人性与人伦的交织下的扭曲_浅析_伏羲伏羲_的主题意蕴_董婧

QUN WEN TIAN DI 人性与人伦的交织下的扭曲

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—浅析《伏羲伏羲》的主题意蕴

■董婧

摘要：刘恒的小说《伏羲伏羲》通过王菊豆、杨金山及杨天青等人间的纠葛，揭示人在人性与人伦撕扯下的扭曲异化。文章拟对此主题作详细分析。

关键词：人性；人伦；异化

两千年多前，孟子和荀子便对人性善恶提出了各自的见解。然而，在我看来，性善或性恶仅仅是对人的本性的一种描述、评判，是对人处事的原始动因的道德定位，而并没有说明人性是什么，于是，二人为支持论点提出的论证便沦为自圆其说的一家之谈。人性究竟是什么？孔子云：饮食男女，人之大欲存焉。

与追问人性是什么这一问题相比，另一个问题显得较为容易，那便是社会群体选择了哪种解答。当孟子被尊为亚圣，荀子成为异端，统治者选择的答案也呼之欲出。承认人性本善，实为编造了一个美好的骗局，使得追求食色的欲望在性善论和伦理道德的阴影下，显得相形见绌，使得人在自我悔过和舆论批判中压抑异化。这种无声胜有声的方式比承认人性本恶、加强教化更为狠毒。在这样的人性与人伦的对立下，多少中国人苟且偷生，演绎了多少令人扼腕叹息的故事。其中就有王菊豆，就有杨金山，就有杨天青和他的两个儿子杨天白、杨天黄。

故事发生在偏远的洪水峪。偏远、传统使得故事发生的年代与故事有关又无关。生殖作为人最基本的存在价值，成为全文的导火线。秉承“不孝有三，无后为大”的小地主杨金山，为了完成传宗接代的历史使命，用三十亩田地中的二十亩换回了小他三十多岁的女人王菊豆。生殖的压抑和外界的社会压力使他早已无法体验性本能释放所带来的纯粹生理的快感。于是，他百般虐待怀不上孩子的菊豆。为了使自己的生命得以延续，他卖地吃肉吃药进补，不惜耗尽自己最后的阳气日夜奋战，在折磨妻子的同时，内心也经历着常人难以想象的痛苦和煎熬，对死亡的恐惧和传宗接代的迫切使他丧心病狂。与此同时，相互吸引与同病相怜使王菊豆投入了杨金山的侄子杨天青的怀抱，两人一面如饥似渴的享受着偷情的快感，一面又无法遏止的害怕陷入人伦谴责的泥潭。两人的儿子杨天白出生后，四人心知肚明而又讳莫如深，在各自的痛苦中感受苦涩的煎熬。

根据传统标准，杨金山最窝囊，也最值得同情，而他对菊豆的所作所为却无法让人对他完全同情起来；他对菊豆和杨天青阿Q式的诅咒又让人深感悲哀（“他远在地府的祖宗和爹娘给了他最充足的声援，他们饶不了天青那个败类，阴间已没有兔崽子容身的位置。油锅怕是正在点燃，阎罗们已唱起来了。”）杨金山的下场是一个闹剧也是一个悲剧。当一个男人面对势不可挡的衰弱，面对越发遥遥无期的子嗣使命，只能以饮鸩止渴的方式等待毁灭和终结。杨金山和菊豆的年龄差异，从一开始就预示了悲剧的发生。从小说开头村民们感叹如水汪汪的嫩芽般鲜活的菊豆将被杨金山糟蹋的叹息中，我们已经窥探到那浓重的悲剧气息。背叛者王菊豆和杨天青同样生活在痛苦中，人伦与人性之间的矛盾好似两堵相望的高山，让他们紧贴钢丝艰难爬行。菊豆是天青的婶子，他如果要把这种见不得光的迷恋转变为两个人肉体的愉悦和情感的交流，就必须承担他人无处不在的鄙夷和嘲弄。人言可畏。在乱伦的罪名下，任何人都能成为道德的审判者，以无声的方式对心照不宣的两人施以民间制裁。伦理思想的制约使生活变得如此残酷与荒诞——

—婶子成了情人，父亲成了哥哥。最可悲的莫过于私生子杨天白，他先是不知情的接受来自杨金山意味深长的打量，后是无奈愤懑的监视着自己的生身父母，尴尬的身份让他对自己的出生感到耻辱。在没有成为男人之前，他唯一的凭借就是伦理。他只能坚定地站在道德的阵营，以伦理的名义，无声的监视和控诉自己的父母，以标识自己的社会归属。展现在未娶亲的杨天白面前的只有母亲与哥哥之间的龌龊图景。至于背后的隐情，他不想知道，也不会明白。

食色，性也。生存的本能和生活的欲望驱动着人们去满足自我，伦理对性的谴责和压抑又使人自责克制，人在两种相反的作用力下扭曲变形，在不同时期成为人性或人伦的奴隶。就生存而言，人与动物本无二样，既有对同伴同情关爱的善的表现，又有为维持并扩大既得利益而猜疑伤害他人的恶的行为。而严密繁复的社会秩序和伦理道德标准又使得人与动物区别开来，在行动的同时多了几分顾虑。于是，逐渐形成以经济手段影响生存（食）和以伦理手段约束性欲（色）的模式。两性间的相互吸引多与代表生命力的年龄有关，而生存则是人所必需。50多岁的杨金山能娶20岁的王菊豆，是因为他有三十亩山地的家当。假设杨天青在适当的年龄娶上了媳妇，他与菊豆也许终其一生就是单纯的婶侄关系。可天青只是个寄人篱下的孤儿，贫穷让他在人前的无偿地耗尽自己的劳动力以求食，在人后以偷窥的方式满足性欲望。假设菊豆的娘家吃穿不愁，或者哪怕有人能出更高的筹码，她也不会嫁给老丑的杨金山。当两个得不到正常生活境遇的生命一旦相遇，势必彼此互相

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传一些日常科技知识；提供一些名家讲科技视频、科普小课件供公众下载使用。可以尝试让公众上传相关科技作品（视频、文字、图片）进行交流，科技馆组织公众定期评选优秀作品给予奖励，以此激励更多的人关注关心科技馆建设。

8.学会经营科技馆

我国绝大多数科技馆的投入和日常运营经费主要靠政府财政拨款和科技馆的自身收入（主要为门票收入或其他收入等）。科技馆免费开放后，必然要求科技馆加快转变经营管理方式，开辟科技馆可持续发展的新路径。要充分挖掘科技馆资源，在不违背公益性的原则前提下提高创收能力，如开设科技馆商店出售科技读物、纪念品，为观众提供餐饮服务；以展厅、展品冠名方式，吸引企业、个人投资赞助，或举办多种形式临时专题展览；利用科技馆良好场地设施，为单位和个人提供文化信息服务等，从而形成一个社会效益与经济效益“双赢”的良好发展局面。

参考文献：

[1]孙歌华.论免费开放后博物馆面临的问题与对策[J].魅力中国，2011（19）.

[2]王笑.浅析博物馆免费开放之利弊[J].商情，2009（12）.

[3]李玉明.浅谈科技馆免费开放的利与弊[C].2009（北京）科技馆国际论坛暨学术年会论文集.北京:中国科学技术出版社.

（作者简介：王琴（1973.9-），女，浙江江山人，大学本科，馆员，浙江省科技馆，研究方向：科普教育。）

享用、抚慰。然而性欲在人伦的管制下是无法得到彻底满足的，因此他们在精神上始终饥饿着、负罪着，由此而痛苦着，直至死去。

淫秽与隐晦仿佛从来便有着千丝万缕的联系，乱伦成为一个长久不衰的话题，在很多作品中有惊人的一致。我们不禁发问，为什么偏偏是他们？而他们所处的年代与身边异性的贫乏决定了只能是那样。王菊豆与杨天青，既像《雷雨》中的繁漪和周萍，又似《白鹿原》中的田晓娥和黑娃。田晓娥比王菊豆幸运，因为黑娃比杨天青勇敢，虽然幸福的时间很短。王菊豆又比繁漪幸运，因为杨天青穷到没钱娶媳妇，没人与她分享他，杨金山又瘫了；而周萍却是位大少爷，除了年长的继母，他还有年轻貌美的四凤，他也无力反抗周朴园。看来，在思想没有解放的时代，女人的命运在一定程度上取决于男人的态度。面对杨天青与菊豆渴望性爱却无法避孕、杨天青与杨天白畸形的骨肉关系及杨金山对天青与菊豆二人的折磨这三重难题，菊豆多次提出了她的解决方案：携天白三人一起逃去关外。理性地考量，菊豆与天青的不伦恋的唯一出路确实只有离开洪水峪这个是非之地，隐姓埋名地开始新的生活。然而，已知的苦难击退了未知的可能，对食物缺乏的恐惧打败了性欲压抑的痛苦。天青以逃跑后要面临的求生的种种困难来否决了菊豆的提议。面对懦弱的天青，菊豆只能骂一句“冤家唉”。菊豆的哀叹彰显了女性的悲哀，在成为天青的女人之前，她尚有魄力离经叛道勾引侄子，敢想敢做；在成为了天青的女人之后，她却不再是王菊豆，而是天青的女人，一个只拥有不被重视的建议权而无决策权的小女子。在家从父，出嫁从夫，夫死从子。顺从成为传统伦理种女人唯一要做的事情。而她们的命运，则取决于他们顺从对象的行事方式和选择。于是，菊豆和天青留在了洪水峪继续煎熬，而不能像田晓娥和黑娃那样闯出一片新天地。繁漪也曾提出让周萍带她走，她甚至不介意与四凤共侍一夫。周萍却毫不犹豫地拒绝了她，巨大的反差让她疯狂，雷雨就要到来……乱伦作品中的女性，最大胆也最绝望。

马克思认为，人的本质在其现实性上是各种社会关系的总和。在社会群体面前，个人欲望强悍而又脆弱。欲望踮着脚尖在人伦的钢丝上小心行走，钢丝绳下面是万劫不复。群体强悍的群众在两边以伦理叫嚣着审判，想平稳地走过道德太难。此时的欲望应何去何从？一种方式是匍匐爬行，只要稳稳地抓住钢丝，就能最终到达另一头，虽然战战兢兢姿态猥琐。一种方法是卧倒，向道德匍匐，紧握着它，爬行；这种姿势丑陋但却安全。另一种方式是肆无忌惮的前进奔跑，虽粉身碎骨却酣畅淋漓。但大多数人，还是像菊豆和杨天青一样，颤颤巍巍中左右为难。新口侃一郎在《种族的尴尬》中提到：“横行的儒家理论在温文尔雅的外表下，潜伏着深度的身心萎缩，几乎可以被看做是阳痿患者的产物。古支那医用的男性裸塑，其性特征无非是比肚脐略微突出一些的东西而已。明代的突进以闹剧开始，经历了恶少般的天真和放纵，王朝随之覆灭，古国一蹶不振。这导致了几乎是神经质的全面退缩，却并没有妨碍支那人成为善于生育的种族。这个事实已经不仅仅是有趣了。”

人的本性是什么，照我说，人的本性就是欲望，就是想得到的东西。如果个人的选择与社会群体的爱憎不发生冲突，个人也不会感觉多么压抑，但如果两相对立，那么个人会因痛苦而扭曲。是不是说人性一定胜过人伦？这也未必。关键看我们缺什么，需要什么。人生来爱自由，不喜约束，就想像一匹脱缰的野马自由驰骋在草原上。不损害他人自由意志的个性自由都应该得到鼓励和支持。人人自由又不妨碍他人，是一种理想状态。刘恒提出了问题，虽未解决，却已发人深省。

参考文献：

[1]刘恒.刘恒精选集[M].北京:燕山出版社，2006:48.

（作者简介：董婧，武汉大学文学院2009级对外汉语班。）

（上接第125页）

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扭曲的人性——看《骆驼祥子》的病态城市文明与人性关系

扭曲的人性 ——看《骆驼祥子》的病态城市文明与人性关系内容摘要：从故事情节、人物形象、环境背景等角度评述作家老舍的长篇小说《骆驼祥子》，认为部作品不仅仅描写了二三十年代中国城市社会的黑暗图景，更是通过一个来自农村纯朴农民与现代城市文明对立多产生的道德沦落与心灵腐蚀的故事，反映了城市文明病与人性关系的思考，具有较高的批判、探索意识。关键词：病态扭曲悲剧人性

目录 1显现“国民性弱点”的故事情节 (1) 2 悲剧色彩的扭曲人物形象 (1) 2.1悲剧的祥子 (2) 2.1.1造成悲剧祥子的时代因素 (2) 2.1.2来自祥子本身的性格弱点 (2) 2.2复杂矛盾的虎妞 (3) 2.2.1剥削阶级意识的充斥 (3) 2.2.2勇敢追求幸福的愿望 (4) 3地狱般的非人环境 (4) 3.1动荡黑暗的社会图景 (5) 3.2祥子的“心狱” (5) 参考文献 (7)

《扭曲的人性》 —看《骆驼祥子》的病态城市文明与人性关系老舍是中国现代文学史上一位多产的现实主义作家，以长篇小说和剧作著称于世。他从小就熟悉城市贫民生活，自己的切身经历以及在这样的环境中耳闻目见的各种不合理现象，激起他对社会恶势力的愤满和对于生活在底层者的同情。这些给他的创作的选材和命意以深刻的影响，《骆驼祥子》就是其中一部优秀的现实主义小说，被译成多种外文，得到较高的国际声誉，扩大了中国现代文学的社会影响。《骆驼祥子》写于一九三六年，这部小说是作者积累了十几年对洋车夫的观察写成的。通过人力车夫祥子在吃人的社会制度的压榨下，最后被迫滑向堕落的悲惨命运，形象地展现了半殖民地旧中国人吃人的社会现实，揭示了反动势力与广大劳动人民之间的矛盾，控诉了旧社会对劳动人民的迫害，彻底否定了个人奋斗的道路。这部小说描写的生活情状及主要人物的典型性，有助于人们认识二三十年代中国城市社会的黑暗图景。然而这部小说还有更深入的意蕴，那就是对城市文明病与人性关系的艺术的思考。可以这样说，这部作品所写的主要是一个来自农村的纯朴的农民与现代城市文明对立所产生的道德堕落与心灵腐蚀的故事。祥子的悲剧在于病态的城市文明对人性的伤害。祥子被物欲横流的城市所吞噬，人性被扭曲，自己也成为这城市丑恶风景的一部分。小说通过质朴的故事情节、各类市民人物的心灵剖析、腐败恶劣的环境刻画，揭示了文明的失范如何引发了人心所藏的污浊与兽性。下面首先来梳理和分析一下该作品的故事情节吧！ 1显现国民性弱点的故事情节作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为兽的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层的劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、质朴、善良、向上的优秀品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。祥子从农村来到城市谋生，他把买一部新车作为自己的生活目标，幻想着有了车就如同在乡间有了地一样，能凭着自己的勤劳换取安稳的生活。经过三年的艰辛，祥子终于买下一辆新车，不料才半年就被匪兵抢去。他虎口逃生，路上捡到三匹骆驼，卖了三十五元钱，准备积攒着买第二部车，不久又被孙侦探抢走。车厂老板刘四爷的女儿虎妞喜欢祥子，祥子虽然讨厌她结婚，并用她的私房钱买了第三部车。不久虎妞因难产死去，祥子只得卖掉车子料理丧事。老舍以极大的同情描写祥子的不幸遭遇，“一个拉车的吞的是粗粮，冒出来的是血；他要卖最大的力气，得最低的报酬……立在有间的最低处，等着一切人一切困苦的击打”。祥子被逃匪、侦探等人的欺压，而祥子却无力抵抗，使得祥子的悲剧有了社会批判产内涵。与此同时，作家又批判了祥子自身固有的缺陷。他有合群，别扭，自私，死命要赚钱，“不得哥儿们”，“在没有公道的世界里，穷人仗着狠心维持拵个人的自由，哪怕很小很小的一点自由。”这就决定了他的孤独、脆弱、最终完全向命运屈服，一步步走向堕落的深渊。小说最生写祥子完全变了个人，他变得

国家意志下的人性扭曲——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象

国家意志下的人性扭曲 ——论《芙蓉镇》中秦书田、王秋赫的人物形象《芙蓉镇》作为“反思文学”的翘楚（荣获代表主流文化的第一届茅盾文学奖），描写了20世纪六七十年代在极左路线破坏下的中国农村生活的变迁。整部小说融入了人物命运、历史变迁和乡村爱情于一体，构成了一幅广阔的当代农村的社会风俗画。正如古华在自序中所说到的这是在“唱一曲严峻的乡村牧歌”。小说中着重描写了在“文革”前后十多年中“左”倾思潮横行时期赤裸裸的社会现实，感叹中国普通老百姓在那人妖颠倒的年代里悲苦的命运和被扭曲的灵魂，无情地抨击了极左路线给人民带来的灾难。在极左的国家意志下，人性被扭曲，而人性的扭曲则一般分为两种：一种是在个人无法抗拒的“左”祸高压下不得已而扭曲以得以生存；另一种则是自觉扭曲自己的人格，以适应外在的高压，并且从中谋取到自己的利益。前者以《芙蓉镇》中的秦书田为代表，后者则以王秋赫为代表。一、秦书田:含泪在笑的“疯癫”者秦书田在小说《芙蓉镇》中是一个多才多艺的文艺青年，对自己所从事的文艺事业充满了激情，只因搜集流行于湘西民间的风俗歌舞《喜满堂》而被划为“右派分子”被遣送回原籍监督劳动改造，在改造期间他“老实伏罪”，发挥他音乐的歪才，写出了《五类分子歌》还要求在大队召集的训话会上歌唱。他总是一副乐天派,不仅请求上级给他改成分而且非常服从管教，当上了五类分子的小头目后，每逢大队召集五类分子作汇报和训话时，只要一声“秦癫子”他就会立即响亮答应一声：“有！”并像学堂里的体育老师那样半臂半屈在腰间摆动着小跑前来，直接跑到党支部面前脚后跟一并，来一个“立正”的姿势,右手巴掌平举齐眉敬个礼：“报告上级坏分子秦书田到！”接着低下脑壳，表示老实伏罪。秦书田总是乐观地在夹缝中生存着，不过后来因递上了与胡玉音结婚申请书招致判决十年徒刑。在批判台上他给胡玉音说的话是“活下去，像牲口一样活下去。” 从秦书田对胡玉音说的最后一句话中我们可以看出秦书田信奉“好死不如赖活着”，只要活着就有希望，秦书田始终是个清醒者，他深知当时环境的恶劣，他只能用“黑色幽默”的方式来自我解嘲。秦书田表面自轻自贱，玩世不恭，戏虐调侃，不将挨批斗当一回事，整天笑咪咪的，劳动改造时他竟然跳起了扫街舞。但是如果我们深究其内心世界又发现存在着外表表象与内心本质的尖锐矛盾。正如书中所说的“莫看他白天笑呵呵的，锣鼓点子不离手，山调小调不断腔，晚上却躲在草里哭，三十几岁一条光棍加一顶坏帽子，哭得好伤心。还有民兵晚上在芙蓉边站哨，多次见到他在崖岸上走过来走过去，大概是在思索着他的过去和将来的一些事情。” 秦书田的一言一行让我们可以看到他内心的苦闷，他要求做人的尊严，呼唤正常的生活，渴求幸福的爱情和家庭。但是，在当时社会没有人能够理解他，一场政治运动扭曲了他的性格，生存的信念支撑他孤独痛苦的灵魂，只能以“穷开心，浪快乐！”来捂住汩汩流血的伤口，不得不戴上面具做人，在人前装笑脸接受凌辱，在人后只能偷偷落泪。一个富有才气的知识分子被剥夺了独立的意志，被阉割了自由的灵魂。秦书田时时刻刻都是一个清醒者，他既明白是非黑白，内心也隐藏着一颗赤诚之心，充满着对生活的热爱，对美好未来的憧憬。他从不动摇自己对党的信念，坚信自己是无罪的，他从没有承认自己反过党和人民，宁愿被扣上坏分子的帽子。

[精品]【古典小说名著赏析】吴承恩《西游记》

【古典小说名著赏析】吴承恩《西游记》【古典小说名著赏析】吴承恩《西游记》春秋文子吴承恩(1501年？—1582年？)，汉族。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人, 明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后拂袖而归，晚年以卖文为生，大约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困吴承恩像顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，如拾一芥。他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已贮满胸中了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时8年。步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为功名富贵自有命，必须得之无乃痴？吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。认为民灾的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让五鬼四凶那样的坏人当道。他想致麟凤，行王道，扭乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家糊口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

生活教给我们的心理学：日常生活中的心理学妙招_第十四章恋物情结-- 痴迷者的扭曲人性

恋物情结是青少年存在的一种很普遍的心理，他们普遍对某些物品、某个人或是某个人的一些物品比较感兴趣，并且有迷恋到痴迷的程度。这种恋物的情结会对人的身心健康带来影响，扭曲人的心灵。 1. 恋物癖--男女关系的尴尬处境导语有一些人，常把异性身上的非性感部分作为对象以引起性兴奋，这种性变态行为，多见于男性，为了得到某些异性身上的东西如异性内衣、丝袜、手帕等，他们不惜用非法手段，如偷窃、抢劫等，去获取异性的物品。案例张某今年30岁，大学文化，是北京某一家私营企业的白领职员。他在七年前已经结婚。在单位里，张某非常聪明能干，勤劳幽默，能得到很多人的喜欢。有一次，张某在公交车上，看到一个年轻漂亮的女士推着一辆童车，女士的手里拿着一个皮夹子，他心里就很向往，非常想毁坏或污损童车，同时拿到该女士的皮夹子，只要一这么想，他心里就感觉非常快慰。夜里，他能通过他迷恋的这两种东西进入性幻想状态，从而进行手淫。而且只有借助这种幻想，他才可能与妻子进行正常的性交。又过了不久，张某又在公交车上看到那位女士和那辆童车，他不由得悄悄往她的皮夹子上抹油。这显然不是什么大不了的事情。那个女士因此没有做出异常的反应，张某见其毫无反应，得寸进尺，多次追踪那个携带皮夹子的女人，有一次乘其不注意，弄脏了那女士的皮夹子，还有一次，他用一把锋利的刀片划破了她的皮夹子。该女士忍无可忍，终于报了案。但由于不涉及抢劫，他很快就被释放出来。后来他又连连弄坏别人的童车，弄脏女人的手提包，因而再次在精神病院里住了16个月。后来他又驾驶摩托车冲向一个推着童车的女人，将那位女人吓得弃车而逃。后来他故意在雨天驾车外出，在带有皮夹子的妇女身边猛然加速行车，给那女人溅一身泥水。张某现在已经收藏了不少女人的皮夹子。见到童车和女人的皮夹子，他就心向往之，想毁坏或污损童车，使他感到快慰。用刀片划破女人的皮夹子，使他感到满足。张某出生于农民家庭，其父嗜酒如命，性格粗鲁，脾气暴躁，时常与他母亲争吵，动辄打骂妻子，母亲因为父亲的原因严重影响到自己的情绪，很少照顾孩子。这使张某自幼胆小畏缩、执拗、内向。后来，张某的父母离异，母亲为了生活外出打工，张某就和爷爷奶奶生活在一起，生活非常孤独。十二岁时，一次偶然的机会，张某看到邻居家女孩子放在床上的内衣，如裤头、乳罩等，当时产生了强烈的好奇心和性冲动。此后常回想此情景，并伴有手淫。十五岁时，母亲将他接到自己身边。就是在那一年，张某开始"收集"女性的内衣，每次"收集"的时候，他都拌有强烈的性兴奋，在夜深人静的时候，还会把"收集"的内衣拿出来反复地抚摸和嗅，觉得很舒服，

中国古典小说鉴赏(沈鸣鸣版)2019尔雅答案

…………………………………………………^_^………………………………………………… 1.1 1 【单选题】“一代有一代之文学”是谁的观点?( ) 答案：王国维?A、梁启超 ?B、胡适 ?C、鲁迅 ?D、王国维 2 ?【单选题】“至于写人,亦颇有失,以致欲显刘备之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖;惟于关羽,特多好语。” 请问是谁的观点? 答案：鲁迅?A、梁启超 ?B、胡适 ?C、鲁迅 ?D、王国维 3 【多选题】《汉书艺文志》“诸子十家”,其中包括( )。ABD ?A、阴阳家 ?B、名家 ?C、兵家 ?D、纵横家 4 【判断题】1904年林传甲编中国文学史,对古典小说完全排斥。 ( ) 答案：√5 【判断题】胡适认为所谓《水浒传》的作者施耐庵是“乌有先生亡是公”,即假托的名字。 ( ) 答案：×

1.2 1 【单选题】以下哪一部不属于唐代传奇?( ) 答案：《错斩崔宁》 ?A、《长恨歌传》 ?B、《错斩崔宁》 ?C、《虬髯客传》 ?D、《聂隐娘传》 2 【单选题】以下小说中题材类型不同的一部是( ) 答案：《世说新语》 ?A、干宝《搜神记》 ?B、纪晓岚《阅微草堂笔记》 ?C、《世说新语》 ?D、《聊斋志异》 3 【多选题】以下属于爱情主题的唐传奇有( )。答案：《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》 ?A、《枕中记》 ?B、《莺莺传》 ?C、《李娃传》 ?D、《霍小玉传》 4 【判断题】凌濛初编撰了“三言”、冯梦龙编撰了“二拍”等小说集,开创了全新的文人拟话本小说。 ( ) 答案：错误 1.3 1 【单选题】“中国文学史上何尝没有代表时代的文学?但我们不应向那‘古文传统史’里去寻,应该向那旁行斜出的‘不肖’文学里去学。因为不肖古人,所以能代表当世。”请问这是谁的观点?( ) 答案：胡适 ?A、梁启超 ?B、胡适 ?C、鲁迅

人文性教育在学前教育中的体现论文

人文性教育在学前教育中的体现论文 “人”字的一撇一捺，寓示着人在生活中必须相互交往，相互沟通、相互合作，许多国家的教育改革始终把人际交往能力、人与人相处的能力作为其教育的重要内容。但这些在我们的教育中是没有地位的，我们培养出来的孩子不知如何与别人打交道，如何与别人合作。我们的教育太缺少人文的东西。作为幼儿园，孩子在这里迈开第一步，如何让孩子一开始就接受具有人文性的教育更应该是我们值得思考并为之努力的。当前，人文性的教育大家口头上喊得比较热烈，但在具体的行动上真正能体现出的还很少。笔者认为，人文性教育应体现在学校教育的一切细微之处。一、精心设计环境，处处现温馨现在各幼儿园建设得十分漂亮，但在校园的小件设施的布置或环境的美化方面，许多都是按成人的视角来布置，能体现人文性的却不多。如在操场四周一般建有花坛，笔者有幸到一个幼儿园看到这样的布置：他们学校的花坛边不是像平常的用砖砌起，再用瓷砖装饰，而是用小木板做成了小板条凳，既起到了保护花木的作用，又便于幼儿操场活动时的中途休息，可以说是独具匠心，充分体现了学校对幼儿的人文关怀。再如在学校的走廊里，有的学校在墙壁上挂了一个个小书架，地上叠放着一块块小地毯，便于幼儿课间或午餐后休息时坐着翻看书，这样的布置既增添了校园的书香气息，更体现了对幼儿的人文关怀。可见，在校园的外观布置上，要处处以幼儿为主体，进行方便于幼儿的布置，营造出充满人文性的校园环境。二、师生共写随笔，注重情感交流教育活动的主体是教师和幼儿，两者在活动中是互动的，活动中双方的感受、体验及时得到交流，才能有利于活动的完善，而在实际教学中，我们往往要求教师写随笔，让教师反思自己的教学行为、教学得失，而教师在随笔中往往注重自己的行为、情感等方面的反思，很少注重幼儿的情感反馈，因此，师幼共写随笔不失为师幼交流的一个好方法。我们可以在一天的活动结束后，布置幼儿回家自己用画画的形式表示出自己一天中最有感触的事，或在家长的帮助下，采用幼儿说家长写的形式把自己的心里体验表达出来，第二天带到学校，教师可利用晨间

人性扭曲至人性复归_解读_呼啸山庄_中主人公希斯克厉夫的扭曲性格

语文学刊语文学刊２００８．４人性扭曲至人性复归 ○孙作顶，肖萌（聊城大学外国语学院，山东聊城２５２０５９）【摘要】《呼啸山庄》的主人公希斯克厉夫的性格是矛盾的，从一个具有诸多人性美德的少年，到遭受伤害后人性扭曲的疯狂复仇者，直至最终人性复归。希斯克厉夫性格的演变过程，表明了当时社会等级观念与偏见对人性的伤害；复仇历程的种种纠葛缠绕，反映了人性的复杂深邃；复仇故事结局的人性复苏，表现了人性的终将不可湮灭。【关键词】希斯克厉夫；扭曲性格；原因［作者简介］孙作顶（１９７７－），男，山东滕州人，聊城大学外国语学院讲师，硕士研究生，研究方向为英美文学；肖萌（１９７７－），女，山东莱州人，聊城大学外国语学院讲师，在读硕士研究生，研究方向为翻译理论与实践。———解读《呼啸山庄》中主人公希斯克厉夫的扭曲性格在英国文学史上，女作家艾米莉?勃朗特（１８１８－１８４８）的《呼啸山庄》一直被人认为是一部最奇特的小说，是一部神秘莫测的怪书。自发表以来，评论界从未停止过对这部作品的关注。如今，《呼啸山庄》被公认为一部不朽的传世之作，艾米莉也因此受到极高的评价。小说中男主人公希斯克厉夫的性格充满了狂放、暴戾之气，让人时刻处于风雨欲来的压抑之中。但是，当看到他与女主人公凯瑟琳的爱情时，又为他所付出的温柔、仁慈所折服。两个主人公复杂而心痛的爱情使人沉迷其中不能自拔。有时候爱与恨并没有区别，爱与恨都那么让人铭心刻骨。希斯克厉夫一个人身上所表现出的极度的爱与极度的恨造就了《呼啸山庄》这部小说的最奇特之处。艾米莉?勃朗特在短短的３０年人生中的经历是坎坷凄凉的，她把自己的经历、见闻和兄弟姐妹的不幸遭遇糅合在一起，设计了《呼啸山庄》男女主人公希斯克厉夫和凯瑟琳的爱情悲剧。《呼啸山庄》是世界文学史上一部罕见的奇书，它是艾米莉唯一的小说，特别是小说主人公希斯克厉夫那奔腾呼啸的激情、鲜明强悍的爱恨意识以及残酷无情的报复手段更深深吸引着读者，他也成为英国小说史上最为复杂的文学作品中的人物之一。这个人物是艾米莉着力塑造的，她用了大量的笔墨描写了希斯克厉夫这样一个孤傲、冷漠、残酷、自私、痴情、疯狂的多面扭曲性格形象。一、希斯克厉夫扭曲性格的种种表现希斯克厉夫，这个叛逆的孤儿闯入呼啸山庄以后，那里的生活就再也不能平静了。他和呼啸山庄仿佛是格格不入的两个世界，所有的人都不能将他融入他们的生活，所有的人都不能理解他。所以，他的出走和重新回来后的报复就成了必然。于是，他在刮着强劲北风的大荒原上燃起了恨的熊熊烈火，每个人都是他燃烧的对象。他不遗余力地作恶，尽他所能地把世界变成人间地狱。呼啸山庄对希斯克厉夫的孤立和排斥，理所当然受到了更为有力的回应，他几乎对所有人都充满了敌视。他认为，艾德嘉?林顿是田庄的窝囊废。他贬低艾德嘉对凯瑟琳的爱（“他８０年的爱抵不上我一天的爱”）以及凯瑟琳对艾德嘉的爱（“对她来说，他还几乎不如她的狗或马亲爱”）。他同样贬低小凯茜（“我急切地希望不要见到她”）。［１］力量决定价值。当希斯克厉夫把艾德嘉称为“羊羔”、说他“不值得一击”时，他的价值观取决于原始的野性。他在心底里鄙视艾德嘉，在听到凯瑟琳向耐莉坦白心声的部分对话后，他离家出走，其目的就是要超过艾德嘉。但当他三年之后回来时，凯瑟琳已经结婚，于是他为失去的爱而向艾德嘉、辛德雷复仇。具有讽刺意味的是，他复仇时采用的仍然是别人或者说是上层社会的价值尺度：身世财富和社会地位。他不仅引诱辛德雷打牌、酗酒，把辛德雷变成一个酒鬼和赌徒，占据了属于辛德雷的呼啸山庄，甚至把他的儿子贬为奴仆，剥夺他受教育的权利。他频频出入画眉山庄，使伊莎贝拉疯狂地爱上他，并引诱她私奔到呼啸山庄与之成婚，却在婚后百般虐待她，对她施行残酷的报复，使伊莎贝拉最后忍无可忍，逃到伦敦，生下儿子林敦。与此同时，他不停搅扰已经被他重新点燃爱情之火的凯瑟琳，使她几乎疯狂，最后痛苦地死去。所有曾经阻碍他与凯瑟琳结合的人（包括他们周围的人），都成了他复仇泄愤的对象。他狂暴无度，虐待折磨辛德雷之子哈里顿，就像当年辛德雷对待他一样……当林敦长成后，希斯克厉夫趁小林敦病重时，把小凯瑟１１３

1、谈笛福小说金钱对人性扭曲

谈笛福小说金钱对人性地扭曲享有“英国与欧洲小说之父”美誉地英国小说家丹尼尔笛福

地悲惨境况中,面临着生与死地抉择.摩尔弗兰德斯是她那犯了罪地母亲在新门监狱里生下来地；辛格顿船长小时候被人偷走,卖给了吉卜赛人；杰克上校虽然“生在绅士之家”,却做了一个扒手地小徒弟；罗克珊娜一开始处境还好,但出嫁之后,丈夫破了产,给她撇下了五个孩子,从此“处于一种言语无法形容地极其可悲地状况之中”.[2]这些少男少女,每个人都是这样开始自己地生活道路,为生存而奋斗.笛福似乎擅长于从最贴近生活地粗俗人群中寻找人性中生存地本质,寻觅一种原始地生命力.而小说主人公曲折复杂地命运,同作者笛福地经历很相似,从这个角度讲,也反映了那个时代由社会环境造就地人物地生存特点.在他地小说中,顶顶有名地摩尔弗兰德斯出身低微,一天仅有“四便士地收入”.因此她把目光投向婚姻市场,频繁交易,不怕失败.为了达到目地,她可以毫不犹豫地撒谎；不多花时间去考虑自己地感情；洒一滴眼泪,仅是瞬间地灰心丧气,然后,“一切照常进行”.[3]她不怕面对狂风暴雨,而且还为自已地才能在其中得到发挥而感到得意.她做人精明而实际：婚姻是得到保障地手段,真心地交付不过是一场无聊做作地人性游戏.因而她也被人们称为一个具有“鲁滨孙式地冒险精神地妇女”.笛福曾在《评论报》上发表“贫困使人们全然不考虑相互之间地关系、感情、正义感以及一切可以使人们和睦相处地道德和宗教上地义务,这是人性地普遍力量经受不住

扭曲的人性

扭曲的人性谈心理失衡的危害人生活在社会上，他的衣、食、住、行必然取之于社会。如果人脱离了社会，就会难以生活、无法生存。但是，人也要服务社会：为社会给自己提供的衣、食、住、行效劳。社会这个大舞台，既能培育人、锻炼人、造就人，又能毁掉人的美好前程，甚至毁掉人的一生。人要立足于社会，服务于社会，让社会为自己提供衣、食、住、行的方便，这要看如何去看待社会，以怎样心态立足社会，以怎样心态服务社会。人生只要把握好这个尺度，就能做到一生无悔。一个心理平衡的人（以平常的心理看待社会的人），一生以平常的心立足社会，社会将会给你带来财富，让你前途无量、官运亨通。一生以热情的态度看待社会，社会将给你和谐的氛围、愉悦的心境。一生以奉献的精神服务社会，社会将会给你施才华的舞台。这样的人的一生才是无悔的一生。一个心理失衡之人（妒忌心强、心理空虚、焦虑、具有忧郁症等），其意识仅占5%-10%潜意识（不易表露出来的意识90%-95%。）这样的人，他们心理失去了平衡，往往以我为中心，宁可我负天下人，不可天下人负我的心理立足社会，以强行索取的态度服务社会。这样的人，将会被社会遗弃，落得终身遗悔，甚至毁掉一生。 AB君是研究生。同在一个单位搞科研工作，共同研制一项新的科研成果，理应同甘共苦，携手合作，共同进退。但是，A君是一位妒忌心强、心胸狭窄之人。对单位领导的分工不满（A君做B君的助手，即协助B君做研究工作），事事处处为难B君，工作拖泥带水。他想：“把B君排挤出这项科研项目，由我一个人负责对该项目的研制。这样，可以体现出我个人的才华、本领。得到领导的信任、青睐，将来会前程似锦”。于是，A君采用一个机器

古典小说赏析之快嘴李翠莲记

古典小说赏析《快嘴李翠莲记》她由于一个古装电视剧而家喻户晓，在电视剧中，她心直口快、敢爱敢恨的性格为许多人所喜爱。这个人物原取自明代《清平山堂话本》所收录的一篇白话小说，《快嘴李翠莲记》。当然不像电视剧中所演，主角往往都可以一步青云，即使在当时的时期决不允许这样的反传统存在。《快嘴李翠莲记》中的主角既没有潇洒自在的生活，也没有了解她的知己，最终，她因为与现实格格不入而最终削发为尼，以出家的方式了此残生。小说中，李翠莲是一个“姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通”的才女，但是她有个缺点，心直口快，甚至有些以牙还牙以眼还眼的极端性格。由于她的针锋相对，这位反传统的奇女子再其出嫁后三天就被休婚，最后甚至连父母都将她扫地出门，最终只有“离了俗家门，便把头来剃。是处便为家，何但明音寺？”的结局。从作者的角度，似乎李翠莲的结局是最终脱离了世俗的枷锁，获得了自由，并且从此出家过上了闲云野鹤的生活，但在我看来，却不然。说到此，我便不得不开始分析作为小说主角的李翠莲的性格。这个才女不仅精通相貌出众，更是精通女红，无所不通，在现在来说就是男生追求的理想伴侣。但是这么一位可人儿却偏偏嘴快而且争强好胜。单说嘴快这一点，就以现在的社会来说，也没有一个人喜欢与这么一位遇事搅三分，说话没有余地的人交谈，更何况是这么一位得理不饶人的女子。而争强好胜这一方面，在现在也许是很普遍的现象，但是在古代，作为一个真正聪慧的女子，更重要的是隐藏自己的才智，俗话说“大智若愚”便是如此。而这么一位女子，她“从小生来志气广”，并且“问一答十，问十答百”，这么一位女子，在古代便是离经叛道的一个典型例子。有些人对这个人物很是同情，就现代观点和古代反传统的人看来，李翠莲是由于封建世俗所不容，由于人们思想淤塞顽固而导致的时代牺牲品，但就我个人而言，事实并不是如此。举个例子，试想新婚典礼上，如果新娘在婚礼上频频出口不逊，并且对公婆毫无尊重之意，婚礼结束后让自己的丈夫睡客厅，这样的女子及时在现代，试问又有多少位勇敢者愿意将她娶回家？这只是其中之一。再试想一下，又有哪位知书达理的女子会频频爆粗口，并且连连给他人难堪，甚至连自己的兄长嫂子也经常奚落？试问那些反传统的人，如果将这样一位奇女子娶进门，他会由衷的高兴吗？在我眼中，即使时代如何变化，这样一种人都不应该是人们同情甚至因为她而谴责社会的理由。我想，作者的原意也许并不是批判社会，而有可能仅是对这样一种性格的嘲笑。而对于出家的这个结局，我更想问一句，出家便意味着自由吗？谁又能保证她不会因为嘴快而被其他寺庙赶出来？由此可以看出，开篇的无所不通的才女形象，更像是作者对后续故事中人物所暴露的性格缺点的一种讽刺。但是不得不承认的一点，便是主角的抗争精神，我觉得这也是这篇文章表现出的最正面的元素之一。虽然这位奇女子出言不逊，屡屡表现出言辞上的不理智，但值得学习的是，她

论曹乃谦作品中的人性之苦

论文题目：论曹乃谦作品中的人性之苦 ——《到黑夜想你没办法》中文摘要【摘要】本文通过对温家窑人民困窘生活及其精神境况根源的深入追思，进而对山西温家窑原生态环境下扭曲的人性进行深入分析和透视。凭借对自然环境和地域文化落后的原因进行深入分析，进而对赤裸裸的人性进行深刻反思。【关键词】人性之苦扭曲的人性原生态

Abstract 【Abstract】 Based on the temperature kiln embarrass the people living their spiritual roots deep memorial situation, and thus the temperature of the kiln in Shanxi distort the original ecological environment under human conduct in-depth analysis and perspective. By virtue of the reasons behind the natural environment and local culture in-depth analysis, and then to the naked human profound reflection. 【Keyword】Suffering humanity Distorted humanity The original ecology

目录第一部分：原生态环境下人性扭曲的根源 (5) （一）自然环境条件严酷 (5) （二）地域文化落后受限 (5) 第二部分：温家窑人民生活困境的追思 (5) （二）温家窑人的精神境况 (6) 第三部分：赤裸裸的人性之苦的反思 (6) （一）性的缺憾 (6) （二）人的扭曲 (7) （三）人性的悲凉 (7) 第四部分：结束语 (8)

别里科夫是人性扭曲的变态狂 (人教版高三)

别里科夫是人性扭曲的变态狂 (人教版高三) [摘要]：中学语文教科书曾把别里科夫当作沙皇专制制度的“卫道士”和“鹰犬”，“一个保守、反动、扼杀一切新思想的‘装在套子里的人’的典型形象”。这是“极左”思潮影响下所得出的标签化的结论。而我通过对小说文本及其写作背景的分析，认为别里科夫作为一个奴性十足的可怜、可笑、可悲的庸俗文人，是沙皇专制制度下人性扭曲的变态狂。 [关键词]：别里科夫，人性扭曲奴性十足病态狂我们的教学参考书一直把别里科夫当作“一个保守、反动、扼杀一切新思想的‘装在套子里的人’的典型形象”，甚至认为他是“一个地地道道的沙皇专制制度的卫道士，像鹰犬一样”。在新版的试验修订本中，课文前的提示虽改成“一个胆小、保守、扼杀一切新思想的‘装在套子里的人’的典型形象”，给他摘掉了一顶“反动”的帽子，但“扼杀一切新思想的”罪名仍然不轻。“教参”引用的资料还认为“主人公别里科夫反对一切新生事物，扼杀自由与进步，他是沙皇专制制度的维护者，他的死象征着一切反动势力必然灭亡。”他是“一个海鸟或企鹅式的害怕变革，苟且偷安，甚至甘心充当沙皇鹰犬的知识分子形象” 。把这些“帽子”加在别里科夫头上，

未免太委屈这位俄国老夫子了。众所周知，别里科夫终其一生仅仅是沙皇俄国内地某男子中学的一个希腊文教师。地位低下，生活在底层，出现在人们面前时，总是“战战兢兢”，“满心害怕和憎恶”；经常“没精打采”，“闷闷不乐”；惟有一次他露出过“淡淡的苦笑”，那是他向人谈起他所钟情的小姐---华连卡；即使恋爱、结婚，别里科夫也是“怕”字当头，心里想的是：“我也知道人人应当结婚，人得估量一下将来的义务和责任，说不定就要惹出麻烦来了。” 别里科夫忧心忡忡，疑虑重重，因此把自己装在一个个“套子”里。不必说白天出外，即使晚上在家里，再热再闷，也要关紧小得“活像一只箱子”的卧室的门，钻进帐子，“拉过被子蒙上脑袋”，仍然“深怕会出什么事”，以致“通宵做恶梦”。直到他一命呜呼之后，才不感到恐惧了，小说这样描写死后的别里科夫：“他躺在棺材里，神情温和，愉快甚至高兴，仿佛暗自庆幸终于装进了一个套子里，从此再不必出来了似的。” 很显然，别里科夫在人间没有感受到任何快乐和安详。别里科夫四十多岁，仍孑然一身，经人怂恿、撮合，他同“第一个待他诚恳而亲热的女人”恋爱了，而且差点结了婚。这件喜事本来可能促成别里科夫的生活发生转机，但因他忧虑无穷，拖延不决，后来也果真“惹出麻烦来了”。也就是“漫画事件”，他经受不了那些别人看来微不足道的“麻烦”，由

古典小说人物鉴赏

院系：外国语学院班级：11级英语本科二班姓名：郑佳黎学号：1150210075 品读文学经典，鉴析人物形象以塑造人物形象为中心，通过故事情节的叙述和环境的描写反映社会生活，这就是小说。而不论是什么文章，隐形或者显性的主人公都是行文的一个动机，在小说中，人物形象更是成为其主要要素。从早期的神话故事中的精卫、夸父到古典小说成熟时期的贾宝玉和林黛玉，再有林冲和武松，孙悟空的和猪八戒等，这些鲜活的人物形象的描写无不令人称道。这些人物形象的塑造，在不同的社会发展时期为我们提供了独特、突出的审美价值。其中，一些人物形象甚至成为一个时代的象征，影响着一个时代人们的行为、思想生成及其走向。一、品读《红楼梦》之林黛玉和薛宝钗人物形象分析品读《红楼梦》，读者们总是会有意无意地将林黛玉与薛宝钗二人放在一起比较，当然一千个读者，就有一千个哈姆雷特。在读者们的心中，宝黛二人自然也就呈现出性情完全不同的人物形象。不同的生活环境造就了二人不同的性格。薛宝钗精明圆滑，抱拙守愚，贤淑谦厚，随分从时，端庄仪表中裹着封建伪道士的灵魂；林黛玉寄人篱下，仍不改其禀性，多愁善感，伶俐孤傲，光芒毕露。两种不同的性格导致了她们不同的悲剧命运。林黛玉，是作者把封建文人所擅长的诗词歌赋、琴棋书画等艺术经验，加以调动，完成的一个全新的艺术形象。她性格中凝聚着中国文化种种富有魅力的特征，以及历代优秀知识分子所追求的高尚的精神境界。黛玉如一汪清水，容不得半点尘滓；黛玉如一首诗，需要细心品读；黛玉如一幅画，需要细心鉴赏。薛宝钗，是一个历久不衰，光景常新、具有生命力的艺术形象，不断唤起人们的审美经验。宝钗

如一把锋利的宝剑，表面光滑，但是伤人至深；宝钗也如一杯甘甜的毒汁，让人垂涎，却剧毒无比。两个人性格完全不同，一个钟灵毓秀，冷傲清高，光芒毕露，是悲剧时代的叛逆女性；一个知书达礼，随分从时，抱拙守愚，是铜臭花香间的封建淑女。宝钗和黛玉不同的人物形象，不同的性格特征，造就她们不同的命运。黛玉代表的是新时代女性对爱情的执着的追求，而宝钗却代表着那个封建时代的普通女性。那个封建时代，不会允许也不会保护黛玉自由热烈的爱情，而那个时候的宝玉也不会屈服于官场，放弃自己和宝钗过那种一般的府第生活。二、品读《水浒传》之林冲与武松人物形象分析提起《水浒传》，相信大家的第一想到的就是梁山上的108位好汉，而每一个好汉都有不同的人物形象和性格特征，都有一段惊天动地的故事。一般认为，梁山泊中真正有杀伤力的战将，也就是林冲和武松而已。正如民间传说：马上林冲，马下武松。在二人之中，又以林冲为上。这倒不是因为林冲是八十万禁军教头，也不是因为林冲是武松师兄，而是因为林冲所杀之人，往往都是非杀不可。在林冲刀下，几乎没有屈死鬼。武松为兄长武大郎报仇时，没有滥杀无辜，但在鸳鸯楼杀张都监、蒋门神、张团练时，还是杀红了眼，顺手把喂马的、端菜的、大人孩子统统杀光了，显然有草菅人命之嫌。豹子头林冲，是东京八十万禁军教头，社会地位并不算低，而且还有一个和睦的小康之家。他身高八尺，相貌英武，生性耿直，为人忠勇仗义，武艺高强。然而，时运不济，太尉高俅的儿子高衙内，看上了他的妻子，于是，这和睦的小康之家顿时笼罩上悲惨的阴云。先是拦路调戏被冲散，接着又是哄骗诱奸而未得逞，随后栽赃，发配，明杀暗害……一连串的阴谋倾泻到林冲的头上。在这一段复杂的经历里，安分守己的林冲，最初始终是忍气吞声，不想背叛封建朝廷，尽管统治者的迫害一步一步地紧逼上来，他还总是退让，想从妥协中找到临时的避难所，以便于“有挣扎着回来”的希望。所以，“忍”这个字眼最能突出他的性格特点，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗都可以来

点点绿意缀心育

点点绿意缀心育发表时间：2018-05-18T14:30:46.240Z 来源：《素质教育》2018年6月总第273期作者：周晓敏[导读] 近年来，人们的目光由关注成人心理健康，转向关注学生的心理健康。山东省荣成市第二实验小学264300 摘要：近年来，人们的目光由关注成人心理健康，转向关注学生的心理健康。学生在校的心理健康教育受到了前所未有的重视，这对教师提出了新的要求，不仅要传道授业解惑，还要守护学生的心理健康。要求教师用科学而有实效的方法，将心理健康教育渗透到每一个教育环节中去，因势利导地促进各学生的健康成长。关键词：心理健康绿色自由绿色，代表着自然、生机、活力，意味着健康、希望、幸福。这里，我要说的是，让心理教育也添一分“绿色”，让自然、和谐、人性的“绿色心理教育”走进我们的校园，让孩子们在一个绿色人文关怀见长、文化气息浓厚的校园环境里，通过学校心理健康教育，培养他们自信、自尊、自强的“绿色”精神，提高学生的心理适应能力。一、创设自然、和谐的“绿色心理教育”环境 1.校园园林化。良好的校园环境是一位沉默而有风范的心育老师，它能够给学生一种高尚的文化享受和催人奋发向上的感受，使学生在不知不觉中接受影响，通过感染、模仿、认同的心理机制引起个人心理和行为的变化，从而为形成良好的心理和行为起着无声胜有声的教育作用。校园户外场地要富有变化，并有趣味性，要能够诱发孩子们多种活动功能，激发孩子们多种心理需求，让他们迷恋校园、热爱校园。要使校园中“每一片绿都能怡情，每一面墙都能育人”，墙上的每一条标语都可肩负育人的职责，以健康向上的校园文化引导学生，以自然和谐的情境熏陶学生，让他们学会学习、学会交友、学会生活。要注意校容校貌的管理，开展文明行为的心理养成教育，将小学生日常行为规范教育、文明礼仪教育、尊师爱校教育、劳动习惯教育、讲究卫生教育等与心理教育结合起来，使我们的校园融优美的自然环境和有序的人文环境为一体，使校园变成一本活的教科书。漫步在校园，使人有一种诗情画意的感受，无时无刻不受到心灵上的启迪和教育。 2.班级温馨化。班级教室是学生的主要活动空间，班级生活质量的好坏，影响着每个学生的成长。每个班级都要根据学生身心发展的特点与需要，有目的、有计划、有组织地进行班级绿色环境建设，创设一个科学、美观、童趣盎然、富有教育意义的良好心育环境。一个教室就是一片小天地，要精心布置教室环境，力争宽敞明亮、温馨舒适、生动活泼且富有童趣。班级文化要坚持开放原则，对所有有利于学生进步的元素，进行无污染的包容和接纳。室内布置要随季节的变化而变化，要突出和谐育人的主旋律；窗台上的一盆盆小小的花草，能让学生感受到自然之美、生命之美；墙上的一句名人名言可激励学生奋发向上。二、彰显自由、人性的“绿色心理教育”内涵 1.“绿色心育”是自由化的心理教育。“绿色心育”承认差异，允许失败，它的目标就是让所有孩子都自由快乐，使他们在热爱生命、热爱时代、热爱大自然中成长自己，感受生命的美好。因为只有怀着自由的心去踏青，才会发觉春天的美好，只有怀着自由的心去观海，才会发觉海洋的壮观。作为教育者，我们每天需要处理许多班级孩子间的小矛盾，琐碎但很重要，这时我们不妨退一步，换一种思维来思考，换一个角度来处理，放手让学生自己解决，往往会收到意想不到的结果。绿色心育就是要顺应孩子的天性，要多倾向于自由化教育，鼓励孩子追求自我，自己适应环境，自行解决问题，并从中提高自我约束和控制心理的能力。自由开放的模式，不仅可以激发孩子的思考认识、解决问题的能力，更有助于培养他们的独立性。当然，并不是让孩子的思想行为毫无限制地为所欲为，而是要老师、家长和孩子一起讨论出一套“心理规范”，在这套规范下，允许他们自行辨别善恶、是非、真假，甚至下决定。给孩子一片空气，让他们自由呼吸；给孩子一块绿地，让他们自由栽种；给孩子一张画纸，让孩子自由描绘，这样才会培养出独立、快乐的孩子。 2.“绿色心育”是人性化的心理教育。“绿色心育”是赋予心理教育以生命本性的一种教育理念，它从学生心灵出发，以教师高尚的人格为动力，以自然性、和谐性和人性化为主要内涵，强调灵魂的对话和心灵的交流，最大限度地挖掘人性美，用人性的思想和方法去开展心理教育。人性是教育的起点，是教育的立身之本，人格是心灵的语言，是教育的动力源泉。心理教育要非常注重人格影响和人性教育的融合，只有在融合的光合作用下，才能实现收获。教师进行教育要树立人性观念，用赏识的眼光观察学生，为学生创造机会，给学生以信心；要建立平等、民主、和谐、充满关爱和尊重的师生、生生关系，创造一个开放的情感环境；要与学生平等交流，把握时机，善用语言，交流中没有老师、学生，只有心心相印的朋友，大家就像是大自然中的万物，在和谐地享受着生物链一样的心灵琼浆；要相信和解放学生、相信和解放教师自己、相信和解放心灵，让心与心自然、和谐地融合在一起，让学生在人性美的感动中受到启发，心灵得到升华。为了新时代教育的最高价值和出发点，愿父母、教师和社会的真爱，在自然、和谐、人性的氛围里，像一股股涓涓细流，时时刻刻滋润着孩子幼小的心田，使他们在绿色素质教育的沃土中，幸福地成长为具有健全的人格及心理健康的一代绿色新人！参考文献 [1]刘维良《学校心理健康教育实施与管理》.重庆大学出版社，2006，（7）。 [2]杨敏毅谢晓敏《怎样读懂学生——心理特级教师的建议》.中国人民大学出版社，2014，（11）。

中国古典小说名著鉴赏

宁波大学答题纸（20 07 —20 08 学年第二学期）课号：054D08AGX 课程名称：中国古典小说名著鉴赏改卷教师：学号：072130725 姓名：章璐得分：同源不同流 --杜十娘与王美儿从良之路试析 “可怜一片无暇玉，误落风尘花柳中”。无数个绝代佳人用上苍赋予的美丽与智慧向自己悲惨的命运发出呐喊，然而可惜的是自古红颜多薄命，更何况是地位如此卑下的妓女？从良是她们脱离苦海的唯一机会，那从良就真的都能有个美满幸福的结局吗？用《卖油郎独占花魁》中刘四娘的话来概括“有个真从良，有个假从良，有个苦从良，有个乐从良，有个趁好的从良，有个没奈何的从良，有个了从良，有个不了的从良”，下面我们就用杜十娘与王美儿的从良经历来进行分析。首先要提的是她们从良之后的结果比较。杜十娘怒沉百宝箱，陨身大江，这是个悲剧的结束。王美儿从良嫁夫之后，团聚一堂是圆满的归宿。那么同为花魁娘子的二人，为何最后结果却有天差地别呢？我认为第一是出生不同。王美儿出身大家闺秀，琴棋书画样样精通，有美好的童年，受过良好的教育，为当地一有名的才女。杜十娘自幼卖入娼门，左右所学皆卖笑之才，没有结果过正统细致的教育。知识一词，有知才能有识，知之越多所识也就越多，从《三言二拍》中可以读出王美人比杜十娘考虑的更周全，更细致，思维也更沉稳，更加的谨慎。而杜十娘却颇有风流之名，号称“坐中若有杜十娘，斗宵之量饮千觞”可见一般，风流之人必思风流之事，由此可见从性格表现上来说杜十娘比王美人更容易冲动，更容易将自己陷入对美好未来的幻想之中，所以在她们选择从良对象的时候，杜十娘是有冲动的因素在里面，于是就有了一遇风流的李甲便“甚有心向他”，然后更到“向无他志”；而王美人则不同，思想更全面，考虑的更多，于是在遇到秦重之后，依旧过着“朝欢暮乐真个口厌肥甘，身嫌锦绣”的生活，只有“每遇不如意之处，或是子弟们任情使性，吃醋挑槽，或自己病中醉后，半夜三更，没人疼热，就想起秦小官人的好处来”，之后更是到了一年之后才定下从良嫁与秦重之意。可见王美儿的选择比杜十娘更理性，杜十娘更具备感性。