关于多民族文化发展道路的一些思考
历史是一面镜子应该对5000年中华文明史多一份尊重和思考
历史是一面镜子应该对5000年中华文明史多一份尊重和思考历史是人民创造的，文明也是人民创造的。
历史是最好的老师。
在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。
我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。
对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。
对古代的成功经验，我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。
治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。
中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。
要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。
实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须要有中国精神，而中国精神必须在坚持社会主义核心价值体系的前提下，积极深入中华民族历久弥新的精神世界，把长期以来我们民族形成的积极向上向善的思想文化充分继承和弘扬起来，使之为培育和践行社会主义核心价值观服务，为建设社会主义先进文化服务，为党和国家事业发展服务。
怎样对待本国历史？怎样对待本国传统文化？这是任何国家在实现现代化过程中都必须解决好的问题。
我们党在领导革命、建设、改革的进程中，一贯重视学习和总结历史，一贯重视借鉴和运用历史经验。
历史虽然是过去发生的事情，但总会以这样那样的方式出现在当今人们的生活之中。
我国传统思想文化根源在社会生活本身，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达。
古代思想文化对今人仍然具有很深刻的影响。
我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度。
(8篇)中心组专题学习文化传承发展座谈会精神的研讨发言材料
（8篇）中心组专题学习文化传承发展座谈会精神的研讨发言材料尊敬的主持人，各位领导、嘉宾：大家好！今天非常荣幸能够在这个座谈会上发表我的研讨发言。
本次座谈会的主题是文化传承发展，这是一个非常重要且意义深远的话题。
我将从以下几个方面进行研讨。
首先，文化传承的重要性。
文化是一个国家、一个民族的核心精神，凝聚着民族的智慧和创造力。
传承文化，既是对历史的尊重和珍视，也是对未来的负责和期望。
只有保持文化的传承，我们才能与时俱进，走向繁荣。
其次，文化传承的困境及其成因。
现代社会的快速发展，科技的革新和文化的碰撞，都对传统文化传承造成了一定的冲击。
同时，年轻一代对传统文化的认同度也不够高，传承的责任感乏力。
这些因素都限制了文化传承的深入发展。
然后，如何发展文化传承。
我认为，提高人们对传统文化的认知和了解是非常重要的。
可以通过各种形式，如书籍、影视作品、学校课程等，让年轻人更深入地了解传统文化的内涵和魅力。
同时，也需要增加对传统文化的推广和宣传力度，鼓励更多的人参与到传承中来。
除此之外，我们还可以通过加强与其他国家的文化交流，借鉴外来文化的精髓，使传统文化更具活力和包容性。
另外，政府也应该出台相关政策和法规，支持和鼓励文化传承的发展，并给予相关机构和个人更多的扶持。
最后，我想谈一下文化传承的意义。
文化传承不仅仅是传承一项具体的技艺或者文化元素，更重要的是传承一种精神和价值观。
文化传承可以强化人们的认同感和归属感，增强社会凝聚力和核心竞争力。
因此，文化传承的价值是不可估量的。
总而言之，文化传承发展是一个全民共同责任的事业。
只有我们每个人都积极行动起来，才能使传统文化传承更加深入，发展更具活力。
谢谢大家！尊敬的主持人，各位领导，各位嘉宾：很高兴能够继续发表关于文化传承发展的研讨发言。
在上面的发言中，我提到了文化传承的重要性、困境及成因以及发展方向。
接下来，我将继续探讨文化传承发展的相关内容。
首先，要想真正实现文化传承发展，我们需要树立文化自信。
新时期新疆多民族的文化态势与国家安全的思考
新时期新疆多民族的文化态势与国家安全的思考2009-06-16 13:01关键词：新疆民族文化、新疆文化安全新时期新疆多民族的文化态势与国家安全的思考新疆共有47个民族，世居民族有维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族、塔吉克族、塔塔尔族、俄罗斯族等13个，绝大多数有自己的聚居区，也有自己不同的群体文化。
千百年来，由于社会制度的变迁，加之他们的价值观念、语言文字、宗教信仰、生活习惯等方面的差异，这些不同性质的文化相汇在一起时，也就不可避免地会发生文化冲突。
按照马克思主义辩证唯物主义观点，文化在冲突中会相互吸收、交融、调和，吸取文明的共同成果，从而产生新的先进文化。
然而，由文化冲突产生新文化的过程绝不会一帆风顺，它是一个长期而复杂、艰难而痛苦的过程，它会受到社会、政治、经济、民族、宗教、环境等多种因素的制约。
本文试图就新时期新疆多民族的文化态势与国家安全谈些自己的看法。
一、用历史的眼光来认识新疆多民族文化冲突的多样性所谓民族文化，乃是在民族成员共同参与，共同发展的过程中形成的文化。
一个民族的成员不仅共同参与一种文化制度，而且还共享一种文化制度，久而久之，也就会形成该民族成员共同拥有的文化精神。
这种精神既是一个民族共享一种文化制度的结果，又是一个民族区别于其他民族的重要标志。
享受一种文化制度愈是久远，民族文化的传统精神就愈强烈，对其他文化的认同也愈是困难。
但从辩证唯物论的角度来看，人类的所有文化都是一个矛盾的统一体，文化冲突就是矛盾在运动中逐渐统一的过程，实际上也是文化竞争和文化比较发展的过程，是文化得以发展的催化剂。
改革开放以来，随着党的民族政策的进一步贯彻落实，新疆维吾尔自治区的民族关系同飞速发展的新疆经济一样发生了质的变化，民族区域自治政策更加深入人心，健康、科学与社会相适应的民族关系确立并不断发展，许多优秀的文化在文化冲突中得以产生、继承、弘扬。
但是，由于多方面的原因，封闭保守、不尚科学的自然经济观念，轻视教育、听天由命的宿命论观念，不求进取、小富即安的守常观念，平均主义、吃大锅饭的分配观念，追求铺张享受、摆阔气讲排场的消费观念，早婚早育、多子多福的生育观念等，还不同程度地存在。
文化传承发展座谈会上重要讲话心得体会范文
文化传承发展座谈会上重要讲话心得体会范文文化传承发展座谈会上重要讲话心得体会近日，我有幸参加了一场关于文化传承与发展的重要座谈会。
在会上，许多专家学者围绕文化传承发展的话题展开了深入的讨论，并发表了重要的讲话。
通过与各位专家学者的交流与听取，我对文化传承发展有了更加深刻的认识，同时也从中汲取了许多启发和感悟。
首先，文化传承是一项重要的责任。
在座谈会上，多位专家学者一致强调了文化传承的重要性。
他们指出，文化传承涉及到我们民族优秀传统文化的传承与发展，是每个人都应该肩负起的责任。
传承文化不仅是对历史的尊重与致敬，更是对未来的承诺与向往。
文化传承需要的不单单是广泛的知识积累，更需要的是对文化的深度理解和认同。
只有通过对文化的理解和认同，才能更好地将其传承下去。
其次，文化传承需要注重创新和适应时代发展。
在座谈会上，许多专家学者都提到了文化传承的创新问题。
他们认为，文化传承不能仅仅停留在传统意义上的传承，还要注重与时代的紧密结合。
在经济社会快速发展的现代，文化传承需要与时俱进，不断创新。
老一辈传统文化的精髓需要通过创新的方式传递给新一代，才能更好地融入当代社会。
同时，文化传承也需要适应时代的发展需求，以更好地满足人们的精神文化需求。
再次，文化传承需要全社会的共同参与。
在座谈会上，多位专家学者都强调了文化传承需要全社会的共同参与。
他们指出，文化传承不是某一部门或个体的事情，而是全社会共同的责任。
政府应该制定相应的政策，鼓励和支持文化传承发展；传媒机构应该加大文化传承宣传的力度，提高传播效果；学校应该加强优秀传统文化的教育；社会各界应该积极参与文化传承活动。
只有全社会共同参与，才能更好地推动文化传承的发展。
最后，我深刻认识到文化传承与发展是一个长期而艰巨的任务。
在座谈会上，多位专家学者都强调了文化传承与发展是一个需要长期努力的任务。
他们告诫我们，文化传承是一个需要代代相传的事业，不可能一蹴而就。
在文化传承的道路上，我们需要坚定信念，坚持不懈；需要持续学习和研究，不断完善自己的知识和理论；需要社会各界的广泛支持和参与，共同推动文化传承的发展。
中国的少数民族文化保护与发展
中国的少数民族文化保护与发展近年来，中国积极推行少数民族文化保护与发展的政策，旨在维护民族团结和国家统一，促进各个少数民族的互相交流与合作。
在这一方面，中国取得了显著的成就，但也面临一些挑战和困难。
本文将探讨中国的少数民族文化保护与发展的现状，并提出一些相应的对策。
中国是一个多民族的国家，拥有56个不同的少数民族。
每个少数民族都有自己独特的语言、服饰、音乐、舞蹈和习俗等文化特点。
然而，由于历史和地理原因，一些少数民族的传统文化逐渐面临着消失的危险。
因此，中国政府制定了一系列政策来保护和发展少数民族的文化遗产。
首先，中国加强了对少数民族地区的基础设施建设。
通过修建道路、铁路和机场等基础设施，改善了少数民族地区的交通条件，提高了文化交流的便利性。
此外，中国还加强了少数民族地区的教育和医疗资源，改善了少数民族群众的生活水平。
其次，中国鼓励少数民族的语言和文化更好地传承和发展。
中国政府将各个少数民族的语言纳入国家教育体系，保护和传承了这些语言。
此外，中国还设立了各种文化节日和活动，展示少数民族的传统文化，吸引更多的人了解和参与其中。
另外，中国重视少数民族的宗教信仰和宗教文化。
中国政府保护少数民族的宗教信仰自由，并将一些重要的宗教节日纳入国家法定节假日。
同时，中国加强对宗教场所的保护，确保少数民族的宗教文化不受侵害。
然而，中国的少数民族文化保护与发展仍然面临一些挑战。
首先，由于经济发展的不平衡，一些少数民族地区的经济基础较弱，文化保护和发展的条件不够成熟。
政府需要加大对这些地区的扶持力度，帮助他们保护和发展自己的文化。
其次，全球化的影响对少数民族文化的传承和发展带来了新的挑战。
现代化的生活方式和价值观逐渐冲击着传统的少数民族文化，使得年轻一代对自己文化的认同感减弱。
因此，我们需要通过教育和媒体等渠道，提高年轻人对自己文化的认同和自豪感。
此外，多元文化的交流和融合也是少数民族文化保护与发展的关键。
中国政府应积极促进各个民族之间的交流与合作，推动文化资源的共享与互补。
全球化背景下的我国少数民族文化多元发展
威 ” 同时这 并不 意 味着 各个 领 域 之 间是 “ ， 老死 不相
往来 ” 的绝 对 隔绝 的关 系 ， 相反它 们之 间可 能而且 必
再次 ．全球 化虽 然 以强 势 的方式入 侵 了本 土文 化 ． 是并 没有 消灭本 土文化 。 以本 土文化 通过 上 但 所
大 的变 化 。 在抵抗 变 化方 面 ， 建立 过政 权体 系的 民族 较 未建 立过 政权 的 民族 抵抗 力强 ， 因为像 藏 、 、 蒙 白、 维等 民族有 自己成 熟 的结构 化文 明体 系 。而 东北 和
西南少 数 民族 的文 明结 构化 不足 。所 以在全 球化 的 背 景下 自身 文化 的特点 更易 受到影 响 。
李 岑
（ 州大学人 文 学院 ， 州 贵 阳 ５ ０ ２ ） 贵 贵 ５０５
摘 要 ： 全 球 化 的浪 潮 中 ， 今 的 信 息 技 术 使 得 我 国 的 少 数 民 族 文 化 正 遇 到 了 前 所 未 有 的 冲 击 ， 在 当 在这 个 条 件 下
我 国 的 少 数 民 族 文 化 处 在 怎 样 的 际 遇 ， 数 民族 文 化 将 向何 处 发 展 ， 消 亡 还 是 涅 椠 为 更 加 优 秀 的 新 文 化 ， 文 少 是 本 将 从 多 元化 视 角 来 解 释 这 些 问题 。 关 键 字 ： 化 多 元 ； 叠 共 识 ； 合 认 同 文 重 混
庸置 疑 的。首 先我们 先来 分析 少数 民族 文化 的当下
形势。
一
、
我 国 少数 民族文化 当下的形 势
化进程 带来 的文 明 和价值观 的冲突 。
在全球 化背 景下 。以上 的两 点反 应 了我 国少数 民族 文化 遇到 的最 主要 的问题 。 这是 巨 大的挑 战 ， 并
多民族文化交流与和谐发展
多民族文化交流与和谐发展文化是一种独特的思维方式和生活方式，是人类发展的重要标志，不同民族的文化具有各自的特色和风格。
随着全球化和信息化的发展，各国之间的联系和交往变得越来越频繁，各民族之间的文化交流日益深入。
多民族文化交流对于促进和谐发展、增进相互理解和尊重、提高文化创新能力、保护传统文化遗产等方面具有重要意义。
多民族文化交流在历史长河中曾屡屡发生。
古丝绸之路的开辟，为许多民族之间的文化交流扫清了道路。
中国的汉文化和藏文化的交融、印度教文化与佛教文化的交流、欧洲文艺复兴期间各国艺术家的文化交流等都是历史上成功的典范。
而当下，各国之间的文化交流呈现出更为活跃和多元的趋势。
例如，中国的“一带一路”倡议，以开展丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路为主要内容，旨在促进各国经济、政治和文化的交流与合作。
同时，国际艺术展、文化节等文化活动也成为各国之间民族文化交流的重要平台。
多民族文化交流，有助于促进和谐发展。
当不同民族之间在文化上有了更多的理解和尊重，就可以避免许多文化冲突和偏见，实现和平共处。
例如在中国，各民族之间的文化交流加强，不仅能够提高各民族的文化认同感，还可以在思维方式和生活方式等方面互相借鉴，创造更丰富多彩的文化景观。
同时，多民族文化交流对于保护和传承传统文化也具有重要意义。
在现代化的风潮下，许多传统文化逐渐丧失，为了保护和传承这些文化，必须通过文化交流，将其传播到更广泛的人群中。
同时，也要注重保护文化多样性，防止文化的单一化趋势。
多民族文化交流还可以促进文化创新。
文化创新不仅是文化的传承和发展的必然要求，也是各民族之间文化交流的结果，在文化交流的过程中，人们可以吸收不同民族的思维方式、审美观念、艺术形式等，从而深化文化内涵，形成新的文化模式和价值观念。
多民族文化交流对于和谐发展具有重要作用，但同时也存在着一些问题和挑战。
例如，文化输出的问题，即如何向外界传播本民族文化的同时，尊重和保护其他民族文化，以及如何处理交流过程中的问题和冲突等。
新媒体下少数民族文化发展路径
要大力传承和宏扬民族文化，为民族地区发展供应强大的精神动力。
民族文化代表了各民族发展的历史根基，承载着各民族的集体才干，为民族的发展供应源源不断的活力。
其中，少数民族文化是民族文化的重要组成局部，其传承和发展的意义非常重大。
广西作为壮族人口聚拢的少数民族地区，除了汉族、壮族以外，还有 12 个少数民族在此驻居。
在这种多元民族文化的格局下，广西具有得天独厚的民族文化资源，其内涵丰富，涉及诸多方面。
其中包括民族语言、民族文学、民族节日、民族美食、民族音像影视作品及民族艺术工艺等核心内容，还涉及民族文化产业、民族文创产业、民族美食产业及民族艺术影视化产业等一系列的文化外延领域。
新媒体多元文化时代的到来，对民族文化既是机遇，也是挑战。
广西少数民族文化的传承发展与新媒体的传播概念存在肯定冲突，相比于新媒体对于形式新鲜度的热切关注，少数民族文化更强调文化的传承和历史意蕴。
同时，在传递信息的过程中，新媒体具备单一指向性，这极易使民族文化传播单极化[2]。
但是新媒体也为少数民族文化的发展带来了斩新的机遇，相较于传统的口口相传、言传身教的继承传播方式，少数民族文化的发展被迫受制于时间和空间的限制。
而新媒体时代，传播渠道被扩宽、宣传范围快速膨胀、受众群体显着增加，这为群众对少数民族文化的了解与认知供应了巨大的支持。
同时削减了少数民族文化在传播过程中的不对称性，为少数民族文化的发展带来更多的机遇。
新媒体多元文化视阈下广西少数民族文化发展的逆境新媒体多元文化的大富强虽然为民族文化的发展带来了巨大机遇，但也在诸多方面对其发展造成为了妨碍与制约。
主流文化的冲击随着新媒体技术的飞速发展，文化传播逐步趋于全球化。
多元文化的融合，不行避开地产生了强势文化对弱势文化的挤压，少数民族文化在狭小的生存发展空间里，受到强势主流文化带来的巨大压力。
新媒体带来了多元文化的大融合、大发展，大量现代化信息肯定程度上扩大了民族文化的受众范围，但猛烈的冲击与碎片化的影响使其特色逐步丢失，局部民族文化面临着无人传承、断层消退的危（wei）险境况。
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展到今天 ! 一方面保持了每一种文化的民族特征 ! 另一方面在哲学思想 ’ 科学 ’ 宗教 ’ 文化艺术方 面形成并体现了人类共同的特征与价值追求 $ 从人类文化发展史上看 ! 任何一个民族或地区的社会发展是从低级走向高级 ! 由于各民族的历 史 ’ 地理 ’ 环境及政治 ’ 经济等因素的作用 ! 其文化发展是不平衡的 ! 每个民族的文化发展除了依 靠自身的能力由少到多 ’ 由浅入深 ’ 从低级走向高级外 ! 还要靠历史上与外部文化交流中冲撞 ’ 交 融 ’ 对话 ’ 吸收 ’ 补充营养 以 增 强 自 己 的 文 化 力 ! 最 终 发 展 成 独 立 的 体 系 $ 如 果 把 进 化 论 推 向 极 端 ! 那么自然会陷入西方文化中心主义 $ 尽管文化评价不可避免 ! 但不宜对任何一个民族总体的文
这种需要产生了主客体的 ! 互动 " $ 马丁 ’ 布伯认为 ! 互动 " 是以消除 ! 主客 " 关系 %! 我它 " 关系
# 德 为前提 # 它体现的是 ! 内在行为 的 相 互 性 " #在 对 话 中 被 联 结 的 两 个 人 明 确 地 互 相 转 向 对 方$
国哲学家哈贝马斯在主客体的互动关系基础上 为社 会 交 往 % 沟 通 % 对 话 要 求 概 括 了 四 个 有 效 要 求 # 即可理解性 % 真理性 % 真诚性和正确性 $ 哈贝马斯在 提出 人 类 要 遵 循 社 会 交 往 和 对 话 的 要 求 之 后 # 将最低限度的交往原则称为 ! 社会合作的 基础 " $ 他 提 出最 低限 度 的 两 个 原 则 ( 一 是 ! 正 义 原 则" # 即要求遵守人与人之间的差异 # 保障个人平 等 权 力 & 二 是最低 限 度 的 ! 团 结 原 则" #即要求个人有 同情和尊重他人的义务 # 使宽容的空间不断变得更大 # 为达到不同文化之间的理解 % 和谐共处的目
! " #
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万方数据
文化相对主义与中国多民族文化的和谐发展问题 ) ) ) 关于多民族文化发展道路的一些思考
式对发展中国家实行文化侵略 ! 这自然引起了发展 中 国 家对 西 方 强 势 文 化 霸 权 的 高 度 警 惕 ! 因 此 ! 文化相对主义在冷战后 ! 从人类学层面扩展到东西方冲突国家的政治层面 ! 特别是亨廷顿在 " 文明 的冲突 # 一书中表现的文化殖民主 义 观 点 引 发 了 东 亚 国 家 以 民 族 复 兴 为 旗 号 的 民 族 主 义 思 潮 的 震 荡 $ 文化相对主义在当代中国知识分子语境下 ! 从学术层面进到价值层面 ! 最终进到政治层面 ! 演 变成一种以文化姿态掩盖政治要求的民族主义政治策略 $ 近些年中国知识界呈现出 % 中华性 & ’% 东 亚性 & 等文化观的主张 ! 都证明了文化相对主义的现实面相 $ 这样他们自然陷入了思维误区 $ 作为一种文化价值多元论 ! 文化相对主义反对文化进化论与文化中心主义的价值一元观 ! 承认 文化形态的价值 ! 克服了文化 优 劣 论 的 偏 见 ! 反 对 帝 国 主 义 及 文 化 殖 民 ! 保 证 了 文 化 的 具 体 客 观 性 ! 体现了人类文化和平共处的愿望 ! 但它在中国被严重误读 ! 引起了中国的民族主义思潮 ! 本质 上看 ! 在哲学价值论和现实应用方面都陷入了思维的误区 $ 它否定文化的整体发展和可比较性 ! 导致某一个民族国家以自己的文化为最优的保守主义的封 闭性和排他性 $ 有人认为很难理解文化相对主 义 的 % 宽 容大 度 & !它的问题在于任何一种行为都可 以被接受和认可 ! 另有人认为文化相对主义把自己的观点强加给别人并以自己的角度对别人的观点 作出比较性评价 ! 它可能导致包容一切的虚无主义 $ 乐黛云认为文化相对论的自身矛盾和弱点在于
$ 尽 管人类 千差 万别 # 但世 界 的 # 观 等重要 途径 $
不同民族 % 不同地区的哲学 % 文化习俗 % 宗教和艺术所涉及的人类的感情思想和心灵层面有很大的 共同点 $ 比如人与自然 % 人与人 % 人及其命运 % 人的欢乐与痛苦 % 喜厌与忧伤 % 爱恨生死等一系列 基本问题上具有相同或相近的生命体验 # 产生了同样的思想感情价值观 $ 这从客观上构成了人类的 共同特点 $ 另一方面 # 不同文化体系的人按照自己的生活思维方式体现或解释各种文化现象 # 一个 民族文化无论它是政治上处于统治地位民族的文化还是处于被统治的或弱势的民族文化都同样生存 在这个世界文化之中 # 都应遵守人的基本的尊严 # 互相同情 # 不管民族大小 # 都有继承和发展本民 族文化 % 科学 % 艺术的权力和自由 $ 因此 # 在一个多民族国家里任何一种文化都不能代表其它民族 的文化 # 更没有权力以民族复兴为理由而忽视或抵制其它民族文化 # 把自己的政治 % 文化标准强加 给其它民族或用政治策略想同化其它民族的文化 $ 在不同文化之间的交往对话和沟通过程中 # 一方 面要求承认民族文化的合理性 % 存在性 # 要相互尊重 % 相互理解 % 互补互动 # 真正尊重和保证每个 民族的生活方式 % 文化传统 % 语言文字 % 宗教信仰 % 文学艺术的发展权 $ 另一方面 # 要对自己的文 化持批判态度进行反思 # 在寻求民族文化生存和 发 展道 路时 也 要 跟 着 世 界 科 学 % 文 化 的 发 展 趋 势 # 遵循人类心灵和文化的共同发展方向 $ ""# + 个民族组成的社会主义国家 # 民 族 多 样 性 和 文 化 多 元 性 是 中 国 民 族 文 化 """# !! 中国是由 ’ 的基本特征 $ 在几千年的中国经济政治文化发展历史进程中 # 各民族之间的文化政治交流 """# 和沟通从古至今未 曾 断 过 # 在 长 期 的 文 化 交 流 发 展 过 程 中 # 各 民 族 的 哲 学 思 想 % 文 化 传 统 % 民间习俗 % 宗教信仰 % 语言文字 % 文学艺术在不同层面和不同程度上碰撞 # 相互传播
! 文化相对 主义的 根本矛 盾和 缺陷在 于它 % 为维护本民族文化的认同而牺牲部分成员求新的要求 & $
以保守态度强调本民族文化优越而排斥文化交往 ! 以民族自我中心的思想来忽视并压制本文化求新 因素 ! 更重要的是否定人类普遍原则与价值标准 ! 这样以来 ! 文化相对主义和文化中心论无论从人 类学层面还是哲学 ’ 社会学层面都未能本质上解释或解决人类文化的生存和发展问题 ! 反而表现其 理论与实践上的困境和缺陷 $ ""# 冲突 & 的话 ! 那么在 ( " 世纪东西文化关系的主要特征是 % % 世纪这种冲突将 """# !! 如果说 ( 被 % 对话 & !% 互补 & 所取代 $ 在当前的文化语境下有人强调文化的民族性 ! 主张文化走向 """# 本土化 ! 还有人强调文化的时代性 ’ 国际性 ! 坚持走向全球化 $ 另有人持价值 % 中立 & 的 和而不 态度 ! 从文化交流 ’ 跨文 化 比 较 中 寻 求 达 成 某 种 共 识 ! 提 出 中 国 传 统 文 化 中 的 %
""#
!
"""# !! 人类文明历史上 ! 不同国家 " 不同民族或地区之间的矛盾 " 冲突及战争激起了人们对 文化差异的思考 ! 这种文化反思在西方社会学 和 人 类 学 领 域 导 致 的 是 盛 行 于 ( "世纪的文 """# 化相对主义观点的产生 # 美国著名人类学家博厄斯等人于 ( " 世纪 ( " 年代开始提出相对性 批评 ! 他们站在反种族主义的立场对进化论进行批判 ! 形成了相对论学派 ! 并科学地论证
""#
! 文化相对主义作为进化论的对文化 价值的 一元 性单线 性发展 模式 的对立 面 ! 认 了民族平等思想 #
为任何一种文化都是独立自存的有机体 ! 都有其存在的独特价值和理由 # 主张人类文化的发展变化 不是单线性演化规律而是多线性过程 ! 文化没有高低好坏 " 蒙昧文明之分 ! 衡量文化没有超越文化 形态的绝对的普遍原则或价值标准 ! 一切判断标准是相对的 # 在文化相对论观点产生之前 ! 进化论 观点认为各种文化的发展是不断由低级向高级 " 由愚 昧到 开 化 的 直 线 演 化 过 程 ! 但 由 于 种 种 原 因 ! 文化的进化速度快慢不一 ! 所以各民族文化形态 实 际上 处在 不 同 的 阶 段 ! 它 们 之 间 有 简 单 与 复 杂 " 先进与落后之分 # 文化进化主义作为西方近代工业文明中一种意识形态 ! 给西方文化中心论提供了 理论基础 # 所谓的文化中心主义实质上 ’ 把自己的价值观和文化标准强加给异族和异文化 ! 对他们
! 马斯洛 % 迦 达 默 尔 等 人 也 认 为 人 的 一 种 天 生 的 ! $ 归 属 和 爱" 和 ! 自我实现 交往行为的原动力 "
的需求 " &! 游戏的存在方式就是自我表现 # 而自我表现乃是自然的普遍的存在状态 & 游戏的突出意
" 而自我实现 就 是 一 种 基 于 主 体 人 的 需 求 而 与 外 界 的 交 往 % 沟 通 和 对 话 # 正 是 义就是自我表现 " $
! "
乐黛云 *" 文化相对主义 # ! 转自 " 中国比较文学 #% & & + 年第 % 期 ! 第 ( )页$ 吴炫 *" 新时期文学热点作品讲演录 # ! 广西师范大学出版社 !( " " ) 年版 ! 第 + +页$