孔子定义的“儒商”
中国孔子——儒商文化
中国孔子——儒商文化什么是儒商：学术界对这个问题，一直存在着不同的说法。
在这次研讨会上，学者们各抒己见，归纳起来有以下几种说法：1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体；3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。
从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人；5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人；7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人；8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。
现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的经营管理者；9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者；10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。
现代儒商还具有现代意识、区域意识]、全球意识，还应该懂外语（最好是英语）和会使用电脑；10. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。
什么是现代儒商：什么是现代儒商？有人认为，具有现代人文道德的、有社会责任感的，又具有现代管理能力的、有创新意识的企业家，就是现代儒商。
如果只把“儒商”界定为只是“商人”是不妥当的。
现代儒商应该具备以下几个主要方面的特点：1．以德为立身之本；2.坚持实践“利”与“义”相统一的价值观；3．勇于竞争和善于竞争；4．实行以人为本的管理；5．具有开拓创新的意识和能力。
古代儒商和现代儒商的比较
•儒商概述•古代儒商的代表人物及思想•现代儒商的代表人物及思想•古代儒商与现代儒商的比较分析•古代儒商与现代儒商对当代的启示目•研究古代儒商和现代儒商的意义与价值录01儒商定义儒商特点儒商的定义与特点古代儒商背景古代儒商成因在现代社会，随着经济的发展和全球化的推进，商业活动已经超越了单纯的利益追求，更多地涉及到社会责任和可持续发展。
越来越多的商人开始关注企业文化和道德操守，成为现代儒商的代表。
现代儒商成因现代儒商的形成，一方面是由于社会的需求和市场的变化，另一方面也与企业家自身的素质和意识有关。
现代儒商更加注重社会责任和可持续发展，追求企业与社会的和谐共赢。
同时，他们也注重自身的文化素养和人文精神的培养，以更好地实现商业价值和社会价值的统一。
现代儒商背景VS01010203古代其他著名儒商及其思想01张謇的商业思想与实践2. 实业救国：张謇认为实业是国家繁荣的基石，他积极投总结词：张謇是一位具有深厚儒学背景的实业家，他的商业身于中国的现代化工业建设，创建了一系列成功的工业企业。
荣德生的商业思想与实践现代其他著名儒商及其思想010*******01古代儒商的经营理念以儒家思想为指导，注重诚信、仁义、社会责任等价值观，强调以德治商、以义取利。
现代儒商的经营理念在现代社会中，儒商结合时代特点，继承传统儒商精神，强调以人为本、和谐发展，注重社会责任和可持续发展。
古代儒商的经营方式现代儒商的经营方式社会贡献的比较古代儒商的社会贡献现代儒商的社会贡献01坚持诚信经营，树立良好的商业形象古代儒商的诚信经营理念01现代儒商的诚信经营实践02诚信经营的重要性03关注社会责任，推动可持续发展古代儒商的社会责任意识现代儒商的社会责任实践社会责任的重要性古代儒商的传统学习文化现代儒商的传统学习实践学习传统文化的重要性学习传统文化，提升自身修养与素质01了解古代儒商的商业道德和行为规范对理解中国传统商业文化的意义揭示古代儒商在商业发展中的作用探索传统商业文化对现代商业的影响对探索现代企业发展方向的价值探索现代企业的社会责任和商业伦理揭示现代企业在传承和创新中的平衡提供现代企业发展的新思路和新方向提供培养当代儒商的理论和实践依据通过对古代儒商和现代儒商的研究，我们可以为培养当代儒商提供理论和实践依据。
儒商
“儒商”定义尚存争论，但现实生活中的儒商作为华人世界的一种社会历史现象，其蓬勃发展之势却预示了华人企业家未来发展前景光明。
一、儒与商的结合知识经济方兴未艾之下，恐怕已没有人再简单地说：文人下海就是什么“世风日下，人心不古”了。
传统义利观早应该打破，也正在打破。
时代已经到了非儒者（即有儒者的道德修养，又具备现代科学文化知识的文人、知识分子）不可能经商和办工业的时候了。
所谓“儒者重义，商人重利”不过是概念化的模式。
真儒者不耻于言利。
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”孔子不怕言利。
只不过在义、利之间加入了价值判断。
真正成功的商人都知道义之所贵。
特别到了资讯发达，法律健全，公众素质提高的现代知识社会，提倡双赢、利人才能利己。
所以说君子未必固穷；商人首先也要是君子。
儒与商的结合符合社会发展潮流。
华人企业家、不断涌现的儒商们的成功实践，让“中华文化与市场经济、商品社会格格不入”的判断成为历史谎言。
“儒者”的“道德文章”与“商人”的讲求实效、精打细算相辅相成，形成具有儒商特色的企业文化，并运用于工商业实践，是一种适应现代企业管理要求的理想经营方式，注定将大行其道。
让我们为更多的中华文人成为商海的弄潮儿而鼓与呼！知识经济提醒我们更深刻地认识到文化的重要性。
我们不能让自己的眼光仅仅局限于高新科技。
高新科技是发展的车头，深厚的文化底蕴才是发展的基础。
比如，在饮食服务业的经营中，面对着日益增多的想要提高生活质量的顾客。
他们已经不能满足于单纯的口腹之欲、身体舒适等，也追求精神上的享受。
因此，相应的餐饮服务上就必须增加文化产品的含量。
应运而生，有丰富历史文化内涵的各种主题餐厅、主题旅馆等在提供物质享受的同时，也提供精神食粮，受到了广泛欢迎，就说明了这一点。
这算不算知识经济的一部分呢？事实已经证明，知识就是力量，文化可以转化为物质财富。
我们只有认识到文化在商业经营中的重要意义才能够不断创新，才不会落后于时代。
儒商的概念论文
儒商的概念论文儒商的概念可以追溯到中国古代儒家思想与商业实践的结合。
儒商不仅仅是商人，更是儒家思想的倡导者和实践者。
在中国传统文化中，儒商被称为具有高尚的品德和商业智慧的商人。
儒商作为儒家思想和商业实践的结合体，秉持着儒家的价值观念，注重道德伦理的规范和商业行为的道德性。
儒家强调仁爱、道德原则的实践，儒商也同样注重个人修养和道德品质的培养。
首先，儒商注重个人修养和道德品质的培养。
儒家提倡修身齐家治国平天下，儒商承袭儒家思想，注重内外修养的统一。
儒商在商业经营中注重弘扬儒家的道德准则，以德性准则为导向，强化商业行为的道德性。
儒商通过不断修身养性，追求道义的实践和高尚的品德，提高自身的道德境界，塑造出高尚的商业形象。
其次，儒商注重经营的良心和社会责任。
儒家强调“己所不欲勿施于人”，强调人与人之间的关系和社会的整体利益。
儒商坚守“义利之辩”，注重企业的社会责任和对利益相关者的尊重。
儒商以商德为引导，讲求公平合理的交易、诚信守约的商业往来，倡导企业的社会责任感，为社会做出应有的贡献。
第三，儒商注重长远发展和持续经营的理念。
儒家强调天人合一、天命人事的观念，儒商注重与时俱进的商业观念和经营策略。
儒商不仅注重眼前的利益追求，更注重长远发展和可持续经营。
他们以智慧和远见规划，注重建立良好的商业伦理和品牌形象，倡导员工的培训和发展，塑造企业良好的企业文化和品牌形象，以不断创新促进企业的长远发展和社会的可持续发展。
综上所述，儒商作为儒家思想和商业实践的结合体，注重个人修养和道德品质的培养，注重经营的良心和社会责任，注重长远发展和持续经营的理念。
儒商始终将道德伦理作为商业行为的基石，将儒家的价值观念与商业实践相结合，追求商业与道义的统一。
儒商的出现和传承不仅仅是商业行为的全新理念，更是中国传统文化的传承和发展，为商业社会注入了全新的活力和力量。
也说儒商—以徽商为例_人文历史论文
也说儒商—以徽商为例_人文历史论文论文导读:：近年来关于儒商问题的探讨的文章不少，论文关键词：也说儒商—以徽商为例关键词语来表达它的含义。
大体来说所谓儒商，无外乎没有超脱儒家伦理的“仁、义、礼、智、信”标准范畴。
徽商向来以“贾而好儒”著称，以此为例，可以更明确儒商概念。
关键词：儒商；徽商；仁；义；礼；智；信一、儒商的渊源从神农氏教人们“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”[1]至今，我国商业的发展已有两千多年的历史，涌现出不计其数的商人，这其中既有“富比王侯”“乐善好施”“急公好义”，千百年来为人们所津津乐道的儒商大贾，也有“奸猾狡诈”“见利忘义”“唯利是图”，为人们所唾弃的“奸商”之辈。
早在汉时，司马迁就按商人品德高低，把商人划分为“廉贾”和“贪贾”两种，并分析指出“贪贾三之，良贾五之”。
[2]可见，从司马迁始，前人已经对商人群体进行了模糊的分类。
在此之前，已经出现了很多具备儒家伦理，被称为“良贾”或“廉贾”的商人。
如：子贡、白圭、计然等等，他们自觉或不自觉的以儒家的精神来经营商业，并且提出一些关于商人应具备的基本素质。
如，白圭提出作为一个成功的商人必须具备智、勇、仁、强四种基本素质能力。
“其智不足以权变,勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守,虽学吾术,终不告之矣”[2]可以说他们是儒商的鼻祖，为后世商人提供了典范。
真正“儒商”这一称谓的提出，有学者认为初见于明清时期一批亦儒亦商人士的言论和著述。
[3]这里最具代表性就是徽商。
二、儒商的定义何谓“儒商”？简单解释就是“儒和商的结合”。
这里的“儒”不能简单的理解为读书人或有知识的人，而更应该上升到儒家的伦理道德层面，是指以儒家思想为主导思想，以儒家伦理道德规范为其核心道德观和价值观的商人。
儒是思想，商是行动。
这里的儒家伦理道德又应该是传统儒家学说里的合理、积极成分，而不是笼统的指儒家伦理。
戢斗勇先生认为：概括儒商精神，一言以蔽之：“君子爱财，取之有道”[4]戢先生只讲到儒商条件的一方面，即财富来源合法、合理。
第四章儒家伦理与新儒商
“恒产”即为百姓固定的占有或使用的财产。就是百姓 私人所有或归私人恒久使用的是以维持本人及家庭成 员生存，是以维持劳动力再生产的财产。也是指“耕者 ”或劳动农民的恒产。
井地方案：
制民之产的关键是“制其田里”，要使每一农户有百 亩田，就必须划清各户耕地的疆界，这就是他所说的 “正经界”，这是解决恒产问题从而实施“仁政”的 开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案， 其内容有：
极为巨大深远的影响。 、
•
（二）孔子的经济伦理的表现
第一、富民思想。 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视
为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓 足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富 民是富国的基础。
•
第二，轻徭薄赋思想。
一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭 薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改 革，要求恢复周代的旧制。
说法十：儒商是指有文化、讲道德、善理财、会管 理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综 合创新能力的商人或企业家；现代儒商还具有现代 意识、区域意识、全球意识等。
•
（二）新儒商的内涵与特征
从说文解字来看，“儒”是“人”和“需”的组合，“儒” 是“人们所需要的”，也是“能够满足市场需求，为社 会发展服务的品学兼优的人才。
•
3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义
生的产方式要求结合起来。 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农
时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体 主张： 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时 征收。
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第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中 间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百 亩。
儒商
日本、港澳台地区、新加坡的经济奇迹，均得益 于传统儒家文化与现代市场经济高文化的有机结 合。儒家文化的“诚、信、和、勤”与现代市场 经济的自由、民主、竞争、法制融为一体，成为 推动和促进现代市场经济的健康发展的必要条件 与要素。而中国经济的发展正需要具备上述要素 的大批现代商人，这也是发展现代市场经济的客 观要求中国走向世界，不只是官员走向世界，更 主要的是具有儒商气质的企业家走向世界，成为 在世界市场竞争中的领军人物，只有当一大批中 国儒商崛起于世界商战的至高点，中华民族的伟 大经济复兴才会到来。
明清之际：彪炳中国经济史册的晋商、徽商便是典型 的儒商，其主要代表人物或由商入儒，或由儒而商， 也有的是儒、官、商三位一体。 近代中国：在列强宰割的恶劣环境下也涌现了张之洞、 张蹇、吴蕴初、卢作孚等一大批“实业救国”的著名 儒商。 今天：海尔集团的张瑞敏、联想集团的柳传志、北大 方正集团的王选等一批企业家，正是新一代儒商崛起 的代表。 总之，从春秋战国至今历经几千年的风云变幻，儒 商的崛起及延续便成为中国经济史上的一种辉煌。
论语与算盘
日本企业之父涩泽荣一（1840……1931）提出“一手拿 《论语》，一手拿算盘”---------士魂商才，工商兴邦。
现代儒商应是强者、德者、智者、能者、 健者之集大成者、只要我们努力铸造儒商 之魂，用心涵养儒商之德，勤积儒商之智， 广拓儒商之能，强健儒商之体，就一定能 成为新世纪大有作为的商界精英，就能为 中华民族的伟大历史复兴殚精尽智。
济世报国
作为商入，乔致庸没有唯利是图，他有自已韵 理想，他要通过“货通天下、汇通天下”的商 业梦想来实现以商兴家、以商兴邦。弃笔从商 的乔致庸骨子里渗透着儒家的忧国忧民的情怀， 他经商的出发点不是为自己聚财，而是为天下 人聚财，为苍生造福。乔致庸有许多义行善举， 他宅心仁厚、乐善好施、扶危济困，他的言行 不仅为当时的百姓所敬仰，同时也感染了商铺 上上下下的掌柜伙计们。大家深深地感受到了 乔致庸内心对于国家、对于人民的责任感和使 命感，逐渐塑造了独特的乔家商业文化，并且 代代延续下来。
儒商的名词解释
儒商的名词解释儒商，作为一个复合名词，由“儒”和“商”两个词组合而成。
它不仅是一个中国特有的概念，也是华夏文明传承中独特的角色。
儒商既代表了中国古代商人的智慧和品德，也体现了儒家思想在商业活动中的影响力。
在中国传统文化中，儒商是一种既追求商业成功，又注重道德规范和社会责任的商人形象。
儒商这个词来源于儒家思想。
儒家是中国古代的一种主导思想体系，强调以仁爱为核心的道德原则，并倡导道德修养和品格培养。
传统的儒家思想强调君子之道，追求和谐社会和人与人之间的亲和力。
商人作为社会经济交往中不可或缺的一部分，被儒家看作是影响社会稳定和道德规范的重要角色。
首先，儒商注重道德规范。
在中国传统价值观念中，商人被视为社会的财富创造者和分配者。
然而，商业活动往往伴随着利益的追逐和竞争。
因此，儒商追求物质利益的同时，也要对自己的行为负责，并遵守道德伦理。
他们秉持着诚信、廉洁、公正的原则，坚守商业道德底线，认真履行契约，重视信用和信誉。
儒商注重和谐的人际关系，尊重他人的权益，努力营造和谐、互惠、共赢的商业环境。
其次，儒商注重自我修养。
儒家思想重视个人修养和品德养成，儒商们以道德诚信为核心，在商业活动中追求精神境界的升华。
他们一方面注重职业技能和商业知识的学习，通过不断提升自己的专业素养来提高商业竞争力；另一方面，儒商注重内心修养和人格塑造，通过修炼自己的内心，培养慈悲心、仁爱心和责任心，使自我价值的实现与社会价值的追求达到统一。
再次，儒商具备社会责任感。
儒家思想中有一句名言：“己所不欲，勿施于人”。
这句话道出了儒家价值观中的一种自我约束原则。
儒商在商业活动中积极承担社会责任，关心环境保护、雇佣公正和社会公益事业，注重企业的可持续发展和社会的和谐稳定。
与此同时，儒商也注重对员工的关爱和培养，通过提供良好的工作环境和发展机会，激励员工的创造力和个人成长。
总的来说，儒商是一种融合了儒家思想和商业智慧的商人形象。
他们不仅为自己和企业的发展而努力，也积极践行社会责任，传承中华民族的优秀文化传统。
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《论语?雍也》第六篇第二十八章：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取誓，可谓仁之方也已。
”
这一章的提问者是端木赐，我们现代所说的“儒商”的始祖。
在这一章里，孔子确定了“儒商”的定义：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
端木赐，字子贡，出生于公元前520年，比孔子小三十一岁。
他是孔子学生中最富有的一位，与贫穷的颜回形成了两个极端。
当然，端木赐的富有不是来自于父母的馈赠和遗产，是靠自己敏锐而老到的经商才能赚得的。
孔门学说之所以能够传播得如此深远，在一定程度也都得益于端木赐的慷慨解囊，是他用自己的财力去支持并推广孔子学说。
孔子活着的时候，子贡非常尊重孔子。
孔子死后，有学生逢迎子贡，说孔子的学问没有子贡高，并表示愿意跟着子贡学习。
子贡很严肃地驳斥这些人，说，贬低孔子是无知，毁谤孔子如同毁谤日月一样不自量。
孔子死后，子贡在孔子的陵墓前筑庐守墓三年，像对待自己的父亲一样为孔子守孝。
如何行“仁”
子贡能言善辩、口齿伶俐，有外交才能，而且深谙低买高卖的商业之道，所以有些自视清高。
但他非常认同孔子的学说。
所以，当他致富后，便想实现老师所说“仁”的境界。
于是有了这段经典的对话。
子贡问孔子：“假如有这样一个人，广泛而无条件地救济民众，这个人怎么样，可以算得上是您说的仁人了吗？”子贡在这里说的这个人，很可能是暗指自己，其含蓄的意思是问：“老师，如果我拿出钱来帮助大家，而且不要好处，那我是不是就具有了‘仁’的品德呢？”
“仁”是孔子学说的本源，是孔子所认为的君子人格的首要表现。
那么，“仁”到底是什么意思呢？
单从说文解字的角度来说，“仁”是一个“人”加上一个“二”，可以理解为是要处理好两个人之间的关系。
我们在现实生活中，需要处理的关系说到底就是两个人之间的关系，家里有父母、夫妻、孩子之间的关系，单位里有同事、上级、下级之间的关系，社会上有同学、朋友之间的关系。
所谓“做人”，就是要处理好上述种种关系。
人做到位了，自然有人愿意帮助你，扶持你，提拔你，喜欢你，尊重你……
所以，“仁”的本质，就是做人。
孔子把做人进行了可操作性的划分：子女对父母的关系重在孝，父母和子女的关系重在亲，夫妻的关系重在顺，兄弟之间的关系重在悌，和上级的关系重在忠，和下级的关系重在敬，等等。
处理好这些关系的逻辑层次是修身齐家治国平天下：先从自己做起，严格要求自己，这就是修身；把自己管理好了，才可以齐家，用服众的方式，让家庭和和睦睦；在这个基础上，才可能具备治国的能力，进而平天下。
但是，做人的根本首先要明理，即格物致知诚意正心。
孔子认为，每一个人都应该具备“仁”的德行，但“仁”的内涵又是极其丰富的，不是三言两语能够说明白的。
所以，当颜渊、仲弓等弟子向孔子求问“仁”的时候，孔子的回答看起来是不一样的，但其本质却是一样的。
而子贡的这个问题，是从施与的角度求解“仁”的，话里话外有一种有钱人的高人一等的自我炫耀感，但大方向是正确的。
所以，孔子并没有打击子贡的这种显摆，反而幽了一默，说：“能做到这种地步，何止是达到了‘仁’！那一定是圣人了。
我做不到！就连唐尧虞舜那样拥有绝对威望和权力的明君也做不到啊！”在不落痕迹地批评了子贡的想法之后，孔子不失时机地提出了“仁”者的标准：“有仁德的人，自己想立于天地之间创一番事业，首先一定会帮助别人达到目标；要自己通达，首先要帮助别人通达。
凡事能够从帮助身边的人和事做起，做到推己及人，就可以说是仁的方向了。
”
巧合的是，在佛教典籍《金刚经》中，释迦牟尼与其最年长的弟子须菩的对话录中也有类似问答。
须菩提向释迦牟尼提问：“请问世尊，如果有人把非常非常多的最贵重的宝贝布施给大家，救济世界上所有的众生。
这个人福报和善报应该很大吧？”释迦牟尼回答：“如果这个人从自己开始，多做好事和善事，多多帮助其他人，度化其他人，他所得的福报和善报要胜于单纯
的捐钱捐物。
”
看来，孔子和释迦牟尼虽然所处国度不同，但他们宣扬的理论是相通的，都是劝谕大家发自内心地帮助别人，而不是“作秀”式的捐钱捐物。
如何做“儒商”
近几年，中国的商界向西方淘来了一个新词汇——商业伦理。
与此同时，“企业的社会责任”也变成了一个炙手可热的词汇，被众大牌企业领导人频频挂在嘴边，好像不如此就是落伍。
子贡如果生活在今天，也应该是一位卓有见地的企业家，兴许也能进个什么百强的。
相比子贡，我们今天的企业赶上了更好的物质条件和科技水平，但最大的遗憾是，缺少像孔子这样能够教他们做人做事的好老师。
当子贡有了钱、成了富人后，首先想到的不是去包二奶、换豪车、办移民，也不是给自己的老师施舍一点钱财，让老师成为自己的应声虫，或为自己谋个红顶子或者教授头衔戴戴。
子贡思考并追求的是，在自己拥有了社会财富后，如何去回报社会。
当然，老师也是分三六九等的。
孔子并没有因为子贡富有而迁就于他，他以自己的师德和人品，通过言传身教影响弟子们。
我们从孔子给子贡的回复里，可以看到作为管理者应该具备的修养：如果你想做一番大事业，拥有一定的社会地位，你一定要建立一套和激励机制，让和你共同创业的伙伴们认同你的这个事业，让他们看到事业成功以后自己也能有所得；如果想按照自己设定的职业生涯一路顺畅地走下去，一定要帮助追随你的员工们做好他们的职业规划，并支持他们一路走下去。
作为企业家，要时刻铭记，这是你的事业，不是员工的事业。
员工们没有义务来帮助你完成你的事业，你和员工之间只是赤裸裸的金钱雇佣关系，员工出卖自己的时间和能力，换取一定的报酬。
企业家只有把这个问题想明白了，才不会牢骚满腹，不会痛斥员工没有感恩之心。
实际上，不止和员工，你和供应商等合作伙伴之间的关系大抵也如此，就是赤裸裸的利用关系！
那么，如何让员工和周围的朋友真心地来帮助你？
孔子给了我们答案：“己欲立而立人，己欲达而达人。
”你为员工们着想，员工们才会为你着想；你替朋友考虑，朋友才会替你考虑。
你努力帮助对方成功，对方才会帮助你成功，这才是共赢。
对方成功了，你自然就成功了。
如果中国的企业，都像中国移动和中国石油这样，嘴里喊着“正德厚生，臻于至善”的口号，实际上却拼命地盘剥消费者的钱袋，则很难长久而“立”。
也许你居于垄断地位，消费者暂时得忍着，但一旦有更好的替代者时，消费者会毫不犹豫地抛弃你。
这个世界，没有谁比谁傻，只有谁比谁聪明！
期待着中国的企业家们，做名副其实的儒商，像子贡这样思考，按孔子说的那样执行。
企业的社会责任，不是拿来说的，而是用来做的！你帮助大家，大家能看到；你欺骗大家，大家也能看到。
人民的眼睛永远是雪亮的！
让我们用孟子的话来告诫自己吧——君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
君臣的相处之道如此，为仁者的相处之道亦如此！
随机读管理故事：《鱼王的儿子》
有个渔人有着一流的捕鱼技术，被人们尊称为渔王。
然而渔王年老的时候非常苦恼，因为他的三个儿子的渔技都很平庸。
于是个经常向人诉说心中的苦恼：我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们为什么这么差？我从他们懂事起就传授捕鱼技术给他们，从最基本的东西教起，告诉他们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。
他们长大了，我又教他们怎样识潮汐，辨鱼汛。
凡是我长年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他们，可他们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民的儿子！一位路人听了他的诉说后，问：你一直手把手地教他们吗？是的，为了让他们得到一流的捕鱼技术，我教得很仔细很耐心。
他们一直跟随着你吗？是的，为了让他们少走弯路，我一直让他们跟着我学。
路人说：这样说来，你的错误就很明显了。
你只传授给了他们技术，却没传授给他们教训，对于才能来说，没有教训与没有经验一样，都不能使人成大器！。