弥勒菩萨忍辱偈文档

弥勒菩萨忍辱偈

昔日,寒山禅师问拾得禅师曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、

贱我、恶我、骗我、如何处置？

拾得禅师云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要

理他、再待几年你且看他!

寒山禅师云：还有甚诀可以躲得？

拾得禅师云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；

涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，

这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，

日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，

自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，

也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，

打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，

几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。

做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。

悟得真常理，日月为邻伴。

大肚能容,容天下难容之事; 笑口常开,笑天下可笑之人。

南无当来下生弥勒尊佛！

《西游记》名著考点复习

初中名著考试《西游记》部分考点概括（一）作者简介：吴承恩:明朝人。字汝忠，号射阳山人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举世瞩目标神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。（二）思想内容艺术成就：它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力。天上地下，龙宫冥府，人物的活动有广阔的天地，可以无拘无束地充分施展其超人的本领。情节生动、奇幻、曲折，表现了丰富大胆的艺术想象力。《西游记》可以说是一部最能体现我国人民丰富想象力的小说，也是一部最接近儿童文学的古代小说。（三）人物形象：孙悟空：敢做敢当、敢于反抗压迫、勇敢机智、爱憎分明、嫉恶如仇、正直无私、行侠仗义、无所畏惧、幽默；喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞点恶作剧。（大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、智取红孩儿、三借芭蕉扇）猪八戒：一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面，他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。沙和尚：憨厚忠诚，尽职尽责，保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二。唐僧:他是一个带有浓厚封建士人气质的人物，作者对他是批评多于肯定。他恪守宗教信条和封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，而且常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为取经建立了巨大功勋的孙悟空。唐僧由一个被歌颂的人物，变成一个被讽刺嘲笑的对象，这一点是《西游记》和传统的取经故事一个很大不同之处。（四）读书感言示例： 1、西游记每一个章节都有许多不同的惊险冒险,让人不由自主的一页一页看下去.虽然大家都认为悟空法力高强,是最厉害的,但我却有点不以为然.他法力高强是无庸置疑的,但我认为西天取经的旅途之所以会如此有惊无险的顺利,而非悟空一人的功劳.西游记是中华民族的骄傲! 2、唐僧师徒经历了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 3、读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢。战胜困难的过程，就孕育着成功。

说弥勒形象的演变

说弥勒形象的演变佛教沿着丝绸之路传入中国，佛教艺术也最早在丝绸之路上留下痕迹。伴随着弥勒信仰的流行，甘肃石窟的早期佛教艺术中出现了一些弥勒形象，或为壁画，或为石雕，或为泥塑。国内最早的弥勒形象，见于甘肃永靖炳灵寺169窟的壁画，弥勒着菩萨装，交脚而坐，旁边墨书"弥勒菩萨"字样。该窟北壁第六龛有墨书题记：西秦"建弘元年（420）岁在玄枵三月廿四日造"。十来年后，在北凉沮渠蒙逊时，甘肃酒泉又雕出了经幢型石塔，其中马德惠所造塔，第三层为覆钵，钵下部雕造八个圆拱龛，龛中有交脚弥勒菩萨。同时期的作品还有原存甘肃敦煌岷州庙的石塔，浮雕佛龛中也有交脚弥勒菩萨的形象。北凉时弥勒菩萨的造型，当以敦煌275窟的泥塑为典型：弥勒头戴五佛冠，长发披垂于肩部，慈眉善目，作低头静思状，上身袒露，饰以璎珞，下身穿羊肠大裙，曲肱于胸前，右手在上，其大指与中指、无名指捏在一起，左手在下虚承，相距一掌之遥，作抱物状，赤脚相交，坐于方形狮子座上。其它如甘肃天水麦积山石窟、甘肃庆阳北石窟寺，都有交脚弥勒菩萨的泥塑或石雕。此外，甘肃石窟还出现了着佛装的弥勒形象，如张掖金塔寺石窟的泥塑，庆阳南石窟寺的石雕，等等。弥勒以佛的形象出现，比菩萨要晚一些。现在所知的最早实物，是北魏太和二年（478）河北和山东造的金铜像，弥勒面部柔和含笑，如童子模样，着通肩衣，作禅定印，结跏趺坐于高方座上。而最早的文字记录，是大和二十二年（498）河南洛阳龙门石窟古阳洞南壁高楚造弥勒佛像和景明四年（503）北壁比丘慧乐为北海王元详造弥勒佛像的题记。此后，弥勒佛像多为双腿下垂的倚坐式。然而现在遍布全国各地佛寺天王殿的弥勒佛塑像，却是肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的形象，和上述造型全然不同。这是怎么回事？中国人之知道弥勒，是在东汉时期，当时译出的佛经《道行般若经》、《放光般若经》，都有弥勒的内容。西晋以来，随着弥勒专经的译出，这位佛教虚构的神话人物便家喻户晓，备受崇拜。弥勒是Maitreya的音译，音译还作弥帝隶、梅怛丽药，意译作慈氏。这是姓氏，名字是阿夷多。早期小乘经典对他已有描述。《中阿含经》卷13说：释迦牟尼佛向弟子们说法时，弥勒在场，释迦牟尼宣布："弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来。"《增一阿含经》卷19说弥勒是释迦牟尼身边的菩萨；卷38说释迦牟尼预言弥勒在30劫后成佛，从兜率天降生人间。弥勒专经演其意，做了更加具体细微的描绘，大致有两个方面的内容。其一，描绘出一个美妙无比的兜率天天堂。《观弥勒菩萨上生兜率天经》说：弥勒出生于波罗柰国劫波利村一个名叫波婆利的大婆罗门家庭，成为释迦牟尼佛的弟子后，受佛预记，12年后命终，往生兜率天上。兜率天虽然还属于欲界，但完全没有人间的种种痛苦烦恼。这里生活着500亿个修行净业转生而来的兜率天子。他们躯体高大，寿命极长，享尽种种快乐。有500亿个金银珠宝装饰而成的宝帐供他们居住。朵朵宝花，争奇斗艳，花上有姣美多姿的天女。天女手中自然化出宝器，左肩佩戴无数璎珞，右肩负

佛教节日一览表(附：“十斋日”介绍)

佛教节日一览表（附：“十斋日”介绍）正月初一弥勒佛圣诞正月初五四明知礼尊者圆寂正月初六定光佛圣诞正月初六圭峰宗密大师圆寂正月初九帝释天尊圣诞正月十一真谛三藏圆寂正月十二省常法师圆寂正月十三牛头法融禅师圆寂正月十七百丈怀海禅师圆寂正月廿一蕅益法师圆寂正月廿二见月律师圆寂二月初一马祖道一禅师圆寂二月初二太虚大师圆寂二月初五荆溪湛然尊者圆寂二月初五玄奘法师圆寂二月初八释迦牟尼佛出家二月初八道安法师圆寂二月初九六祖慧能圣诞二月十一贞诲法师圆寂二月十三四世班禅大师圆寂

二月十五释迦牟尼佛涅槃二月十九观音菩萨圣诞二月廿一普贤菩萨圣诞二月廿六永明法师圆寂三月初三布袋和尚坐化三月十六准提菩萨圣诞三月十六慧可大师圆寂三月十八昙衍法师圆寂三月廿八李通玄长者圆寂四月初四文殊菩萨圣诞四月初四支遁三藏圆寂四月初四慈航菩萨涅槃四月初八释迦牟尼佛圣诞四月初八道宣律师诞辰四月十四省庵法师圆寂四月十五佛吉祥(卫赛节) 二月廿四善慧菩萨涅槃四月廿八药王菩萨圣诞五月初六鉴真法师圆寂五月初六布敦大师圆寂五月初八善慧菩萨圣诞五月十三伽蓝菩萨圣诞

五月十三神会禅师圆寂五月十八法天三藏圆寂五月十八胆巴大师圆寂五月廿六僧祐大师圆寂五月三十弘赞律师诞辰六月初三韦驮菩萨圣诞六月初五鸿楚法师往生六月十五不空三藏圆寂六月十九观音菩萨成道六月廿一智周大师圆寂六月廿二慧思尊者圆寂七月初四莲池大师圆寂七月初九截流法师圆寂七月十三大势至菩萨圣诞七月十五盂兰盆会七月十五玛尔巴大师圆寂七月十九法上国师往生七月十九承远法师圆寂七月廿一普庵祖师圣诞七月廿二圆测大师圆寂七月廿四法琳大师圆寂

园林常见水生植物图片及简介

根据水生植物的生活方式，一般将其分为以下几大类：挺水植物、浮叶植物，沉水植物和漂浮植物。挺水型水生植物：挺水型水生植物植株高大，花色艳丽，绝大多数有茎、叶之分；直立挺拔，下部或基部沉于水中，根或地茎扎入泥中生长，上部植株挺出水面。挺水型植物种类繁多，常见的有荷花、黄花鸢尾、千屈菜，菖蒲、香蒲、慈姑等。挺水植物有：荷花、千屈菜、菖蒲、黄菖蒲、水葱、再力花、梭鱼草、花叶芦竹、香蒲、泽泻、旱伞草、芦苇等。荷花，【英文名】Lotus flower(Hindu Lotus) 【拉丁学名】Nelumbo nucifera 千屈菜，【英文名】Spiked Loosestrlfe，Purple Lythrum，purple loosestrife【拉丁学名】Herba Lythri Salicariae

菖蒲，【英文名】calamus／flag／flagleaf，【拉丁学名】Acorus calamus Linn 水葱，【英文名】Softstem bulrush，【拉丁学名】Scirpus validus Vahl 再力花，【拉丁学名】Thalia dealbata 梭鱼草【英文名】Pickerelweed，【拉丁学名】Pontederia cordata

花叶芦竹【拉丁学名】Arundo donax var. versicolor 香蒲【拉丁学名】Typha orientalis Presl. 泽泻【拉丁学名】Alisma plantago-aquatica Linn 水竹（别名旱伞草）【拉丁学名】Cyperus alternifolius 浮叶型水生植物：浮叶型水生植物的根状茎发达，花大，色艳，无明显的地上茎或茎细弱不能直立，叶片漂浮于水面上。常见种类有王莲、睡莲、萍蓬草、芡实、荇菜等。浮叶植物有：睡莲、荇菜、水鳖、芡实等。

偈语[词语]

偈语[词语] 偈语，jì yǔ，佛经中的唱词Budhist's chant or hymn。偈陀之省。偈语如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语偈佗。即佛经中的唱颂词）。著名偈语有唐代高僧惠能大师《无相偈》：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃等等。佛家偈语一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。六祖得法偈菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。缘起偈诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪

欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死！身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨

千佛山简介

千佛山简介千佛山历史悠久，最早见于北魏郦道元《水经注》中记载：“千佛山，古城历山”，至今算来，已有1600多年的历史。相传古时候大舜帝曾经在此山下耕种，所以千佛山又称“舜耕山”。是人民祭祀舜耕的地方。这里每年都在搞“迁祓（fú）”仪式，借以除恶。“迁祓”就是“迁居高处，祓除不祥”，因“迁祓”于“千佛”谐音，后人就将此山称为千佛山了。千佛山是泰山的余脉，海拔285米，占地166公顷，距离市中心2.5千米，于1959年开辟为公园。主要有兴国禅寺、历山院、大舜石图园、万佛洞、文昌阁、弥勒胜苑和辛亥革命烈士陵园等景点还有一种说法是隋唐时期，山东境内佛教昌盛，善男信女在山的崖壁上雕凿了许多佛像，兴建了千佛寺，所以称为千佛山。现在我们来到了千佛山公园的北门，北门为正门。迎面看到的是气势宏伟的四柱三楼石坊，“千佛山”三个字是1922年6月由本寺和尚行洹书字后募立而成。进门后，路两旁是石雕的十八罗汉.我们面前这尊侧身卧佛像是佛祖释迦摩尼的涅槃像，长10米，重50吨，姿态款款，仪表雍容，面颊丰富，双肩宽阔，肉髻（j ì）螺发,双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，胸部装有寓意祥瑞的“卐”字符号，给人以慈祥的感觉，信佛的朋友可以拜拜，以祈求佛祖保佑。 [ 观音园]观音菩萨，是古代东方最著名的慈悲善神。在中国，观音是家喻户晓，妇孺皆知。古语所谓“家家有弥勒，户户有观音“，反映了观音信仰在中华大地普遍盛行和在民众中的深远影响。现在我们来到了观音园里看到的白衣观音，她身高15米，矗立在水池中央，法相慈蔼，可近可亲。池周围是各种观音的化身，分别是：自在观音、送子观音、数珠观音、渡海观音、杨柳观音等26尊. 好了各位，拜完了观音菩萨咱们开始登山。登山路有两条，我们从西路上山，东路下山。大家看我们前面的这个小亭叫做唐槐亭，建于1957年，又叫四面亭，这里原址是秦琼庙。庙里有唐王李世民和他的大将秦琼的塑像。现在庙已经不存在了，在原址建了这座唐槐亭。旁边的这棵唐槐，又称秦琼拴马槐。传说秦琼很孝顺，每年都来千佛山为自己的老母亲进香，为了表达对母亲的一片孝心，上山从来不骑马，而是将马拴在这棵树上。大家看，这棵古槐树干已经空了，但有一颗幼槐穿过树洞茁然生长，就像自己的母亲抱着孩子一样，所以这棵树又叫“母抱子槐”，显示了强大的生命力，大有枯木逢春之意。我们前面横跨登山盘道的牌坊叫齐烟九点坊，上书“齐烟九点”四字，坊后书有“仰观俯察”四字。牌坊是清道光二十五年（1845）历城县令叶圭（guī）书主持修建。“齐烟九点”也是他写的。“仰观俯察”是从《兰亭序》书帖中勾勒放大而成。

佛教知识

青庙和黄庙的区别——青庙住和尚，黄庙住喇嘛。青庙是汉传佛教，黄庙是藏传佛教。例如禅宗、密宗等都称青教，藏传的称为黄教。五台山十大青庙:显通寺、塔院寺、殊像寺、广宗寺、圆照寺、碧山寺、南山寺、金阁寺、永安寺、灵境寺。五台山十大黄庙：罗喉寺、台麓寺、寿亍寺、三泉寺、万寿寺(玉花池)、七佛寺、般若寺(金刚窟)、善财洞、普庵寺、涌泉寺。佛教禅宗六祖初祖菩提达摩菩提达摩，天竺（印度）人。梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。二祖慧可（487—593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。着有《信心铭》传四祖道信（ 580-651 ）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。弘忍（601—674）弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道

太原天龙山石窟介绍

太原天龙山石窟介绍（8米高的被盗走了佛眼的弥勒佛坐像作者：wu98）位于太原市西南40公里的天龙山山腰，始凿于东魏年间（公元534一550年），共有24个洞窟，其中以第九窟“漫山阁”内的唐代石窟为其中精品，内有保存完整的弥勒佛坐像，为古代雕刻艺术的上乘之作。景点信息景区级别：全国重点文物保护单位地址：山西省太原市晋源区天龙山门票：15元，导游费20元开放时间：8：30～18：00

景区相关服务设施：加油站在晋祠镇上；银行、医院在晋源区有；圣寿寺停车场，收费10元。交通：没有直接到天龙山的公交车，可在晋祠公园前租面的前往，淡季往返40元，一车可坐7人，人数超过4人时，司机会按10元/人索取车费。旺季面的单程30元，节日期间，会有中巴往返，单程10元/人。游天龙山最好从山顶开始，车子可以直接送到，然后向山下游览，免去攀爬之苦，司机会在山下的圣寿寺等候，圣寿寺停车场的10元停车费需游客支付。如果是游东峰和西峰的石窟，可以让司机在山顶等候。从山顶到两个石窟的路程很近。周边景区：晋祠龙山道教石窟太山寺祁县民俗博物馆平遥古城景点地图天龙山石窟位置示意图

天龙山石窟内部导游图景点相关资料天龙山石窟位于山西太原市西南40公里天龙山腰。距离著名的晋祠大约20多公里．海拔高1700米左右。属于吕梁山脉，这里历史上曾是北齐皇帝高洋之父高欢的避暑宫。四周山峦起伏，遍山松柏葱郁，山头龙王石洞泉水荡漾，山前溪涧清流潺潺。天龙山石窟创建于东魏（公元534—550年），高欢在天龙山开凿石窟，高欢之子高洋建立北齐的晋阳为别都，继续在天龙山开凿石窟。后隋，唐代都有开发。历史

佛教中的段子手---禅宗

佛教中的段子手---禅宗禅宗创立以来已有千年，却能在佛教已经式微的今天，至今长盛不衰，甚至连苹果教父乔布斯大爷都修习禅宗，足见其魅力所在。那么其魅力究竟在何处呢？禅宗是佛教的世俗化，也是佛教的中国化。季羡林先生是这么说的：“首先，一部分禅宗大师，比如百丈怀海，规定和尚必须参加生产劳动，认为“担水砍柴，无非妙道”。印度佛教本来是不让和尚劳动的。这种做法脱离群众，引起非议。中国禅宗一改，与信徒群众的隔阂就除掉了。这也符合宗教发展的规律。因此，在众多的佛教宗派中，禅宗的寿命独长。别的宗派几乎都销声匿迹，而禅宗巍然犹在。其次——这也是最主要的原因——，禅宗越向前发展，越脱离印度的传统，以至完全为中国所同化，有的学者简直就说，禅宗是中国的创造，话虽过点分，却也不无道理。有的禅宗大师实际上是向印度佛教的对立面发展，他们呵佛骂祖，比如道鉴(慧能六世法孙，唐末865年死)教门徒不要求佛告祖(达摩等)，说：“我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉(指佛)是破戒凡夫，菩提涅架是系驴橛，十二分数(十二部大经)是鬼神簿，拭疮疣纸，初心十地(菩萨)是守古冢鬼，自救得也无。佛是老胡屎橛。”又说：“仁者莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人人淫魔坑。莫求文殊普贤，是田库奴。可惜

一个堂堂丈夫儿，吃他毒药了。”这样咒骂还可以找到不少。这简直比佛教最狠毒的敌人咒骂还要狠毒，咬牙切齿之声，宛然可闻。说它是向佛教的对立面发展，难道有一丝一毫的歪曲吗?这哪里还有一点印度佛教的影子?说它已为中国思想所同化，不正是恰如其分吗?”季先生说了两点原因，第一个讲的就是世俗化，第二个讲的是中国化。季先生说的很好，最关键的是这句话，禅宗的寿命独长。这句话刨到根儿上去了。对于宗教而言，它最可怕的敌人不是异教，而是异端。何谓异端，就是不同于正统教义的新教义。各教对异端都是最不留情的，从某种意义上说，基督教本身就是犹太教的异端，耶稣的下场大家都知道，被钉死在十字架了；天主教的宗教裁判所，主要烧死的也都是异端；今天，逊尼派和什叶派互相视为异端，还是水火不容。他们都深知，堡垒最容易从内部攻破。佛教徒一向给人的形象一直是温和的，那么对异端的态度呢，既然说禅宗，禅宗最出名的六祖慧能不得不说。禅宗流传到后来的主要是惠能的南宗。当初禅宗的五祖弘忍要传衣钵，让命诸弟子作偈以呈，以神秀的偈子水平最高，曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时六祖惠能不识字，在寺内舂米，亦诵一偈，请人题于壁上曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，惊为天人，并传衣钵，定为传人。这是大家熟悉的故事，一般故事讲到这里就结束了，但是故

云南弥勒大佛简介

云南弥勒佛简介云南弥勒大佛，很多人都会慕名前去参拜，希望得到它的佛缘庇佑。云南的弥勒县因着它独特的名字和自然风光，是一个佛教圣地，也是一个旅游胜地。而云南弥勒大佛就是此处的一宝。云南弥勒县佛缘甚厚，说不清是先有云南弥勒大佛，还是先有弥勒县。但是我们可以知道的是弥勒县的弥勒寺香火很旺，弥勒大佛很灵。还有就是弥勒寺是因塑有弥勒大佛而得名的，而它就坐落在风景宜人的弥勒县，这样的巧合，使人不禁怀疑是因为有了弥勒寺才有弥勒县之名，然后经过多年的熏染，弥勒县便演化出一个弥勒大佛的“佛城”。也许弥勒县与弥勒佛的传说只是人们的一种良好愿望，按历史溯源则截然是两回事。但是将错就错也未尝不可。佛家就是讲究一个缘分。云南弥勒县里有座弥勒寺，寺里住着有名的云南弥勒大佛。那是多么有缘的事。为什么一定要追求各种得名的由来呢？来到弥勒县，我们便可以看到：锦屏山上，南怀瑾先生亲笔题词的云南弥勒大佛(弥勒布袋相)佛光普照。它高19.99米，远远地就望去就能感受到这尊金光灿灿的大佛播撒出的佛性光辉。沿着1999级台阶绵延而上，千年梯田、百年古树尽收眼底，潺潺清泉灵秀无方，仿若人间仙境。登到山顶，进到弥勒寺参拜一番，对着弥勒佛哈哈大笑一番，你就会发现难容之事大肚能容，可笑之人一笑了之，一切都

阶之绵长，显千年梯田、百年古树、潺潺清泉之灵秀，遂成"旅游胜地"之大观。登临锦屏仙山弥勒佛境，弥勒县城及一马平川的万亩平畴尽收眼底，让人既心智顿开，思接广远；又烦恼顿消，心旷神怡。每年春节和正月初九庙会等传统节日，上山进寺的香客、朝拜的信徒、观光的旅行者络绎不绝。到弥勒县，游弥勒寺，拜弥勒佛，领略佛教文化、儒家文化、民族文化和谐共处之大观，成了许多人的一大快事。巍巍锦屏，悠悠古寺，县名弥勒寺名弥勒佛名弥勒，这一世间惟一的奇妙异境，集于南滇一地，实属稀罕。其间的因果，自古以来在民间流传着不少美妙的传说。相传南北朝年间的一天，大智大慧的如来佛祖，梦见中国南方有一座山峰极像端坐着的弥勒佛，便派弥勒佛菩萨四海巡查，寻找这块吉祥灵地传经布道，弥勒菩萨依梦所示，云游南方。日复一日，年复一年，弥勒菩萨踏遍了千山万水。一日，来到一个“弥勒”的部落领地，十分疲惫的弥勒菩萨便在一座叫锦屏山的对面路旁树下小憩，困盹中见一个很像自己的佛微笑着走来。弥勒菩萨惊醒后，忽有所顿司，便展眼一看，只见对面的锦屏山俨然似自己悠悠而坐。嗬，好一片灵光佛地！弥勒菩萨便在此地驻定下来，四处传经，弘扬佛法，教化众生。数年后，弥勒佛才又去云游四海。他走后，当地的僧众十分怀念他，便募集资金建起寺庙专门供奉弥勒佛，定名弥勒寺。也就有了县名因佛名由来的传说。然而，穷本溯源，弥勒县之名并非来于佛教，而是起源于古代部落首领的名字。据记载，唐代今县地为南诏国巴甸、布笼甸一带，其首领的名字叫弥勒，故名其部为弥勒部。元宪宗七年（1257年），弥勒部归附元政权，至元十二年（1275年）设弥勒千户于此，元二十七年（1290年）改弥勒千户为州，称弥勒州，清乾隆三十五年（1770年）改为弥勒县，相沿至今。但是，也许是自然力与天意的使然，自修弥勒寺于县境之锦屏山，佛教就在这块土地上兴盛起来。按佛法所云，诸事因缘而生，弥勒县之名源于弥勒部，弥勒寺之名本于弥勒佛，寺与县与佛同名之结合，因弥勒而弥勒，正应了一个"缘"字。这就使弥勒县与弥勒佛之间有了种种美妙的传奇故事，就有了"所说弥勒，即非弥勒，也是弥勒"之奥妙。

五大连池风景区介绍

北饮泉位于药泉湖东南150米的石龙岩的西侧，于1954年发现，是饮用矿泉。在泉口可见有二氧化碳气泡冒出，状若沸腾。北饮泉既是饮用天然矿泉水，也是医疗矿泉水。北饮泉又叫益身园，它是以“北饮泉饮水长廊”为主线，形成这里的景观风格。负有盛名的北饮泉与南饮泉的风格不同，它的建筑形式是以我国北方古典园林风格为主，将园内的石、水、树、亭、廊有机的融为一体。这里是熔岩台地、湿地风光、药泉湖水域组成的水陆交融的景区。这里冬季是五大连池火山冰雪节的主园区，节日里园区内的湖上、园内火树银花、流光溢彩，冰湖、瀑布景色美不胜收。北饮泉位于黑龙江省北部五大连池市区内。因其位居南饮泉之北，与南饮泉相对，故名。属涌泉。泉水透明无味，含有阳离子、阴离子二氧化碳和少量放射性元素。水温5．5℃。为低温医用重碳酸盐矿泉，对消化系统疾病有显著疗效。龙门石寨位于五大连池风景区内。喷发于28－34万年前的龙门山首期喷发的盾火山滚滚岩浆浩浩荡荡顺坡而下，上部凝固后，下部的岩流推进破裂成块，后经多次龙门山喷发运动和大地震筛抖推移，喷涌起许多石块、石柱，有的如禽似兽，有的如塔似锥，而最为气势雄伟、景象壮观的，就是外形如古寨护城石一样的高垒，似倒塌的古城墙，故此被称为龙门石寨，大小石寨相距千米，总面积可达近五十平方公里。龙门石寨位于五大连池世界地质公园的东部。90多万年前，在林木苍莽的五大连池地区喷发了东西龙门山，滚滚岩浆似大河奔流，浩浩荡荡顺坡而下，形成了景象万千、造型奇绝的熔岩景观。又经多次地震和地壳变迁，在西龙门山西部的山腰平台区形成的一片盾形熔岩台地上，分布着一片片面积大小不等的巨石群，岩石大的直径5米以上。当年岩浆奔流时，喷涌起许多石块、石柱，有的如禽似兽，有的如塔似锥，而最为气势雄伟、景象壮观的，就是外形如古寨护城石一样的高垒，它就是龙门石寨，分为大小龙门石寨两片，达二十多平方公里。千百年来，古老的达斡尔猎人踩出的“寻踪古道”，两侧是高高的达子香，路边是刺梅果和爬地松，在这一条路上处处有奇观，步步有景致，一直伸延到“古寨城堡”。如果站在视角开阔石台上，向上看龙门石寨：在左上方的墨绿色的通天道上，巨石如江似河，浩浩荡荡顺坡而下，上连天穹白云，下接无尽石海，好象天河巨石飞泻，气势磅礴，景象万千，真有摧枯拉朽之势。细看这些巨石，都是古老熔岩，一些表面还保留着绳状流动构造，似乎经历过几次长时间地震，岩块翻滚成无棱无角的巨石，后经几十万年的风化侵蚀，又被地衣苔藓所覆盖，就形成了这种奇妙景象地下冰河位于东焦得布山北西侧，是以霜雪为主的雪洞，洞底是一条万年以前的地下冰河，目前已开发可供观光的长度为380米，还有150米属于探险区域。埋深25米的地下冰河是当年附近火山喷发时，炽热的岩浆在流动中，表面受冷空气的冷却已凝固成硬壳，而下部熔岩仍在流动，后续岩浆补充不及时就形成了中空。慢慢岩浆冷却凝固了，中空部分也就形成了岩浆隧道。由于当地局部地带有岛状永久冻土存在，伴随着春季融雪、夏季降水的渗入，便形成了九曲十八弯的地下冰河。洞内四季温度为-12℃，洞内全是冰和霜，寒气逼人，洞底呈斜坡状，冰面覆盖，光滑如镜，洞壁挂满霜花，洞的尽头有两株大榕树一样的石柱。真是

佛教的四个境界

境界： 1. 声闻小乘境在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻” 声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。四果一.须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。) 二.斯陀含果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。) 三.阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。四.阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。) 2 .缘觉中乘境也称辟支佛、独觉。在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：“此有故彼有，此

大明寺导游词

大明寺导游词【篇一：扬州大明寺导游词】各位游客：刚才我们领略了瘦西湖的秀色，现在请大家去参观大明寺。一听大明寺这个名字，人们一定会认为它是一个单纯的佛教寺庙，其实不然，它的范畴应该是“大明寺风物鉴赏区”由寺庙古迹、栖灵塔、鉴真纪念堂、仙人旧馆、西苑芳圃五部分组成，是国内罕见的一处集园林风光、文物古迹和宗教建筑于一体的游览胜地。大明寺自创建以来，向有“扬州第一名胜”之说。从1980年迎接鉴真大师像回国巡展后，每年接待中外宾客达40万人次之多。1991年10 月12日上午，国家主席江泽民曾陪同朝鲜劳动党主席金日成前来参观。大明寺山明水秀，景物纷呈，下面就让我们迈入这藏龙赐福、香云线绕的吉祥之地，去一睹它的风貌吧！【大明寺创建历史—牌楼—山门殿—大雄宝殿—藏经楼—平远楼】大明寺位于扬州城区西北郊蜀风风景区的中峰，从停车场到寺庙门口有一小段路程，让我们沿着这条平缓的石坡拾级而上，在这段时间里我先简单地介绍一下大明寺的概况：大明寺始建于南朝宋孝武帝大明年间（457—464年），故称“大明寺”。隋仁寿元年（601年），隋文帝杨坚60寿辰，诏令在全国30个州内设立30座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座就建立在大明寺内，称“栖灵塔”。塔高九层，因寺从塔名，故“大明寺”与“栖灵寺”并称；又因大明寺在隋宫、唐城之西，因此也称“西寺”。清乾隆三十年（176年）乾隆帝巡游扬州，见“大明”两字，很不高兴，便亲笔将“大明寺”改成“法净寺”。直至1980年，为迎接鉴真大师像从日本回扬州探亲，才复名“大明寺”。各位游客：展现在我们面前的是一座庄重典雅的牌楼，只见正面横匾上篆刻着“栖灵遗址”4个字。再看背面有篆书“丰乐名区”4字，是因过去这里属大仪乡丰乐区而得名。正反两面篆书都是光绪年间盐运使姚径手书，结构工整，字体雄美。牌楼东侧的围墙上，石刻“淮东第一观”，是北宋诗人秦少游的诗句，为清代书法家蒋密所书。牌楼前两侧的两只石狮为清代乾隆时重宁寺遗物，1961年移到这里。游客们：同一般寺庙有所不同的是大明寺的山门殿同时也兼作“天王殿”。请大家进殿内参观，进门首先看到正南面供奉着弥勒佛坐像，左手握布袋，右手持佛珠，据称他是释边牟尼的弟子阿逸多。佛教说他将在释边牟尼涅果后成为“未来

《水浒传》中的偈语

水浒传》中的偈语偈，又作伽陀、偈陀。意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同，以一句五言或七言表现的韵文，一般以四句为一偈。禅宗僧人多以之表现悟境、表达思想，在受戒等佛教仪规中亦常见。《水浒传》中保留了一些偈语，本文拟对此进行梳理和考证，不当之处，敬请指正。书中第四回，鲁达在五台山文殊院剃度受戒时，智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须，智真长老道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”（《水浒全传》，长沙，岳麓书社，1988 年，第33页。以下引文版本同，只注明页数。）僧人出家需要剃发，这在佛教经律中是有规定的。《毗尼母经》卷三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除憍慢自恃心故。”智真长老此偈，表面上是要剃去鲁达的髭须，实际上是要求他除去憍慢争竞之心。另一首是智真长老为鲁达赐名时所念：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”（第33 页）灵光指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的根性，故有此偈。其中，“智”字一是体现出鲁智深的辈分，与智真长老同辈，同时也暗应“灵光” ，而“深”字则暗合“佛法广大” 。智真长老此偈，从结构和内容上来讲，都是相当精巧的。另外，第五回鲁智深离开五

台山时，智真长老赠给鲁智深第三个偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”（第40 页）应该说，这首偈子是对鲁智深一生的点化。“遇林而起”，“林”自是指林冲，鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉，从而走上了落草的道路。“遇山而富”，当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴” ，“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而止” ，前人解“江”为宋江，并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回，后面的章节皆为后人所续。笔者虽然也同意《水浒传》的前后半部分不出于同一人之手，但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦可解为钱塘江，“遇江而止” ，正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。第九十回，宋江于五台山参禅，智真长老共说了三首偈子，一是宋江向长老问禅：“宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：‘某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，苦海无边，人身至微，生死最大。 '智真长老便答偈曰：‘六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。'” （第710 页）此偈代表了佛教对人生的态度，指出众生不求解脱，只在混浊的世上挣扎，殊不知人生如电光火石，倏忽即逝。第二首是智真长老对梁山众人前程的点化：“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。”（第710 页）“当风雁影翩”一句，使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》，宋江

四川旅游景点介绍

学期报告主题：《我的家乡》 ————（四川依然美丽）学期报告正文：四川省简称川或蜀。地处中国大西南，肥沃的土地，丰富的自然资源，悠久的历史和绚烂多彩的少数民族文化，构成了多样性的自然和文化旅游资源。她拥有2处自然遗产，1处自然文化遗产，9处国家级风景区。被列为国家重点风景名胜区的有：峨眉山、青城山——都江堰、黄龙——九寨沟、缙云山、剑门蜀道(神一般的存在！)、蜀南竹海、贡嘎山等处。被列为国家重点文物保护单位的有：乐山大佛、杜甫草堂、武侯祠、大足石刻、三星堆遗址等33处。此外，还有一百多处省级风景名胜区和272处省级文物保护单位，以大熊猫、银杉等为主的各类珍稀动物、植物保护区17个。四川文化区划分为四个区域：巴文化区、蜀文化区、攀西文化区、川西高原。4000多年前，巴蜀文化就已逐步形成且具有相当的规模，是中华文化的重要组成部分。漫漫历史长河中，更是孕育出无数青史留名的伟人：李白从这里仗剑远行，杜甫在此望月怀乡；陈子昂、苏东坡、陆放翁恰如灿烂的明星，诸葛亮勤谨治国，唐玄宗剑阁闻铃，李冰父子修筑都江堰……四川省地处中国大西南腹地，由平原、丘陵、山地、高原构成自然地理格局；四川历史悠久，文化源远流长，数千年来生活繁衍着汉、彝、藏、羌、苗、土家、回、蒙古、满、傈傈、布依等15个民族，具有绚丽多姿的自然景观和人文景观。四川盆地中亚热带湿润气候区，即四川盆地及周围山地。该区全年温暖湿润，年均温16～18℃，适宜人类居住。四川之特色川菜更是作为我国四大菜系之一，在我国烹饪史上占有重要地位，它取材广泛，调味多变，菜式多样，口味清鲜醇浓并重，以善用麻辣著称，并以其别具一格的烹调方法和浓郁的地方风味，融会了东南西北各方的特点，博采众家之长，善于吸收，善于创新，享誉中外，颇受各地去四川旅游的的游客的青睐。在我国，作为旅游胜地的“北京之历史文化与首都风貌，杭州之湖光山色与江南情调，西安之帝王遗址与黄土风情”．无不具有特色。根据对上海、北京、深圳、香港等城市一些市民的调查．他们对我省九寨沟的自然风光、青城山的道家文化等比较所知和向往．但对我省唯一被列为全国重点文物保护单位的三国文化的典型代表武侯祠、有4000多年文字历史的古蜀文化三星堆、以天下秀闻名的峨眉山、唐代大诗人留下“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的西岭雪山等丰富多彩的旅游资源，缺乏前往旅游的愿望；对四川“万里碧波”的蜀南竹海、古蜀的蜀锦、精彩迷人的川剧艺术、四川悠久的茶园文化、四川醇香久远的名酒、四川精贵的中草药等，了锯也不多；许多已有名气的四川美酒、美食．由于旅游包装不够。而未成为游客争相购买的对象；加之．四川地处西南内地，人们的假期有限．如果不创造精品旅游线、精品旅游产品、特色旅游活动项目，是难以吸引远方游客的。因此，四川欲成旅游胜地，必须打造具有区域特色品牌的旅游精品。

历代高僧大德开悟诗偈子76首

【历代高僧大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安

南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊） 28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山

从忠孝观看宋代佛教的世俗化

2013年3月陇东学院学报Mar2013第24卷第2期Journal of Longdong University Vol．24No．2从忠孝观看宋代佛教的世俗化 ———以北石窟寺为例段有成1，冯小琴2 （1.陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳745000；2.兰州城市学院，甘肃兰州730070）摘要：忠孝观是佛教的重要教义。宋金时期，由于佛教的世俗功能加强，佛教的忠孝观不断与儒家传统的主流思想相结合，极大地推动了佛教的世俗化发展。位于甘肃陇东的北石窟寺，是甘肃境内比较重要的石窟群之一，在佛教的东渐史上有一定的地位和影响，保存至今的宋金时期30多方碑铭和题记，反映了北石窟寺当时的佛事盛况，但这些世俗化了的佛事活动是对佛教忠孝观的有力诠释。关键词：佛教；忠孝观；世俗化；北石窟寺中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1674-1730（2013）02-0111-03 收稿日期：2013-01-05 作者简介：段有成（1975—），男，甘肃镇原人，讲师，硕士研究生，主要从事中国古代史和陇东地方史研究；冯小琴（1963—），女，四川合江人，教授，主要从事中国历史与文化产业研究。佛教产生于公元前6世纪的印度，大约到了东汉初年开始传人我国，受到了当时最高统治者的信仰和推崇。史载，光武帝之子楚王刘英“少时好游侠交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”。［1］魏晋南北朝时期，由于长期战乱，灾难深重的劳苦人民，祈求佛祖保佑天下太平，风调雨顺，以此来减轻他们的痛苦，佛教得到了广泛传播。为了麻痹广大人民的斗志，各族统治者也大力提倡佛教，使佛教在意识形态上与玄学、儒学结合，成为当时最有影响的宗教。始建于这一时期的北石窟寺，是佛教开始由中原向西北“倒流”的一个必经之地。北石窟寺位于甘肃庆阳境内，是甘肃境内比较重要的石窟群之一，始建于北魏，兴盛于隋唐。宋金时期，陇东地区成为宋金战争的主战场，人民遭受连年战乱之苦，人们希望能够得到佛和菩萨的保佑和拯救，便以烧香拜佛、修造佛像、许愿还愿、广作法事、结社集会等形式表达对佛教或菩萨的崇拜，宋代佛教的兴盛以不同于唐代的另一种形式表现出来。［2］今存于窟内的30多方宋金时期的碑铭和题记，反映了北石窟寺当时的佛事盛况，但这些世俗化了的佛事活动是对佛教忠孝观的有力诠释。一东汉末年，佛教自印度传入中国，最早是受宫廷皇亲贵族的推崇，成为统治者麻痹下层群众的精神武器，佛教主张因果轮回报应，成为社会动乱时期人们的精神寄托。但佛教在传播的过程中又主张佛教徒离家弃世，割断与家庭和世俗社会的一切联系，要求教徒既不能娶妻，也不能生子，更不能对父母长辈尽孝，宣扬一切皆空。佛教的这些教义，使得这些佛教徒不再具有世俗生活中的孝亲思想，这些与中国的传统伦理道德，尤其是儒家思想主张的“不孝有三，无后为大”的观念发生了重大分歧。因而，佛教自传入中国伊始，就与中国主流思想意识儒家思想开始了激烈的碰撞，尤其是儒家的一些代表人物，如唐代的傅奕、韩愈和宋代的程颢，他们抨击佛教主要集中在一点，就是佛教“无君无父”、“不忠不孝［3］，不父其父，不君其君，不事其事；”［4］“其术大概且是绝伦类。”［5］这些儒家学者认为，佛教是对纲常伦理的破坏，对国家、对人民都带来了极大的危害。作为外来宗教，要在本土得到进一步传播，不仅要得到最高统治者的支持，最主要的是要适应广大民众的需求，就必须不断地本土化和世俗化。佛教在发展的过程中，对自身的教义也在不断地阐释。在宋代，最高统治者对佛教采取了扶植态度，宋太宗就指出：“浮屠氏之教有裨政治”［6］在最高统治者和佛教徒的共同推动下，佛教在宋代广为传播，“浮屠氏之说盛于天下”，［7］“老佛之宫遍满天下。”［8］作为这一时期佛学代表的禅宗倡导明 111