王维山水诗空灵意境中的生命诉求

王维山水诗空灵意境中的生命诉求
王维的山水诗诗境明秀，兴象玲珑，营造出一种融空明之境与宁静之美为一体的空灵境界，对压抑而又无奈的生命作了美学与哲学的阐释，较为成功地彰显了个体生命的价值诉求。

义务教育阶段的语文课程中，王维作品入选不算太多，但其诗文尤其是山水田园诗以其精致的描绘笔法，丰富的文化内涵，高雅的审美情趣，对提升学生的文化品位，促进学生的精神成长不容小觑。

王维钟爱文学，精通音乐，擅长绘画，精研佛理。

他在前人的基础上，踵事增华，学陶之自然浑成，取谢之细丽精工，在描写自然山水的诗歌里，以旷逸恬淡、清新脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗，诗中有禅”的空灵明秀的独特诗境。

王维仕途沉浮坎坷，饱经磨难，他能从世俗生活中体会宗教情感，在“空”与“静”的审美境界中获得启悟，从而使个体生命能摆脱世俗的羁绊与困厄，完成了超越现实的大建构，走向了真正的自由，真正的自我。

一.空明境界中的生命萌动
佛教强调有中悟空，幻中解空。

所谓现实世界所有表象皆是幻象，本质终归为空。

空幻观留给王维的艺术观是丰富的，深刻的。

在众多的诗篇中，他甚至以“空”字直接入诗：
空山新雨后，天气晚来秋。

――《山居秋暝》
空山不见人，但闻人语响。

――《鹿柴》
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

――《过香积寺》
暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。

――《出塞作》
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东。

――《积雨辋川庄作》独坐悲双鬓，空堂欲二更。

――《秋夜独坐》
来者复为谁，空悲昔人有。

――《孟城坳》
山路元无雨，空翠湿人衣。

――《山中》
自顾无长策，空知返旧林。

――《酬张少府》
实象非象，透过纷繁复杂的表象，探索到事物空幻的本质，并从中形成生命之流，是王维诗歌的一种基调。

以《终南山》为例：“太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水
问樵夫。

”这是一首出色的山水诗，诗人以浓重的笔墨描绘了朝晕夕阴、气象万千的终南诸峰。

首联先从地理形势说起，夸张地写出了钟南山的形长势壮。

“近天都”“到海隅”极言终南山的磅礴气势，勾勒出了一个极为广阔的空间。

在这寥廓的空间里山势跌宕拓展，从象内延伸到象外，犹如一股无形的生命之流，绵延千里。

紧接着，作者描绘如此广廓的空间里那似是而非、瞬间幻变的风云。

回首是云，前瞻是雾;乍看似有，驻足却无。

通过白云、青霭的飘渺轻盈表现出生命气韵的生动，并以云雾之高远洁净来寄托诗人对理想境界的向往与追求。

即使日出之后云雾消散，终南山恢复其本来面目，那本来面目依然是变换万端，捉摸不定。

这就使得这山多了一份空灵，添了一份含蓄。

由此推之，在这广袤的时空里，来去匆匆的过程永远没有终极的意义。

如此来看，生命就是一个不断扩展的过程。

尾联以问宿作结，仍与山的高大关联。

既写出了山的雄浑，亦写出了山的变化，更有人物的活动。

在这里，诗人完成了无形的生命气韵向有形的生命实体的回归。

诗歌就此戛然而止，生命重又遁入无形之中。

至此，诗人有限的生命向无限的生命延伸，达到了有限与无限的统一，并使得诗人的主体性在追求永恒的本体价值存在的同时，在空明、飘动、清静、恬淡的境界中，获得了充分的阐释与萌发。

二.静谧意象中的生命永恒
王维早年究心佛理，受到北禅宗影响，晚年又接近南禅宗，这使他个人内心进入一种自我冥合的无我之境。

他喜欢独坐时感悟，将禅的静空与山水审美体验合而为一，在对山水的描写中反映出一种清幽的禅趣。

他更善于以动写静，喧中求寂，超于物外，达到心境的静谧。

“静”构成了王维诗歌意境的另一个重要意念，它也是佛家的一个特定范畴。

佛教以“寂”作为真理的本体，在瞬间领悟永恒的虚空，用静寂之心去观照万物静寂的本质。

由是观之，王维最后的精神归宿是透过自然界的生生不息，万象常新，领悟到其本质的最终的静寂。

王维《鸟鸣涧》云：“人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

”本诗描述了月夜鸟鸣春涧的幽美境界，取得了以动衬静的艺术效果。

能体验到桂花的飘落，这是怎样的一种静!无言的月出惊醒沉睡的山鸟，一个“惊”字，那又是怎样的一种喧!然而，禅的本质终究是指向静谧的，诗人无论怎样渲染
动态声响，却始终追寻空寂的境界。

正如释慧皎在《高僧传》中所说：“禅世者，妙万物而为言，故能无法不缘，无境不察。

然缘法察境，唯寂乃明。

其犹渊池息浪，则彻见鱼石;心水既澄，则凝照无隐。

”这一思维方式，以“妙万物”为内核，以“寂”为基本途径。

其基本特征在于缘法察境，唯寂乃明，犹如渊池鱼石，心澄而悟，则可凝照一切，妙观万物。

无论是桂花飘落，鸟鸣声声，都只在瞬间。

瞬间过后，便归于永恒的静灭。

禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本源。

静谧的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是禅的心灵状态。

王维的作品常常选择大自然中最能表现宁静清旷的景物作为素材，诸如明月、白云、幽谷、苍松、大漠孤烟、远山野水、荒村古寺等等。

看起来一切都是动的，但他所传达出来的意味，却是永恒的静，本体的静。

在动中体验极静，在实景中获得虚境，在纷繁的表象中获得本体，在本体中合而为一，从而在瞬间的直感领域中获得生命的永恒。

自然界之花开花落，鸟鸣深涧，雨绿月明，然而就是在这对自然的片刻顿悟中，让人感受到的却是那不朽的生命存在，从人事转向自然，再从自然转向空寂，从而获得一种彻底的精神解脱。

三.冲淡情趣中的生命勃发
禅悟是非理智的直觉体验，没有情绪的冲动，追求的是一种绝不激动、平静淡泊的心境。

在这种非理智的直觉体验中，将人生的各种悲欢离合、七情六欲引向空无的永恒，化为心灵深处的对物欲情感的淡泊。

因此，“空”和“静”的静默观照，必然带来真正的审美趣味的平淡，从而形成特别冲淡的韵味，并在这种冲淡的纯审美的情趣中凸显人的主体性。

记得一位哲人说过：“在某种高峰体验中，人与世界相同一而无特定的情感。

”王维诗歌所追求的正是这种无特定情感的最高体验，在这体验中却又暗含了诗人积极的主体价值诉求。

以《终南别业》为例：“中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

偶然值林叟，谈笑无返期。

”这是一首描绘诗境的诗，也是描绘人生的诗，更是充满禅机妙悟的诗。

写景，叙情，皆似信手拈来，好不著力，可谓平淡自然之至。

它所展现的正是冲和淡雅，清新自然的诗风。

在无心无念之中，似乎接近
了佛性的神秘本质，若要真正去把握领会它时，却反面不见其踪迹。

这就是王维诗歌的冲淡美：极淡雅的情感，极平和的心静，极自然的思虑。

然而这种“淡”，并非淡而无味，而是淡而浓，淡而远。

既是艺术纯熟的表现，又是千锤百炼的结果。

诗的形象近在眼前，真实可感，而诗境全在言外，余味无穷，不至于意尽句中。

王维不仅是公认的“诗佛”，也是文人画的南山之宗。

世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说。

苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。

”前者正是将有形生命幻化为无形生命的过程，在这一过程中，心入于境，心灵与自然合为一体，个体生命于自然之中得以停歇，心似乎消失，只有大自然的美丽绚烂，如诗如画。

后者则是生命之流的延宕超越，也就是“超然心悟”“象外之象”，纷繁流逝的自然风景，展示的却是永恒不朽的生命存在。

诗人就是在这充满着丰富情感而又没有任何情感的本体诗歌中，完成了主体价值诉求和个体生命的勃发。