东亚文化圈

東亞文化圈

概念

一般把世界划分为四大文明区：（1）东地中海文明区（包括埃及、巴比伦、亚述、腓尼基、希腊等）；（2）南亚次大陆文明区（包括印度及其周边地区）；（3）东亚文明区（包括中国、韩国、朝鲜、日本、越南等）；（4）中南美印第安文明区（包括玛雅、阿兹特克、印加等）。

簡介

在人类历史的不同时期，存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核，出现了若干文化地理板块，叫做“文化圈”，即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体（民族文化、区域文化）共同构成的有机文化体系。[ ]由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在，导致先进文化自然向相对落后的一方传播，落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。前者称为“内核文化”、“原型文化”和“辐射文化”，后者称为“外缘文化”、“变型文化”和“受容文化”。两者的统一，就形成了文化圈。

五大文化圈

有人把世界划分为五大文化圈：东亚文化圈、西方基督教文化圈、东正教文化圈、伊斯兰文化圈、印度文化圈。

東亞文化圈詳解

基本要素

东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。

三個國家

中华文化向朝鲜、日本、越南的传播有三个层面并衍生出维系东亚文化圈的四根纽带。三個層面

三个层面是：（1）物质文化：主要是中国向这三国的民族迁徙所伴随的汉字以及稻作文化的传播；（2）精神文化：主要是儒学和佛教的传播；（3）制度文化：主要是官制和法制的传播。

四根紐帶

四根纽带是：（1）汉字的使用奠定共同心理基石；（2）儒学促进精神文化整合；（3）汉传佛教维系共同信仰；（4）天朝礼治体系维系区域政治秩序。在古代东亚，文化较为先进的中国与三个文化近邻互相促进，共同构建了一个具有同质文化丛的东亚文化圈。

文化群体间的汲纳吞吐可以跨文化圈进行。在同一文化圈内，内核与外缘、原型与变型、

辐射与受容文化之间，并非单向流通关系，而存在相互学习、消化、发展、改造。

中、日、韓交流

中国、韩国、日本都具有各自的历史文化传统，但又是紧密联系在一起的，特别是中华文化对韩国和日本都有很大的影响。近代以来，日本经济率先发展，在错误的扩张政策主导下，在20世纪上半叶吞并韩半岛，发动侵华战争，三国都遭受了巨大的创伤。1965年6月，韩国和日本邦交正常化。1972年，中日实现邦交正常化。1992年，中韩建交。三国经济文化往来日益密切，对东亚地区的和平与世界经济的繁荣都有很大贡献。

中国文化部部长蔡武5日在上海答记者问时表示，中日韩三国都拥有源远流长的历史文化，彼此之间的认识也不尽相同。文明的多样性是世界文明的基本特征，中日韩都在为保护世界文明的多样性进行努力。评选“东亚文化之都”，也希望求同存异，在不同的基础上获得对东亚文明共同点的认识。

据透露，中日韩还将在东亚以外地区联合举办东亚艺术节，向域外展示东亚文化的魅力。內容和貢獻

中华文化的发生期，大体是在与东亚文明区以外诸文化相隔离的情况下独立完成的，其文化具有鲜明的独特性和自主性。中华文化的发展水平在相当久远的历史时期领先于东亚诸国，产生出巨大的文化辐射力。

中华疆域相对封闭的格局为中华文化提供了独立发生、发展的地理前提。这使中华文化较完整地保留民族传统，前后递进，绵延不绝，也使中国人染上了“自我中心主义”的痼疾。近代以后，中国人逐渐走出闭塞状态。特别是改革开放以后，中国加快了走向世界的步伐。

中华文化的思想基础和核心是中国哲学。战国时期，儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横百家争鸣。秦代尚法家，又盛行神仙之术。两汉时儒学盛行，并逐渐定于一尊。六朝隋唐时，儒释道并举，有时释道居先。宋以后理学对社会上层的意识形态曾长期起支配作用。理学以儒为表，释道为里，熔三者于一炉。

近代以后，中国文化受到西方文化的冲击，儒学也取得了新的形式，增加了新的内容。在中国传统文化中，儒学一直占有主导的地位，儒道的结合构成了传统文化的基本内核。

中国古代思想家强调人的问题高于一切，认为人们之间有一种共同点，即人性，人性也就是道德性。孔子把人性解释为“仁”，孟子解释为“仁、义、礼、智”，荀子解释为“义”，他们强调人的终极目的或人的价值就在于道德人格的自我实践，并从个人道德扩及家庭、社会和国家，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。

东方文化与东亚文化特质

东方”这个历史上约定俗成的人文地理概念，有着多方面的意义。两河流域的古亚述人将太阳升起的东方称为“亚细”（意为“日出之地”）、古罗马人认为凡在东边的国家都属“亚细亚”，这是现在“亚洲”（Asia）一词的来源。而“东方”这一概念的外延比“亚洲”更广泛，地理学家把亚洲及北非洲称作东方（East），并依次划分为近东、中东和远东三个部分，其范围西至塞路斯、土耳其和埃及、东到中国、朝、日本，南达、印度河流域各国以及印度尼西亚诸岛、北抵太平洋西北部沿地区。除地理学概念的东方外，还有历史概念的东方（Orient），它是伴随１、世纪欧洲人发现东西洋航路、并适应其向东进行经济扩张的需要而产生的。一批西方学者在考古发掘的科学实证活动中，开始系统地对亚洲和北非洲一些文明古国的语言、文字、历史、宗教、艺术、风俗及其他物质文化和精神文化进行研究，逐渐形成了“东方学”。１年法国学者商博良对埃及象形文字成功地进行了破译，此后英国学者Ｈ··林等对两河流域楔形文字的解读告捷，使东方学得到突破性的发展，从而奠定了埃及学、亚述学等东方学学科的基础。与此同时，东方文学的研究也被纳入东方学的领域。精通梵语的英国学者威廉·斯最早确认梵文与希腊文、拉丁文、德文和波斯文之间的关系，并于１年把《达翻译成英语，第一次把印度古代文学介绍给西方。不过，早期有关东方文学的探索，基本上是处于发掘材料、确认语言文字、整理古典文献和译解作品的阶段。直到２世纪初俄国学者图拉夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世，才标志着东方文学作为一门独立的人文学科已经发展起来。年建国以后，我国习惯上将世界分为欧美和亚非拉两大阵营，与此相应，我国外国文学研究界长期形成一个约定俗成的惯例，将西方文学换称为“欧美文学”，东方文学换称为“亚非文学”。在国内高校中文系“外国文学”这门课程中，东方文学与亚非文学只是称谓不同，而内涵则基本一致。故而，东方文学与亚非文学这两个概念是可以互换的。就亚非文学的整体而言，自然应该包括中国文学在内，但由于我国高校中文系开设“中国文学史”，所以，在讲亚非文学时基本上不讲中国文学。尽管由西方学者建立起来的东方学极大地促进了东方文化和东方文学研究的发展，但不可忽视的是，以欧洲为中心的文化殖民主义倾向十分强烈，因此，上述那种从西方人眼中观察、研究出来的东方形象与实质上的东方面目相去甚远，从而造成西方人对东方世界形成了一种极为矛的看法：一方面他们极力歪、低东方古老悠久的历史文化传统，从而以为白种人高于一切有色人种，欧洲才是世界文明的唯一发源地，是人类文化的中心；但是另一方面，源于异国情调的神秘向往，使他们在精神上虚构出一系列“东方神话”的意象。格尔在《历史哲学（）中把世界历史划分为４个王国：东方王国（包括中国、印度和波斯）、希腊王国、罗马王国和日耳曼王国。他认为世界历史的走向大体与太阳运行轨迹相似，也是从东方走向西方，东方是世界物质和精神历史的起点。可见黑格尔承认了东方各国光辉的历史成就。当今较为流行的共识是把世界文化划分为４大体系：欧洲文化体系、阿——伊斯兰文化体系、印度文化体系和汉文化体系。欧洲及其相关的美洲、澳洲拥有统一的种族类型、基于同一语系的语言和同一模式的文化传统，这决定了欧美澳三洲文化和文学艺术的发展一脉相承，有着历史进程的整体性和共同性。相比之下，包括三大文化体系的东方世界却是个纷繁的复合体、无论在地理、种族，还是在语言、心理素质、宗教、生活方式等各个方面都千差万别，自成体系。如印度文化体系除印度外，

东亚文化圈111

东亚文化圈在人类历史的不同时期，存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核，出现了若干文化地理板块，叫做“文化圈”，即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体（民族文化、区域文化）共同构成的有机文化体系。由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在，导致先进文化自然向相对落后的一方传播，落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。两者的统一，就形成了文化圈。而东亚文化圈就是这众多世界文化圈中的一个重要部分。一、什么是东亚文化圈复旦大学的姜义华教授认为,所谓“文化圈”,亦即一种“文明系统”,系统中的诸多国家享有基本共同的传统文化属性、文化特征,但它并不排斥现代性下的普世性和多元性;在强调同质性的同时,并不否认异质性。姜教授认为,不宜用某一民族的文化来标明或涵盖不同民族的文化。也就是说，不能用中国的文化来涵盖东亚的文化。他认为用“东亚汉文化圈”、“汉字文化圈”等名称来指代东亚文化圈是不合理的。中国东亚周边国家各有自身的民族文化，虽然汉字曾为东亚一些族群创造自己的语言系统时部分采用，在推进这些族群的文化交往和文化发展中发挥了重要的作用，但不宜将这些族群和地区统称为“汉文化圈”或者“汉字文化圈”。南通师范学院副教授羽离子首先对欧洲东亚研究会主席汪德迈对“汉文化圈”的特征,即“使用汉字的区域”及“筷子”文化进行了分析,认为这一解释也未能对文化圈的确切内涵作出系统和有说服力的诠释。他认为,尽管学界在使用“汉文化圈”这一名词时将其当作了一个表面上很明确的专业术语,实质上其概念仍然是不可捉摸的。他个人建议使用“泛汉文化圈”的概念,因为这一概念所体现的模糊性可允许定性更松动些,在使用上也更具弹性,在理解上也更灵活一些,也使中国以外的国家和地区更容易接受一些。蔡豫在文章《东亚文化圈的历史分期初探》中这样定义东亚文化圈：“由主要文化特质相同或相近，在功能上相互关联的多个文化丛相连接所构成的有机文化体系。文化圈的重要因素有二：（1）多个文化丛具备共同文化要素。（2）多个文化丛有机相联。概而言之，文化圈即一元有机的文化世界”。综上所述，可以这样理解东亚文化圈：东亚文化圈是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称之为"汉文")作为书面语(并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介)、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。二、东亚文化圈的地理范围复旦大学吴松弟教授认为东亚文化圈的中心在古代中国文明的核心地区中原，中原文化是它形成的大本源；东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜、日本，东南是越南及其以南、

2020届上海市崇明区高三下学期等级考第二次模拟历史试题

崇明区2019学年第二学期第二次高考模拟考试试卷历史考生注意： 1.考试时间60分钟，试卷满分100分。 2.所有答案必须做在答题卡上。一、选择题（每题2分，每题只有一个正确选项，共40分） 1.殷墟文化遗址与二里头文化遗址的共同点是 A ．都出土了文字资料 B ．直接印证夏朝历史 C ．商朝历史成为信史 D ．都在今河南省境内 2.程朱理学对先秦儒学的继承主要体现在吸取其 A ．唯物思想 B ．性善理论 C ．伦理道德 D ．仁政思想 3.历史学家认为，“元承宋制”，表现为 A ．中书省与枢密院 B ．中书省与行省制 C ．枢密院与宣政院 D ．行省制与御史台 4.“皇帝召见军机大臣，不许太监在侧，军机大臣不得擅自结交外任官员。”这说明军机处A ．职官干练提高了行政效率 B ．组织严密有利于政令执行C ．权力巨大凌驾于六部之上 D ．为君权附庸无行政决策权 5.下列启蒙著作中，强调“政府是人民的公仆”“人民拥有对政府的永远的革命权”的应是《政府论》《哲学通信》《社会契约论》《论法的精神》 6.拿破仑统治对欧洲社会产生的重大影响是 A ．扩大了工业革命成果 B ．强化了君主集权的意识 C ．动摇了封建统治秩序 D ．削弱了英国在大陆势力 7.19 世纪中后期改写欧洲版图，影响世界历史进程的事件 A ．工业革命 B ．德国统一 C ．彼得一世改革 D ．第二次工业革命

8.观察下列各图，他们对各自国家做出的贡献虽然不同，但却具有相同的历史意义亚历山大二世亚伯拉罕·林肯明治天皇A ．实现了国家统一 B ．促进了资本主义发展 C ．消除了外国势力 D ．废除了封建专制制度 9.下列关键词中与工业革命密切相关的是 A ．重商主义奴隶贸易手工工场 B ．商品输出殖民扩张现代工厂 C ．资本输出全球扩张垄断企业 D ．自由放任国家垄断跨国公司 1 0. 著名学者辜鸿铭曾说：“咸同年间（18 51 －187 ，粤匪扰乱。清廷如一丛病之躯，几难著手。”此材料中的“粤匪扰乱”是指 A ．太平天国运动 B ．洋务运动 C ．戊戌维新 D ．义和团运动 11.列强势力最早深入到长江中游地区是在签订了哪个条约之后？《南京条约》《天津条约》《马关条约》《辛丑条约》 12.杜亚泉、陈独秀、章士钊以及梁启超等人物同台竞技最有可能反映的事件是 A ．戊戌维新 B ．辛亥革命 C ．中西论战 D ．中共成立 13.下列能够反映第一次世界大战前世界形势的图示是英俄北华德约约美国中日法奥柏林罗马东京俄轴心意 A. B ． C ． D ． 14.一战后，英国首相劳合·乔治曾表示：“英国宁愿耗尽它最后一个金币，也要保持对美国或其他任何国家的海军优势。”在华盛顿会议上，这种愿望化为泡影，是因为签订了以下哪个条约？A ．《四国条约》B ．《九国公约》C ．《凡尔赛和约》D ．《五国海军协定》

浅谈儒家文化与和谐社会

浅谈儒家文化与和谐社会作者：陈晓霞中华文明源远流长，博大精深，显示出巨大的生命力、创造力。中华名族名人辈出，文化荟萃，具有极为可贵的向心力和凝聚力。现代社会构建和谐社会，继承儒学精髓，是推进社会和谐的重要的举措，儒家文化博大精深，思想广阔，为我们的文化建设提供思想基础，那么，追究儒家文化所反映出来的“和谐”要先了解何为儒家文化、儒家文化的确立及儒家文化的发展史。春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，在这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出现了中国文化史上的第一个高峰，并且，也由此奠基了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实的基础，其中儒家学说是对后世影响最大的一个学说体系。追究其渊源，儒家学说是春秋末期孔子所创立的学派，是当时百家争鸣中重要的一家，居于世家之首。并且后来著有《论语》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是这一学派的代表作品。儒家思想从狭义上理解，是指孔子和孟子的思想，从广义上理解，是指源远流长的儒家学派的思想。但无论是从狭义上还是广义上理解，有三点是共同，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚，无过之而无不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重视道德伦理教育和自我修养，这些思想在孔子、孟子、荀子的思

想中得到了充分的体现儒家学派的集大成者也是最主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子，春秋时期怒国人，中国古代重要的思想家及教育学家，孔子提出的思想中的“礼”、“仁”、“中庸”构成了孔子思想体系的核心，孔子从“礼”出发，发展了“仁”的思想，总结出自觉的“中庸”观念体系，因而是儒学发展成为了一宗学派，“礼”的观念只是孔子对传统的继承和综合，而“仁”和“中庸”则体现了他对传统文化的创新和发展。孟子，战国时期人，孟子得以发展和扩大了儒家思想文化，他的思想是“孔子之道”的重要组成部分，不但对中国历史上的政治、经济、文化的形成和发展产生了巨大的作用，而且对后世及世界的思想文化产生了深远的影响，其中《孟子》一书体现了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根据是人性善，并且一直影响着孟子的整个思想及人生的处事态度。荀子处于百家争鸣的晚期，以儒学为基本立场，兼诸子百家的思想，形成了一种比较开放的儒家学说，综其三大儒家的思想，都离不开“和”、“仁”、“德”的思想，因此，对后世的影响较为深远，儒家思想称为现代思想的基础，为和谐社会的构建提供了思想基础。一、儒家思想中“和”的观念 “和”是中国哲学的一个古老的观念，早期的《尚书》、《诗经》、《国语》等重要的文献中，已经出现了“和”这一个名词及思想观念。大体而言，“和”既有天道观的意义又有人道观的内涵，从天道观上看，“和”主要理解为事物的生成、运行、存在的条件

从《楢山节考》看东亚文化圈中的“贱老”民俗

从《楢山节考》看东亚文化圈中的"贱老"民俗东南大学艺术学院08级博士生胡玲玲《楢山节考》是今村昌平根据深泽七郎发表在权威文学杂志《中央公论》上的著名短篇小说《楢山小调考》改编而成的。"节"就是歌的意思，片名大意是山歌的介绍和研究。该片1983年获得了第36届戛纳电影节金棕榈大奖。影片所讲的故事发生在一百多年前日本信州深山里一个偏僻的村落。小山村后的楢山连绵不断，峰顶终年积雪，将村庄与外面的世界隔绝开来。由于生活的极端贫困，村子里没有多余的粮食让没有生产能力的老人和孩子吃。这里有个习俗：每户人家，只有大儿子可以娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚，他们被称作"奴崽"。至于老年人，一到了70岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自行消灭。 "树墩儿"家的阿玲婆69岁，也快到该参拜山神的年龄了，但她的身体却还是那么硬朗，结实的牙甚至还咬得动松子和蚕豆。阿玲婆对于自己要去参拜楢山似乎并不很在意，只是忙于操办大儿子续弦的事。她的第二桩心事是二儿子利助，他身为"奴崽"，无权娶妻，这让她从心里可怜他。她决心在去参拜楢山之前给他找个女人，让他尝尝男女之欢的滋味。深秋，红叶已经落尽，阿玲婆终于把上山前该料理的事情都办清了，于是便放心地决定了上楢山的日期。最终由大儿子辰平依照村里的规矩背着母亲上了楢山。影片最后下起了大雪，山顶上雪花纷飞，身着银装的楢山仿佛一座神山，默默无语。《楢山节考》表现了日本北部山区楢山村残酷的生存状况，影片扣住人类生存发展意识这一线索，反映了日本边远山区人民的求生意识与手段。这部以人性论的观点表现日本山区的贫困和人民愚昧的影片震惊了国际影坛，也引起了广泛的争议。事实上，"贵壮贱老"的观念及习俗在世界的许多国家许多民族中都曾存在过，而且东亚地区的这一习俗具有更强的相似性。就我国而言，民族学的资料显示，" 贵壮贱老" 习俗圈在我国北方地区覆盖面是非常广泛的。从地域上看, 东到日本海和鞑靼海峡, 北极黑龙江以北, 西至大漠的广大地区,均在历史上存在过这种习俗。从民族上看, 肃慎族系的肃慎、挹娄、勿吉、黑水靺鞨, 东胡族系的乌桓、鲜卑和契丹, 以及匈奴人等,在文献中都明文记载有" 贵壮贱老" 之习俗。 "匈奴，......壮者食肥美, 老者饮食其余。贵壮健, 贱老弱。" （《汉书·匈奴传第六十四上》） "乌桓者......贵少而贱老, 其性悍塞。怒则杀父兄, 而终不害其母, 以母有族类, 父兄无相仇报故也。"（《后汉书·乌桓鲜卑列传第八十》） "东肃滇氏一名挹娄, 妇贞而女淫, 贵壮而贱老......性凶悍，以无忧哀相尚。父母死, 男子不哭泣, 哭者谓之不壮。"（《晋书·列传第六十七·四夷》） "突厥者, 盖匈奴之别种, ......其俗被发左衽, 官庐毡帐, 随水草迁徒, 以畜枚射猎为务。贱老贵壮, 寡廉耻, 无礼义, 犹古之匈奴也。"（《周书·列传第四十二·异域下》）"其地气候大寒, ......重壮贱老, 母拜于子, 子据于父, 出入皆少者在前, 老者居其后。"（《旧唐书·列传第一百四十六上吐蕃上》） "靺鞨, 盖肃慎之地, 后魏谓之勿吉? ?俗皆编发, 性凶悍, 无忧戚, 贵壮而贱老。"（《旧唐书·列传第一百四十九·北狄》）

儒家思想在东亚各国的进程和影响

儒家思想在东亚各国的进程和影响儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。本文我将主要谈谈儒家文化对于离中国最近的一些东亚国家的影响。首先必须要谈到的就是做为亚洲经济实力最强的日本了，一般学者认为，儒家思想于公元五世纪前通过新罗传入日本的，这与孔子最初创立儒家文化相差了上百年，但我们现在也从国家的发展和运作可以看出来，日本的儒学渗透到了日本发展的方方面面，而从历史的进程中也能够发现，日本在与中国交往过程中，长期引入儒学经典。我们都知道，一个思想的运用，其核心目的就在于如何能够使自身的统治更加长久，更加稳固，事实也确实如此。在日本历史上具有划时代意义的众多革新，基本上都是在儒家思想的深刻影响下发生的。日本大化改新后，首领中大兄皇子以及中臣镰足在中国留学生的协助之下制定了基本法典《大宝律令》，并在其中规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，召贵族子弟授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》是必修科目；后来，江户幕府为了稳定社会巩固自身统治，将儒学尤其是程朱理学作为宣传手段，并达到了相应的效果；即便是到了促使日本迈入近代的明治维新过程中，明治天皇也将儒学作为倒幕的理论依据，最终完成了革新，带领日本迈入帝国主义的大门。由此可见，对于日本人而言，儒学的作用是不可言喻的，可以说，没有儒学，就没有日本历史年轮的转动。但是，日本的儒学和中国的儒学相差还是比较大的。在儒家思想中，历代的学者都提倡的价值观就是仁义礼智信还有孝和勇，其中，仁和孝的地位远高于其他的价值观，中国传统文化中众多的事例已经证明了这一点，在此我就不需要过多的举例子了。而在日本人看来，他们最最重视的，是“忠”，著名的武士道精神就是建立在忠的基础上的，而且，在日本社会中，有一种特别的制度——养子制度，正是由于这个制度，造成了日本儒家对“忠”字的推崇，无论是日本人的气节、还是刻板、谨慎，归根到底，就是在他们的心里，早已深深地烙下了“忠”字。反而是中国所推崇的“孝”他们并不怎么在意，比方说又一次我看了一个视频，主要画面就是日本拥挤的地铁，有很多老人的脸都贴在了玻璃上，都不会有人愿意为他们让座，这和中国的道德原则完全相悖。由此，可以得出一个结论，日本继承了儒学的起源，但后期的发展，完全决定于自身，最终迈向了与中国相离的道路。可无论它如何变化，都离不开中国儒学的本源。接下来需要探讨的是我们的邻国韩国——或者具体应该探讨的是朝鲜。中国儒学合适传入朝鲜，其确切时间无法详尽考证，多数学者认为，儒学的传入期应以文字记载为准。公元372年以后，三国相继建立，设太学，教授儒学并派遣留学生，这才算是儒学在朝鲜的传播之初。儒学作为一种社会思想得到国家承认并广泛传播最初，由于各国地理位置和历史条件的原因，最先接受儒学的是高句丽，其次是百济，最后是新罗。自李朝建立直至1910年日本吞并朝鲜，儒学主要是朱子学的传播，确立了它在朝鲜官方哲学以及正统学术思想的地位。由于儒学符合朝鲜三国封建统治阶级的利益，又适合于朝鲜封建社会的发展需要，所以，古代朝鲜封建统治阶级就采取积极、主动的态度吸收儒学。在政治方面，提出了德治思想，自此以后，高句丽历代王都把它作为重要的社会政治理念，并努力加以实施。除此以外，朝鲜和中国一样，都将“仁”也就是“爱民”视作重要的社会政治思想，强调将其体现于政治之中。另外，统一三国的新罗封建统治阶层为了维护封建身份等级制，，就把儒学的“正名”思想绊倒社会政治思想领域，并以此作为治国的基本原则。在对于文化层面的影响，古朝鲜照搬照抄儒学伦理思想，提出了以“仁”为核心的伦理

论汉字文化圈

贵州师范大学学报(社会科学版) Journal of Guizhou Normal University(Social Science)2001年第2期(总第111期) 论汉字文化圈Ξ 史继忠 (贵州省文史馆研究员,贵州贵阳　550001) 摘　要:“汉字文化圈”是世界文化的一个重要组成部分,它不仅局限于汉族,而且影响国内许多民族,并辐射到东亚及东南亚,具有重要意义。关键词:汉字;文化圈;民族中图分类号:H02 文献标识码:A 文章编号:1001-733X(2001)02-0045-04 On the Cultural Circle of Chinese Characters SHI Ji2zhong (Guizhou History Culture Institute,Research Fellow,Guiyang,Guizhou,550001,China) Abstract:“The cultural circle of chinese characters”makes an impontant part of world culture lt is not only related to the Han nationality but has influenc upon many minorities at home,In addition,it has exerted a great impact upon East Asia and S outh2 east Asia Therefore it is of great significance K ey w ords:chinese characters i cultural circle;Nationality “文化圈”的理论,是德国的格雷布内尔和奥地利的施密特创立的,核心是文化传播论。文化的多元性是无可否认的事实,然而,在历史长河中,有的淘汰,有的衰落,有的崛起,于是,获得优先发展并处于强势的文化,便向四周辐射,影响其他文化,形成一个具有某些共同因素的文化圈。世界上究竟有多少文化圈,说法不一。即令把它减少到最低限度,“汉字文化圈”也是必不可少的。因为它不仅存在,而且范围极广,内涵丰富,影响深远。汉字是它的重要标帜,用汉字来表现各种特有的文化现象,包括哲学、宗教、文学、艺术、科学技术、制度文化乃至风俗习惯等等。在这里,汉字既是文化的载体,同时又是文化传播的媒介。正如法国学者汪德迈在《新汉字文化圈》中所说:“这一文化区域所表现的内聚力一直十分强大,并有鲜明的特点。它既不同于印度教、伊斯兰各国,内聚力来自宗教的力量;又不同于拉丁语系或盎格鲁—撒克逊语系各国,由共同的母语派生出各国的民族语言。这一区域的共同文化根基,源自萌生于中国而通行于四邻的汉字。” 站在世界文化的高度看,“汉字文化圈”既是中国的,又是世界的。它是对世界文化产生重大影响的文化圈之一,是东方文化的代表。本文分三个层次叙述:汉族、汉字和汉文化的形成为“本圈”;由于它的主导作用而影响国内其他民族形成“内圈”;而它在国外的扩散则构成“外圈”。一汉族是世界上最大的民族,人口超过10亿。汉族的形成,与别的民族显然不同。如果说世界上许多民族走的是“同源异流”逐步分化形成道路的话,那么,汉族则走的是“异源同流”的路,融合了许多民族成份,吸收了多种民族文化,逐渐成长壮大。对此,毛泽东主席在《论十大关系》中指出:“汉族人口多,也是长时期内许多民族混血形成的。” 汉族的形成,无论如何也不能脱离“多民族国家”的历史背景。汉族渊源于“华夏”,而“华夏”则是夏、商、周不同部族的结合体,谓之“诸夏”或“诸华”。秦汉是“华夏”演变为汉族的重要时期,前提是中原经济发达、文化高涨、政治空前统一,因而有可能在更大的范围内形成共同的文化特征,于是周边民族便把汉朝版图内具有这种文化特征的人统称为“汉人”。魏晋南北朝,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌纷纷内迁,中原汉人大量南移、文化交融,血缘混杂,促进了汉族的发展。唐代呈开放势态,许多“胡人”留居中原,一部分汉人又移往边疆、吸收的民族成份更加广泛。宋辽金元时期,西夏、契丹、女真、蒙古相继而起,北方民族南下,有相当一部分融入汉族。明 Ξ收稿日期:2000-12-24

关于对儒家文化的论述

关于对儒家文化的论述摘要:本文对儒家文化的发扬传承,以及儒家文化对后人的影响做探讨。并且探讨了儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 关键字:独尊儒术;源远流长;取其精华,去其糟粕; 今天，当我们提起儒家，提起孔孟，不免产生一种陌生遥远的距离感。其实，儒家思想文化早在几千年前就已烙印在我们祖先身上，并作为一种经典的思想文化流传至今，在当代社会生活的各个领域中发挥着潜移默化的作用。一、儒家文化的发展和传承 1、儒家学说的创立在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。大约从公元前七世纪起，周朝的封建统治开始没落，皇族子弟的

教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼（司仪）。这些人被称为“儒”。并且“儒”也是当时对学者的尊称。所以儒家也是从根底上也就代表了古代的皇室。 2、儒家文化的传承儒家思想产生的春秋时代，关于对未来社会模式的思考在思想界引起了一场百家争鸣的大的辩论。有相关资料表明，孔子创立的儒家学派，其主要思想精髓并不是孔子及其学派独自创立的，儒家所秉承的儒家思想，其根本来源来自对于“华夏族”在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。这可以称作儒家文化的第一次传承。儒家思想的第二次传承、发展与创新，我认为很大意义上面是对于皇权理论的适应与自我修正。实际上，虽然在前期，儒家有过一次针对于皇权的产生的修正过程，但是在儒家代表人物“孟子”的“不嗜杀人者能一之”的诉求，在秦始皇武力统一中国的事实下而未能应验之后。事实上已经宣告了政体对于儒家思想的不信任。由此，法家思想取而代之成为事实上秦朝的政权统治思想。而当汉武帝之后，道家思想又成为了主流。汉代的儒家代表人物董仲舒提出的“罢黜百家，表章六经”，更是顺应了汉王朝对于仁政的认可。这就是儒家思想文化在历史上的第二次发展与创新。正是由于这些创新，使儒家得到了统治者的认可以及正式的采纳，从此儒家思想成为正统思想。儒

第七章、近代多元文化圈的形成第二节、东亚文化圈

壹、區域與特色── 一、區域：東亞文化圈涵蓋的區域主要有中國、韓國、越南、日本等地，而以中國文化為主要的文化擴散中心。二、特色：(一)內涵：東亞文化以中國的文明為基礎，漢字、儒教、律令、中國化的佛教及科技為其五大特色。 (二)依據：西嶋定生提出四要素說；高明士則加科技一項，即天文、曆法、陰陽學與算學、醫學等。貳、形成過程── 一、中國：儒家思想自漢武帝時代(B.C. 140-B.C. 87)開始受到重視，與漢字系統和律令法制等皆為文化的要素。 (一)漢代：自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，歷代都以儒家思想、輔以法家治術，作為統治國家的核心思想。 1.原因：(1)儒者尊君：儒家豐富的知識與其王道的政治理想，頗能擡高君主的身價與其崇尚虛名的心態。 (2)利於統治：儒學強調社會秩序與個人對家國的義務，適應於以農為主、重視宗族的民間社會。 2.結果：儒家思想成為華夏民族重要的價值觀，與此配套的還有漢字系統及中國的律令法制等文化要素。 (二)唐代：1.宗教的興盛：漢末到唐代(魏晉南北朝)的混亂期，道家及佛教的思想盛行，成為穩定社會的力量。 2.佛教的漢化：佛教更以組織嚴密的宗教傳播方式在中國發展，甚至具有政治及經濟上的影響力。 (三)宋代：1.知識分子掌握利權：儒家思想、律令制度與佛教等核心的價值體系，已為上層菁英階級所持有。 2.愚民政策維繫社會：透過傳統市集的說書、戲曲表演等民間休閒活動，深入下層社會民心深處。二、韓國：即古代朝鮮；西元前四世紀，中國的金屬文化傳入，後擴散至日本；漢武帝時，朝鮮曾為中國郡縣。 (一)漢字：據考古發現，至遲在戰國晚期，漢字已輸入朝鮮半島；漢族也曾在平壤成立政權，利於漢字流通。 (二)儒學：1.發展：朝鮮三國(高句麗、新羅、百濟)都強調灌輸儒家精神，作為維持貴族社會秩序的一種手段。 2.事例：朝鮮與中國往來密切，文化交流不斷；高句麗即仿中國制設立太學(372)，教授儒家經典。 (三)律令：中國古代的律法發達；朝鮮也明顯地受到唐律(高句麗)及明律(李朝)的影響，中國文化的影響甚深。 (四)佛教：佛教傳入(372)後，逐漸擴散至各階層；時至今日，中國化的佛教仍是許多韓國人心靈的重要寄託。 (五)小結：1.影響：十九世紀後半，韓國向西方及日本學習，中國文化才受到挑戰，但文化的影響依舊存在。 2.事例：南韓國旗運用中華文化中的太極圖與八卦，象徵陰陽互生，兩儀互動等宇宙自然的和諧。三、越南：越南自瀛秦以來直到唐代，長期由中國統治；因此漢字及中國文化亦隨著統治權的行使而傳入越南。 (一)簡史：1.三國：孫吳建國，士夑出長交州，禮賢下士，文風大盛。其後，中國繼續統治至五代後晉時期。 2.宋初：十世紀獨立(939)後，政權數度易主；1070年(北宋)，越南設立學校，實施中國式的科舉。 3.明初：明軍介入政爭(1407)，越南又成為中國領土；後雖獨立(1428)，但文化上明顯具中華色彩。 (二)特色：1.律令：除受到唐律影響外，十五世紀時(明代)，越南更以唐律、明律為參考，制定了六卷的刑律。 2.漢字：(1)影響：越南文字在說明哲學、技術、官僚組織，以及文學方面等，仍然使用大量漢字。 (2)事例：越南話語的「謝謝」，發音為“Cam on”，也很接近河洛話語的「感恩」一詞。 3.其它：十八世紀末，法國勢力漸漸滲入越南南部(交阯支那)，越南的政治及文化始受到西方影響。 (三)小結：中華文化對越南影響至今猶存。正因文化上的距離相近，使得越南現在成為台商南向發展的據點。四、日本：三世紀時，藉中國文獻的記載，進入有史時代；四世紀時，以畿內大和為中心的統一國家大致形成。 (一)漢字：西漢末年，漢字已輸入日本列島，此由今日在九州到畿內的考古遺跡所發現王莽時代的貨幣可知。 1.簡史：東漢光武中元二年(57)，中國史書記載「倭奴國」奉貢朝賀；自此以後，日本與中國接觸頻繁。 2.淵源：日本與朝鮮往來頻繁，透過朝鮮，日本自然接觸到漢字；而歸化至日本的中國遺民亦傳授漢字。 (二)儒家：五世紀初，百濟博士王仁攜論語、千字文等經典赴日，為學問輸日之始，儒家思想亦是此時傳入。 (三)文物：經過三個世紀，至七世紀(隋)初，日本為因應隋、唐與新羅的壓力，急欲吸收高度文化使其更生。 1.簡史：(1)聖德新政：593年，推古天皇即位，外甥聖德太子(574-622)攝政，奠定國家由衰轉勝的基礎。 (2)大化改新：孝德天皇在位時(645-654)，實行大化革新(646)，派出遣唐使，大量吸收中華文化。 2.內涵：(1)代表：用漢字進行文字整理，輸入許多文物制度、生活習慣、學術思想及大乘佛教、禪宗等。 (2)其它：佛像及建築藝術也直接間接由中國或朝鮮的百濟傳入；由於皇室熱心吸收，發展快速。 (四)律令：律為刑法，令為行政及民法，合而為治國法典。八世紀的養老律令(718)，即受到唐朝法律的影響。 (五)小結：1.漢字使用的普遍：時至今日，漢字仍在日本社會與知識界中，與假名文字同樣扮演重要的角色。 2.傳統中國的影響：政府官員的職稱也充滿中華文化的色彩，如主管衛生部門的稱為「厚生省」。 (1)代表：值得一提的，世界各地頗受好評的日本清酒，從古至今清酒的首席釀酒師都稱為杜氏。 (2)原因：根據學者考證結果，正是出自中國的酒神──杜康；可見日本受中華文化影響之深遠。參、檢討── 一、中國文化歷久不衰：中華文化是東亞各國文化上的母國，中國對於此區內的影響力與中國的國力形成正比。二、東亞世界華風不減：十九世紀中葉，西力東侵，中國文化才逐漸式微；但是各國至今仍見中華文化的痕跡。肆、補充── 一、關鍵字詞：朝鮮、日本、越南、漢字、儒教、律令、中國化的佛教、科技、漢武帝、陽儒陰法、大化革新。二、東亞世界：西嶋定生，〈東亞世界的形成〉《日本學者研究中國史論著選譯》第二卷，北京，中華書局。「『東亞世界』是以中國文明的發生及發展為基軸而形成的。在黃河中游地區誕生的中國文明，在質的發展過程中，從華北到華中、華南，不斷擴大其領域，而及於中國全土。隨着中國文明的發開，其影響進而到達周邊諸民族，在那裏形成以中國文明為中心，而自我完成的文化圈。……所謂自我完成的文化圈，是指在這個文化圈的共通諸文化，受到在中國起源的文化的影響，同時，在這個文化圈內，諸文化又具有獨自的和相互關聯的歷史結構。……具體的說，這樣的『東亞世界』，是以中國為中心，包括其周邊的朝鮮、日本、越南以及蒙古高原與西藏高原中間的河西走郎地區東部諸地域……它的領域是流動的，不是固定的。……構成這個歷史的文化圈，即『東亞世界』的諸要素，大略可歸納為一、漢字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四項。其中，漢字文化是中國創造的文字，但漢字不只使用於中國，也傳到與其語言有別又還不知使用文字的鄰近諸民族。由是在這個世界相互表達意志乃成為可能，同時也使中國的思想、學術的傳播成為可能；而其他三項…… 也都以漢字作為媒介，在這個世界裏擴大起來。儒教，是由春秋時代孔子之教開始，到漢代成為國教，以後長時期作為中國王朝的政治思想。傳到周邊民族，尤其是朝鮮、日本後，影響國家的政治思想或者社會倫理思想。律令制，是以皇帝為至高無上的支配體制，通過完備的法制加以實施，是在中國出現的政治體制。此一體制，亦被朝鮮、日本、越南等採用……。至於佛教，不用說是從印度經由中亞而傳到中國；此處所說的佛教，不僅指宗教，與其一起的建築、雕刻、繪畫等佛教美術也隨之普及。上述除了律令制以外的『東亞世界』超越時代的共通性的要素，均屬於精神文化諸現象……是思想上乃至宗教上的文化圈。。」三、東亞世界的形成：劉俊文主編，《日本學者研究中國史論著選譯》第二卷，出版資料仝前，1993年10月。「作為『東亞世界』……的這些國家，其服屬並不是永遠的，而是中斷的。由於漢武帝對南越、閩越以及朝鮮的出兵，結果使這些國家……均被郡縣化，而接受中國王朝直接的統治。……漢代還曾授予……東夷之高句麗、扶餘等國王號或者侯號。……後漢……光武帝末年，首先將金印賜予倭的一個小國『奴國』的使者。此事表明，以朝鮮的樂浪郡為媒介，而間接受中國王朝影響的日本，由此開始與中國王朝直接的接觸。……但是這個時代仍未能使『東亞世界』的形成達成。……後漢王朝……三世紀時，在三國分立的形勢中滅亡……這三個政權，均試圖將各個外族掌握在自己的控制中。魏是朝向……鮮卑及高句麗、朝鮮，吳是朝向越人諸部族……倭女王卑彌呼由魏冊封為『親魏倭王』……四世紀初……樂浪郡為高句麗征服，中國王朝結束對朝鮮半島的直接統治……朝鮮半島進入三國鼎立狀態。同時倭國也大致由大和政權統一。然而東方諸國，彼此抗爭，為了擴張自己勢力，紛紛遺使朝貢中國，以求得庇護。……此後，朝鮮三國及倭國要各自孤立地展開其歷史，已經不可能。他們相互間經常隨着中國王朝的動向而推展其歷史，並且通過這種複雜的政治關係，將中國的制度文物輸入各自國家。此時風靡於中國的佛教，就是以這個複雜的冊封體制作為媒介而傳播到各國，各國此時在公文方面使用的是漢字，而儒教的經典也傳進來。作為中國的藩國，對於規定制度的律令似也不能不關心。……六世紀末，隋統一中國……此時日本(倭國)從中國王朝的藩國地位脫離，有意作對等的國交，但對中國文物制度的讚仰却逐漸強化。……代之而起的唐朝，持續冊封體制。在這種情況下，日本斷然進行大化革新……相互抗爭的朝鮮三國中，百濟和高句麗因為違反唐朝的冊封關係，受到唐朝大軍的攻擊而滅亡，只有新羅仍作為唐朝的藩國而存續着。……十世紀初葉唐朝滅亡……越南脫離中國王朝的統治而獨立，日本也弛緩了律令制……五代之後，成立了宋朝，中國再次出現統一王朝……與鄰近諸國的關係，和唐朝相較，有着顯著的不同，中國王朝已經不是主宰『東亞世界』冊封體制的宗主國……但……宋朝依然是『東亞世界』的中心，是這個世界的支配者，只不過這種支配不是在政治方面，而是在經濟與文化方面。宋朝改變了『東亞世界』的原理，並使之持續下來。…… 宋朝……國內經濟的發達，進而需求國外的市場，於是南海地區、高麗、日本甚至遼、金地區一帶，均包含在其市場圈內。……結果，宋錢不只流通於國內，在『東亞世界』各地也作為其市場圈的通貨而流通着……另一方面，宋朝開始大量印刷書籍……透過商業交易而行銷於各地。……精神文化……物質文化，也隨着商業交易的波紋而傳達各地，其技術的傳播使遼、高麗及日本的陶瓷器製造日漸發達，宋朝的佛教傳至高麗、日本…… 南宋的朱子學傳至朝鮮，其後成為李朝的國學；鐮倉末期傳至日本，又成為日本朱子學的基石。經過這些變化，

对儒家文化的理解

对儒家文化的理解一．儒家文化产生的背景孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批评精神与日俱增，就连祖述尧舜宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化甲乙适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破尊卑等级素服的新时代的曙光。未来究竟是个甚么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级，阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒法两大思想流派最具有代表性。他们旗鼓相对，应者有云，皆为显学。另外还有墨家，道家阴阳家等学派，可谓学派林立。儒家思想的形成：儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、术)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。二．儒家文化的发展脉络儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但並非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教[1]。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子學說，是对中国以及東方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，也有学者认为儒家思想是以人為中心的宗教。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同，因此很难对儒家思想下一个面面俱到的定义。儒家实质上可说是社会伦理学与社会管理学，或是宗教的伦理学诠释，但不是宗教的本身。明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。儒家思想对中国，东亚、東南亞乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。春秋时期，孔子创立了儒家学派，在百家争鸣的局面中成为其中的一家；战国时期，孟子和荀子又在孔子“仁”的中心理论下提出“民贵君轻”和“仁义”，“王道”的思想，是儒家学派成为蔚然大宗；到了秦国期间。因为秦始皇才有发家的思想，实行思想控制，所以发生了焚书坑儒的事件，使儒家学派受到了沉重的打击；汉代初期实行休养生息的和无为而治的政策，儒家思想得到了复苏；汉武帝时期，董仲舒“君权神授”和“天人感应”的思想，所以在汉武帝时期儒家思想成为独尊的地位，也奠基了中国几千年的传统文化的基础；在魏晋时期，儒家文化受到佛教和道家思想的挑战；唐代，韩愈首先提出了振兴儒家思想的理论，并提出三教合一的理论；宋明时期宋明理学兴起，也使得儒家文化成为考试教科书，而且广

结合所学内容概述丝绸之路开通与东亚文化圈形成的关系

结合所学内容概述丝绸之路开通与东亚文化圈形成的关系 “丝绸之路”是指起始于古代中国，连接亚洲、非洲和欧洲的古代陆上商业贸易路线。 1877年，德国地质地理学家李希霍芬在其著作《中国》一书中，最早将之命名为“丝绸之路”后，即被广泛接受。它包括通过阿富汗北部的丝绸之路、通过西藏到尼泊尔和印度的商路、海上商路，以及在张骞的时代就存在的连结印度阿萨姆和中国西南部的路线。日本与中国最早开始交往是通过丝绸之路，后汉书中有记载历史上最早的中日关系“建武中元二年（公元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”在隋唐时期，日本的遣唐使也带回了很多的物品，促进两国之间的贸易往来。隋唐时期中国与朝鲜半岛的往来频繁，7世纪后期，新罗与唐婵往来频繁且唐朝的外国留学生中，以新罗人为最多，唐朝进口的物品中以新罗货居首位。宋代还鼓励商船往来，把征税叫做“抽解”或“抽分”，把官方买取叫做“博买”或“博易”。宋元两代市舶司贸易有 400 多年之久，形成了一个环中国海的稳定的贸易系统，一个宏伟的海上丝绸之路。丝绸之路使东亚各国的贸易往来越发的便捷，它是连接东亚、西亚和地中海的一条世界贸易的古道。但是丝绸之路上传递的不仅有丝绸, 还有一种信息。在丝绸之路上流动的是一种夹带着精神的物质。通过丝绸之路,中西文明第一次碰撞,并在以后的历次碰撞中互相激发、互相学习、互相从对方的体系中汲取本文化发展需要的养份,相互滋润,使得人类在征服与被征服中不断地向前发展。长期以来,汉字作为传播文化信息的重要媒介物,以古代中国的中原地区为核心,逐渐传播到朝鲜半岛、日本列岛以及越南等周边地区,形成了所谓的东亚文化圈。之后这些地区的语言系统中不断演变和发展成新的文字形态。且东亚文明的文化基石是儒家思想或儒家伦理,它对东亚农业、工业和现代文明发挥了重要作用。这种巨大作用的根源在于,儒家学说在历史的长河中积淀形成了一种适合中国乃至东亚特色的人文精神,这种人文精神又培育生发出一条底蕴深厚的文化价值魅力链。丝绸之路并不只是一条简单的直线,而是一条以主干道为依托而形成的具有辐射性的四通八达的商道。丝绸之路被认同并投入使用的最初动因是人们需要利用它进行物物交换,然而同时信息的传播也随着物质的交换在相同的时空产生了。在这一过程中,我们还可以看到信息遵循了一种自高级文明部落向次高级文明部落流动的秩序。丝绸之路的开通,使中国与东亚的原有道路得以衔接起来。,这些地区是当时中国丝绸贸易的集散地,也是世界政治、经济、宗教、文化的中心。这条以传播丝绸到外国的航路, 在传播丝绸的同时,对促进各国之间的物质文明和精神文明的相互传播和影响,起了重要的媒介作用。

东亚文化研究

《东亚文化研究》《东亚文化研究》是一本学术性比较高的著作。张立文，本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系，培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知，韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部，又共属儒教文化圈，地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而，中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国，东盟，印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来，东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。追溯根源，在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国，日本，越南，朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教，传入日本，朝鲜，越南和东南亚。在宗教影响下的绘画，医学，建筑，音乐和人物，都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本，朝鲜，越南已深入到各自的生活方式，伦理观念，政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。从中国到东南亚的“海上丝绸之路”，最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐，宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州，杭州，等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖，除了两次东征日本外，曾用“舟师”去征伐战成和交扯。这些知识都是在读东亚文化研究才了解到的。现在深感东亚文化的深邃与悠久。我们作为现代化的东亚人也要好好研究，探讨，了解东亚文化的联系与区别。做一个合格的东亚现代人民。我们每个人都要之努力!