广东广州市天河区2017届高三语文第三次模拟考试

广东省广州市天河区2017届高三语文第三次模拟考试试题本试卷共10页，22小题，满分为150分。

考试用时150分钟。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

诗歌的世纪耗散借助于网络，诗歌的发展好像是如虎添翼了，“诗人”何止是如雨后春笋般的涌现，甚至不止是冬笋爆发，一年四季都是遍地春笋了。

我们处在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，卡拉OK时代满足了人人当歌星的欲望，也满足了诗歌爱好者人人当诗人的愿望。

于是我们拥有了庞大的卡拉OK式的诗人群体，产生了汗牛充栋的卡拉OK歌曲式的诗作。

出版社的改革开放，让每一位有资产的诗人都能够出诗集，顺利地成为有诗集的诗人。

作协的改革开放，使有一定数量诗作的诗人，都成为绝对不假的体制意义的国家级、省市级、地市级、县级等各种级别的注册诗人。

然而，诗人们知道，真正读诗的人数锐减，社会关注诗的程度大大降低了，诗作的影响力越来越弱。

不再有类似郭小川《一个和八个》那样的诗作改成电影大获成功，也不再有叶文福《将军你不能这样做》那样的引起争鸣之作，再没有朦胧诗那样的被聚焦关注的诗歌流派，再没有北岛、顾城、海子、余光中、席慕蓉，甚至汪国真那样凝聚更多眼球的诗人。

人们广泛关注的，可能是裸体朗诵的“行为艺术”，而不是关注诗歌艺术本身……总之，进入21世纪，当下诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代。

文学边缘化，诗歌当然也边缘化。

诗歌边缘化自然是文学边缘化的一部分，所以，大的背景原因是一致的。

文学的边缘化除了文学家怅惘，没有谁会关注，20世纪下半叶，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治长达40年。

正如宠臣永远奔走在帝王鞍前马后，总是引人注目，而得以风光无限那样；文学因为是政治的宠臣而得以成为社会的焦点，处社会生活舞台的中心位置。

诗歌曾经是宠臣的一员，宠臣是帝王的代言人，所以，诗歌一度成为政治口号的形象化翻版。

其实，文学的边缘化、诗歌边缘化没有什么不好的。

至少文学不再是政治的宠臣，它争取到了主体性的主权地位。

要文学回到生活舞台的中心，除非文学回到政治宠臣的位置。

我想，与其那样，还不如让文学成为精神家园的门卫，让诗歌成为诗歌爱好者的心灵故乡。

然而，诗歌边缘化的程度显然要大大地高于小说。

诗歌何以重度边缘化？何以发生崩盘式的世纪耗散？这自然有其文体的本质原因。

诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体，在疲倦之后提供故事消费。

故事通过进入家庭的电视，使包括文盲在内的受众看得津津有味。

诗歌不是用眼睛看就可以享受的，她是要在宁静的心灵状态下的“读”物。

竞争如此激烈的社会，如此浮躁的社会，神经如此紧张的人们，有几人是心境宁静的？诗歌不是用耳朵听就可以享受的。

而流行音乐可以用耳朵来对付，而且在任何时间、任何地点，都可以大饱耳福。

流行歌曲是超越时空的，超越民族、语言，哪怕一个字都听不懂的外国歌曲，人人照样可以享受。

文盲可以欣赏流行歌曲，可是，诗歌不行。

诗歌是浪漫的奢侈品，是文学象牙塔的塔尖，是诗化生活的外化，是人类诗意栖居的花朵。

她需要一定的物质生活来支撑，更需要心灵空间来存盘，对于诗歌的爱好必须是有所附丽的。

对于大众而言，太穷的人没有物质基础爱诗，太富的人已经被物质财富填满了生活空间，已经没有心灵空间来爱诗。

而据说我们现在的贫富差距有点大，穷的太穷，富的太富，结果都没有办法爱诗。

诗啊诗，你奈人们何?（节选自《文学自由谈》）1．根据原文内容，下列说法中不符合文意的一项是（3分）A.在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，诗歌爱好者人人皆可当诗人,社会拥有庞大的卡拉OK式的诗人群体。

B.改革开放时代，让每一位有资产的人都能够出版诗集，都可以成为绝对不假的体制意义的注册诗人。

C.借助于网络，“诗人”如雨后春笋般的涌现，可真正读诗的人数却锐减，社会关注诗的程度大大降低。

D.诗作的影响力越来越弱，当下的人们对诗人的关注和诗歌的关注，有些可能已经脱离诗歌艺术本身。

2．下列有关诗歌的说法不正确的一项是（3分）A.进入21世纪，诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代,诗歌随文学的边缘化而边缘化。

B.在20世纪，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治,诗歌却是政治口号的形象化翻版。

C.诗歌不是用眼睛看就可以享受的，诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体提供故事消费。

D.诗歌不是人人皆可享受的，它需要一定的物质生活来支撑,对它的爱好必须有所附丽。

3．纵观全文，下列对于“诗歌边缘化”理解不准确的一项是(3分)A.诗歌边缘化，是指诗歌不再是政治宠臣的一员，不再处于社会生活舞台的中心位置。

B.诗歌边缘化是文学边缘化的一部分，除了大的背景原因，文体是诗歌边缘化的本质原因。

C.诗歌边缘化没什么不好的，诗歌边缘化已让诗歌成为精神家园的门卫和诗歌爱好者的心灵故乡。

D.同样是文学体裁，小说也同样被边缘化，只是小说边缘化的程度显然要大大地低于诗歌边缘化。

（二）文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成4～6题刻碑人那些墓碑，往往比主人风光，活在尘世的时光，也总是比主人更久一些。

每个人，包括亡者，都是独一无二的，同理，作为人们辨识亡者身份的墓碑，每一座墓碑也是独一无二的。

如果你在我乡的旷野上经过，你就会发现，我乡的每一座墓碑之上，都有一幅绝无仅有的书法作品。

而你看不到的是，墓碑背后，我乡的每一位刻碑人，都是乡间卓越的书法家。

这些民间书法家，大多不识几个大字，但这似乎并不影响他们技艺的精湛。

他们将丧主家请人代笔的尺幅，紧贴在平整的石料之上，沿着纸上的文字，用朱砂，用刀笔，用凿子，渐次而深地镌刻下一个人的名字及名字覆盖下的一生。

他们法天、法地、法自然，勾点撇捺，各有方寸；篆隶行楷，皆自风流。

刻碑人多是穷苦人家出身，舍得出力气，也守得住寂寞、屏得住耐心。

倘若是富贵人家的子弟，绝少从事这一行当——在世家大族眼中，这是对自己的祖先和自己的身份的亵渎，往往会遭受本乡本族的排斥和疏远。

但我乡历史上的碑刻名宿王久仑似乎是个例外。

我查遍了本乡志书，那些厚厚的地方史料中，没有留下关于久仑先生的只言片语，只有他的一首绝意仕途、颐养山林的七律。

但在更民间的父老口中，他的名字和轶事却经久不衰。

在走访了我乡的诸多故老之后，我大体了解到了王久仑先生的家世以及生平：王久仑，右军后人，前清秀才，工书法，善吟诗，有刘伶醉酒之风，存高山流水之德。

先生为人豪爽而不乏温和，才华冠于沂州而谦虚谨慎，时人多以结识他为荣。

某一年，秋闱未折桂，名落孙山外，先生遂闭门不出三月，三月后孤身移居村外，圣贤之书尽抛，始为人刻碑。

先生刻碑，自写自刻，字体多用魏，结体方严、笔画强劲，朴拙中万千变化，端正中无限风采。

一时间百里刻碑之业皆为其臣服，乡人遂以“刻碑王先生”称之。

久之，简称“刻碑王”。

故老传闻，王久仑先生生来一对阴阳眼，一眼看阳世，一眼看阴间，能与生者言，能与亡者谈，因此，他刻的碑，生者欢喜，亡者喜欢。

王先生的故事固然是被故老们夸大了，但即便刨除掉夸大的成分，但就抛弃了功名，俯身丧葬之业来说，也足以引起后人的诧异进而敬佩了，毕竟，先生生在一个“万般皆下品，唯有读书高”的时代。

毕竟，他的书法和碑刻作品，都在我乡冠于一时，乡人皆以收藏一幅他的书法为荣。

关于“刻碑王”的传奇，最让人惊奇和不断传说的，是盗碑。

野史相传，民国三十五年，世道混乱，乡人填饱肚皮尚难，无暇其他。

时有盗贼，辗转鲁南苏北，半月之间，夜盗王先生碑刻23座以图获利，终在徐州城被巡警查获，一时引为奇谈。

消息传开，更多的蟊贼夜潜我乡，将王先生所刻之碑偷得一处不剩。

何其悲痛呵——艺术向来如命似草芥的歌妓，当碑刻被视为一种艺术，就是它被金钱和利益反复转手之时。

这也正是为何今日，作为一个探寻远去的刻碑匠人故事的书写者，我遍寻王碑而终无所获的原因所在了。

摊开本乡志书，面对王先生唯一流传下来的那首七律，我在想，倘若王先生知晓数十年后他辛苦所刻之碑的遭遇，他还会选择做个刻碑人吗？我在想，倘若礼请王先生刻碑的乡人知道自己祖先的墓碑会遭此大劫，还会请求王先生刻碑吗？没有人回答我。

除了那座被盗贼盗走的，但却留在乡人记忆里的墓碑——据说，那是王先生为自己镌刻的墓碑；更据说，那也是先生平生所刻的最小的墓碑。

墓碑上面刻的不是大清国秀才王久仑，而是：刻碑人王久仑。

（选自《散文》2017.04，有删改）4．下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）A.“我”乡的刻碑人都是一流的书法家，他们法天、法地、法自然，他们能创作各种碑文并将之镌刻在墓碑上，因此每一座墓碑上都有一幅绝无仅有的书法作品。

B.在厚厚的地方史料中找不到关于“刻碑王”王久仑的只言片语，是因为王久仑出身世家望族，却从事刻碑这亵渎自己祖先和自己身份的行当。

C.乡人敬佩王久仑的原因，一是他生在一个“万般皆下品，惟有读书高”的时代，却抛弃功名俯身丧葬之业；二是他的书法和碑刻作品在本乡冠于一时。

D.这篇散文写的是“我”的所见所闻所感，综合运用记叙、描写、议论、抒情等表达方式，还用对比和欲扬先抑的手法来表现王久仑。

5．文章对盗碑有关内容的叙述，有什么用意？请简要分析。

（5分）6．为什么刻碑人王久仑刻的碑“生者欢喜，亡者喜欢”？请结合文章内容谈谈你的看法。

（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成7～9题。

与《未来简史》作者聊聊比人工智能统治世界更可怕的事记者：你曾经对未来世界有过多少种不同的畅想？尤瓦尔·赫拉利：未来，人类将会进化为神，这毫不夸张。

我们将会获得“神力”，尤其是创造和重构生命的能力。

我们可以用基因工程创造新型的有机生物；用脑-机接口技术创造半机械人；甚至创造完全无机的生命体。

21世纪经济的主要产物不再是纺织品、车辆或武器，而是身体、大脑和思想。

这将是地球上生命出现以来最伟大的生物学革命。

40亿年来，生命被自然选择的规律所掌控。

无论你是病毒或恐龙，都要根据自然法则进化；无论仙人掌还是鲸鱼，外观如何古怪另类，都依然局限于有机领域。

而现在科学可以用智能设计取代自然选择，甚至能创造非有机的生命形式。

记者：写这本书的目的是什么？对《未来简史》中描绘的未来，很多人表现出的并非进化为神人的满足，而是恐惧。

尤瓦尔·赫拉利：我写这本书正是为了提醒人们正面临的一些更危险的可能性。

如果你惧怕某些可能性，仍可以采取些行动。

21世纪，人工智能（AI）和生物科技的兴起肯定会改变世界，我们可以用它们创建不同类型的社会。

而如何明智地使用它们是人类所面临的最重要的问题，这比全球经济危机、中东战争或欧洲的难民危机更为重要。

想想生物技术对待家畜的方式。

一方面，我们无视对动物的折磨用生物技术设计生长更快、产肉更多的牛、猪和鸡；另一方面，我们也能用它来生产被称为“清洁肉”的肉——在实验室中用动物细胞培养出来的肉，不需要饲养和屠宰一整只动物。