地灵魂的无定。灵魂最终的归属离不开故乡的土地和“元气”，因此，晚年

当代中国与世界的关系

当代中国与世界的关系当代中国同世界的关系发生了历史性变化，中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起。中国发展离不开世界，世界繁荣稳定也离不开中国。这一论述充分反映了当前国际国内发展局势的基本特点，是我们党对新时期我国与世界关系的一个高屋建瓴的科学判断。当今世界正处在大变革大调整之中。虽然人类和平与发展的崇高事业面临着不容忽视的挑战，但前景光明，和平与发展仍然是时代主题，求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流。在政治上，世界多极化不可逆转，大国间结成伙伴关系越来越普遍；在经济上，经济全球化深入发展，科技革命加速推进，国际生产要素流动和产业转移速度加快，区域和全球合作越来越深入；在文化上，世界不同文明、民族、宗教和发展模式的交流越来越广泛；在安全上，各国共同利益不断增多，合作意愿越来越强烈。综观全球，国际形势正在向各国关系日益紧密、互动日益增强的方向发展，当今世界是一个普遍联系、相互依存的世界。在这样的大环境、大背景下，任何一个国家的前途命运都与世界的前途命运息息相关。就我国与世界的关系而言，一方面，中国的发展需要和平稳定的周边和国际环境。中国人口多，底子薄。中国的发展也很不平衡，还有很多落后的地区。中国要真正发展起来，需要长期艰苦奋斗。因此和平稳定的外在环境对中国的发展是至关紧要的。另一方面，中国发展是世界发展的一个重要组成部分，中国以自己的发展促进了世界的和平，为人类社会的发展进步作出了贡献。改革开放以来，中国经济持续快速稳定发展，综合国力不断增强，各项社会事业全面发展，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越，中国在地区和世界事务中的影响越来越大，中国的发展为世界各国特别是周边国家创造了更多的合作机遇和良好的发展环境，同世

中国当今社会文化状态

中国当今社会文化状态泱泱大国，浩浩中华，作为炎黄子孙的我们，坐拥令世界歆羡的五千年灿烂文明史，悠久的历史为我们留下了无数的文化瑰宝。它们既是我们这个伟大民族历史存在的见证，又是现代文化的基础。而我们作为历史的传承者，自然就应继承这份传统文化并且发扬光大。许多人都说，文化是一个民族的灵魂，国家的文化代表着民族的发展，社会文化水平影响着国际地位，关系着全民族的国民素质。然而，当国外“唐人文化”悄然兴起的时候，我们当今社会一些数典忘祖的文化现却象不得不引起我们的注意。不得不说，当“一脱成名”、“胸展晒车”的现象层.出不穷，“利字当头”、“暗箱内幕”的行为屡见不鲜，“宁坐宝马笑”、“一曲天下知”的思想大行其道的时候，我优秀的传统文化已经开始变质。这时候，我们的确应当反思一下，虽然我们的社会经济在发展，技术在进步，但是为什么却会有越来越多的人感叹“世风日下”?而所谓的“另类成功”又为我们的社会带来了什么？不可否认，随着社会的发展，人们在逐渐满足了物质需求之后，精神文化需求日益成为了人们追求的对象，人们精神世界的不断丰富，迫使我们的现代文化趋于多样化，但这也并不意味着无论什么文化都可以而且适合存在于当今社会。我认为，虽然理想的社会文化状态应该是包容并蓄的，人们的精神生活也应该是丰富多彩，呈现出一种百家齐放的状态，但是这种文化的本质必须是健康向上、利于社会和谐发展的，它应该是以我们数千年传承的传统文化为基础，不断发

扬、交融、去粗取精的的过程，它的表现形态必须是沉稳、厚重的；而不应该像当下一样，让虚荣、浮躁的快餐文化大行其道。然而，究竟是什么造成了如今的社会文化状态？这个问题发人深省。所谓“有需求才有供应”，我认为一种文化现象既然能够盛行，那么它一定有着其潜在的市场需求，也就是说，我们的普通大众，至少是有相当的一批人对时下的这种社会文化现象是欣赏的态度的。而这些人，其实就对这种不良文化现象的传播起到了促进作用。因此，要想在本质上改变这种现状，必须加强面对广大民众的基础主流文化道德建设，使社会主流文化完成对大众的引导，逐渐使大众形成对这种低俗的文化现象的自觉抵制，杜绝这些不良现象滋生的土壤。面对这种现象，曾有人毫不留情地指出过，“这正如嫖客是无法劝从娼女从良的”。措辞虽然辛辣，但不得不说，如果我们社会的每个人都能在大众积极文化道德的引导下抵制虚浮，和谐向上，那么这种媚俗的“娼女”文化现象便必定无处栖身。当然，由于加强对公众的文化教育，形成良好的社会道德风气是一个漫长而不可见的过程，这就要求我们在另一方面加强对种种低俗文化现象的监管与控制。不给这些低俗现象产生、发展与传播的机会，降低大家对其的关注程度，使其不断淡出人们的视线。这样，失去了“眼球”，媚俗便将失去其传播的原动力，从而，低俗文化便将逐渐在萌芽中失去生命力。作为通过传承、丰富传统文化而来的当代文化，它必然会适时的出现一些当代社会的痕迹，以新的面貌展现给我们一个与时俱进的新

关于当代中国文化建设的思考

关于当代中国文化建设的思考摘要：当代文化建设呈现出欣欣向荣的景象，但其中也存在着很大的问题，本文通过对文化建设中诸多问题及其原因的思考，得出文化建设应以传统文化为基础，以科学理论为指导，实事求是的解决文化发展中的问题，实事求是的走中国特色社会主义文化道路。关键字：文化建设文化市场教育体制传统文化一、文化建设的现实状况及原因分析国人对对待传统文化的态度在几个世纪以来发生了几次重大的转变，不可置否，在当下中国很多人都认识到传统文化的重要性，但是却没有很多实质性的做法与之相适应或者说在这方面的投入力度远没有达到人们对于股市对于投资的热情。这些现状使得中国的物质文化遗产以及非物质文化遗产遭受到了很大的损失。2005年11月25日由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。这给迷醉在片面追求经济发展梦中的国人敲响了警钟，在离我们不远的一个小国，他们不仅在经济上玩的风声水起，而且也要在文化上“挑战”中国。显然，这让包括中国政界的中国有志之士认识到我们在文化建设上的缺陷。美国著名政治学家哈佛大学教授约瑟夫?奈在《软实力——国际政治的制胜之道》一书中，首先提出软实力概念。他认为，文化软实力是指一个国家维护和实现国家利益的决策和行动的能力，其力量源泉是基于该国在国际社会的文化认同感而产生的亲和力、影响力和凝聚力。简言之，文化软实力指一个国家或地区文化的影响力、凝聚力和感召力。当今世界的竞争力已不再是光靠经济和军事实力说话的年代，文化软实力已成为综合国力竞争重要的不可分割的部分。很显然各国都在重视自己国家的文化发展，并借助这样的文化在国际社会中以自己的姿态立足，更有甚者利用自己的文化软实力对其他国家进行文化渗透，企图破坏他国的传统和民众的文化认同感，以达到自己的霸权主义目的。我国在建设文化软实力的过程中确实提出了不少建设性的举措，但是却遭遇了“理论上的巨人，行动上矮子”这样的尴尬局面。我国对于传统文化的宣传和推介处于“原生态”状态，优秀的文化传统资源优势并未充分转化成为强大的现实生产力，文艺演出、语言文化、图书出版等文化领域面临着“文化赤字”，另外创新不足也制约了我国传统文化走出国门走向世界。这些问题都困扰着我国文化实力的提升。我国的文化发展大致可分为四个阶段。第一阶段为鸦片战争前，这一阶段以中国的封建文化为主要表现形式；第二阶段为新民主主义文化发展阶段，这一段文化主要表现为中国近代求民主，求解放的爱国主义文化；第三阶段，以新中国建立为界到改革开放前，这一阶段则集中表现为国家和人民为争取新生国家的生存的左倾斗争文化；第四个阶段就是改革开放至今的新文化，表现为开放性、兼容性强，自主性、创新性弱的新特点。我国现今文化发展的现状就其与历史的关系来说具有极强的联系，且不说鸦片战争前的封建文化，单从新文化运动以来的战争以及与新中国建立后的“文革”的对传统文化的破坏力来说，传统文化在这些运动中元气已被大伤。在经历了近一个世纪传统文化颠簸后，造成了中国文化的畸形发展，底气不足，同时在这基础上又加上移植了国外的马克思主义文化，这样使得中国飘摇的传统文化根基上又加了承重的“王冠”。所以在当下中文文

中国梦是当代中国发展的旗帜

中国梦是当代中国发展的旗帜关闭课后测试如果您对课程内容还没有完全掌握，可以点击这里再次观看。观看课程测试成绩：86.67分。恭喜您顺利通过考试！单选题 1. “中国梦”的概念是（）首先提出来的。√ A 李鹏 B 江泽民 C 温家宝 D 习近平正确答案： D 2. 中华民族历来爱好和平，走（）道路，是中华民族优秀文化传统的传承，也是中国人民近代以来蒙受外国侵略陷于苦难境地得出的必然结论。√ A 合作共赢 B 和平发展 C 绿色发展 D 共同富裕正确答案： B 3. （）是中国力量的源泉。√ A 人民群众 B 党员干部 C 无产阶级 D 以上选项都不正确正确答案： A 4. 党的十八大报告强调，我们坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化的老路，也不走（）的邪路。√ A 资本主义 B 破坏环境

C 改弦更张 D 改旗易帜正确答案： D 5. 作为中国人，如何为实现中国梦贡献自己的力量？关键是（）。× A 奋斗与实干 B 心往一块想、劲往一处使 C 从自身做起，从我们正在做的事做起 D 锤炼个人的品德修养正确答案： C 多选题 6. 习近平指出，“我们将高举（）的旗帜，始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，致力于同世界各国发展友好合作，履行应尽的国际责任和义务，继续同各国人民一道推进人类和平与发展的崇高事业。” √ A 和平 B 发展 C 合作 D 共赢正确答案： A B C D 7. 实现中华民族伟大复兴的全过程，可以概括为“两个百年”，这“两个百年”具体指的是（）。√ A 从1921年中国共产党成立到本世纪中叶 B 从1949年新中国成立到本世纪中叶 C 从1919年五四运动到1949年新中国成立 D 从1840年鸦片战争到1949年新中国成立正确答案： A B 8. 中华民族伟大复兴的“中国梦”，包含着丰富的思想内涵，其中最核心的内容是（）。√ A 人民幸福 B 国家富强 C 民族复兴 D 军事现代化正确答案： A B C 9. 实现中国梦，中国有相当大的优势，有巨大的正资产：（）。√

中国传统文化在当代面临的机遇与挑战

中国传统文化在当代面临的机遇与挑战摘要：全球化是当今世界不可阻挡的发展趋势。在全球化这柄双刃剑面前，中国的传统文化承受这狂风暴雨般的洗礼。在这场文化较量中，对于我们这个一向以自己五千年文明历史而自豪的中华名族，必须认真思考中国传统文化在全球化过程中所面临的机遇与挑战以及复兴中国传统文化的措施等问题，只有这样才能推动社会主义文化大发展大繁荣关键词：中国传统文化机遇挑战应对措施全球化十七大报告指出，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。文化是民族的血脉和灵魂，是国家发展、民族振兴的重要支撑。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。文化，特别是中国的传统文化，它是一个厚实博大，多元而又多彩的文化整体，从那土陶青铜的熔铸到21世纪的儒学新建，中国传统文化就是在这一漫长的文化历程中建筑起来的。本文不是对历史做多余的论调，更不敢对历史妄加菲薄，厚重的历史给今天的人们遗留了太多的遗产，这个遗产来自民族的千年积淀和名族精神，它奠定出中国人的民族形象和气韵，傲骨挺拔乃又有气壮山河之势。同样的

遗产和财富又迫使我们不得不去思考，积极的探索和思考一个今天必须发问的思考——“中国传统文化的机遇”，是机遇也是挑战，文艺工作者更是严峻的课题，把挖掘中国传统文化的价值提出，充分的发挥和利用这个价值，从中找出一个自强和崛起的文化复兴之路，让中国的传统文化犹如过去千年般那样辉煌和醒目，以独立自信的气场站立于世界文化之林。 20世纪以后的文化变的异常波动，不仅以大碰撞，大分裂，大融合为特征载入史册，更呈现出东西方文化，传统与现代，精英与大众等多种冲突形式，在这种文化冲击下有人便开始了用“反传统”，“批判传统”的目光来重释中国传统，对中国传统文化做了基本否定的评价。自新文化运动，中国的传统文化就面临着一个重要的抉择，至中国近代，随着现代化交通和通讯工具的迅速发展，世界逐步进入一个传统的地理和空间界限，民族和国家差异正慢慢淡化，国与国、民族与民族之间、洲与洲之间的联系得到近一步的拉进，现代社会的人们犹如生活在一个“地球村”，与过去“十里不通风，百里不通俗”的现象形成了鲜明的对比，在如此情况下，各国的政治经济体制都做了相应的调节和改变来适合这个多变的国际化社会，文化的状况如同它们一样受到了影响，西方文化的强大扩散，美国文化的独裁统治，都迫使着我们做出一个重要的回答，必须积极的走出去，树立自己的文化品牌，占领自己的市场领域。中国在几千年里一直是领先于世界各国，成为“东方霸主”的代名词，可到了近代却遭受到了“割地赔款”和“东亚病夫‘的冷眼和欺辱，这里面的原因我也不再做陈庸的