聊斋志异论文终结版
聊斋志异论文
分析《聊斋志异》中的爱情与婚姻摘要：蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻，而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中，从而给人们展示了一座奇幻地爱情百花园。
关键词：聊斋志异；爱情；婚姻千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。
蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。
这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。
蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。
现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。
一、封建礼教下正统婚姻的弊端在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。
婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。
这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。
下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：（一）不满的婚姻由于婚姻不是自主选择的，所以就有当事人不满意自己婚姻的现象，并想尽办法要改变现状。
《聊斋志异》讽刺艺术论文提纲
论《聊斋志异》中的讽刺艺术——以鬼狐妖形象为例毕业论文写作提纲一、总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。
与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。
讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。
以《婴宁》为例。
婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。
作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。
石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。
一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。
葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
聊斋志异(论文)
《聊斋志异》中的女性形象塑造韩辉摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。
关键词：聊斋志异女性个性解放《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。
它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。
在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。
在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。
一、中国社会中的传统女性形象人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。
中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。
儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。
《易经》上说：“女主位于内，男主位于外”，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。
可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。
随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。
《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。
《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。
有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。
聊斋志异论文
聊斋志异论文
聊斋志异是一部明代蒲松龄创作的短篇小说集，也被认为是中国古代短篇小说的代表作之一。
论文可以从多个角度进行探讨。
首先，可以从文学角度分析聊斋志异的艺术特点。
蒲松龄运用了丰富的幻想想象和神话传说元素，构建出一个虚实交错、玄奇异彩的世界。
可以分析其中故事的情节设计、人物塑造、语言风格等，探讨蒲松龄的艺术手法。
其次，可以从文化角度考察聊斋志异在明代社会的文化背景下的意义。
可以分析其中所反映的社会风貌、人文思潮、价值观念等，揭示出作品对于当时社会的影响和示意。
此外，聊斋志异中多以鬼怪的形象出现，也可以从心理学的角度解读作品。
可以分析其中对恐惧、妖魅等情感的描写，以及故事中涉及的人际关系、欲望冲突等方面，了解蒲松龄对于人性的思考。
还可以从女性主题角度考察聊斋志异。
可以分析其中女性形象的塑造，了解当时的婚姻制度、家族观念对女性的影响，以及作品中所探讨的性别问题。
综上所述，聊斋志异是一部兼具文学、文化、心理学和性别学等多重视角的研究对象，对其进行深入的论文研究可以从不同的角度进行探讨。
论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]
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论《聊斋志异》的悲剧性及其成因摘要：《聊斋志异》作为文言短篇小说创作的巅峰之作，在揭露、批判、讽刺现实的同时又直接或间接地透露出它的悲剧性色彩，而它的悲剧性则主要表现为人物形象的悲剧性。
根据其内容，我们可以把《聊斋志异》的悲剧性归纳为三类：科举知识分子的悲剧性，下层平民百姓的悲剧性，婚姻爱情的悲剧性。
在分类的基础上进一步探讨了《聊斋志异》悲剧性的成因。
关键词：聊斋志异悲剧性成因鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
[1]亚里士多德在《诗学》里给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿”。
[2]朱光潜说：“要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说他是崇高的一种，与其他各种崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧”[3]。
因此，悲剧是悲剧主人公在外在力量压制或者自身性格缺陷的情况下，没有摆脱命运的束缚，导致他本身所想干的事情没有成功，而悲剧主人公自身的悲剧也就是悲剧的悲剧性所在。
一、《聊斋志异》的悲剧性《聊斋志异》是文言短篇小说的巅峰之作，它展现给我们的是一个奇异的充满幻想的世界：一个充满着鬼、魅、狐、妖的世界，一个具有浪漫主义色彩的世界，但是作品却是现实社会的一个反映，它反映的是科举知识分子的悲剧，下层平民百姓的悲剧，婚姻爱情的悲剧。
“所悲的，主观上也许只是科场失意，功名未就，老死牖下，客观上其作品中的感伤却充满了那个时代的回音。
”[4]科举知识分子的悲剧性在《聊斋志异》中这部分作品所占的比重不大，但是这部分作品大都凝聚着作者深厚的情感。
作者在批判科举制度的同时也表达了对于追求功名利禄的知识分子的深切的同情。
在这类知识分子形象中，他们大都痴迷于科举，有的因怀才不遇、科举屡次落第抑郁而终，有的甚至连做梦都梦到自己科举高中，让人在感叹唏嘘、讥笑之余不禁为之垂泪。
《王子安》篇写王子安盼望科举高中而神经错乱，醉后梦见自己点了翰林。
_聊斋志异_结尾续谈
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关键词：聊斋志异；爱情；婚姻千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。
蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。
这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。
蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。
现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。
一、封建礼教下正统婚姻的弊端在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。
婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。
这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。
下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：（一）不满的婚姻由于婚姻不是自主选择的，所以就有当事人不满意自己婚姻的现象，并想尽办法要改变现状。
以《聊斋志异》为题的作文中小学优秀例文5篇
以《聊斋志异》为题的作文中小学优秀例文5篇“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入股三分。
”“狐鬼有性格，笑骂成文章。
”“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。
小编精选了一些关于《聊斋志异》读后感的优秀范例，一起来看看吧。
《聊斋志异》读后感700字1近期读完了《聊斋志异》，内心的感触很多。
首先说说作者蒲松龄。
他一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。
他个人科场的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
作者在书中主要表达了对科举制度的批判。
书中作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。
但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。
《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。
”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。
作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。
”相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去。
看完这部书，不禁感叹故事的精彩，和作者的聪明才智。
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本科生毕业论文（设计）题目：浅析《聊斋志异》女性形象及其成因姓名：学号：系别：中文系年级:专业：汉语言文学指导教师职称：讲师2012年4月30日安顺学院毕业论文任务书系专业年级学生姓名毕业论文题目：任务下达日期：年月日毕业论文写作日期：年月日至年月日学生签字：指导教师签字：摘要蒲松龄所著的《聊斋志异》可以说是一部关于女性题材的短篇小说集，塑造了众多栩栩如生的女性形象。
虽然《聊斋志异》中大部分突出鲜明的女性都是以狐仙鬼魅的形象出现的，但是这些形象也深深地烙上那个时代传统妇女形象的特征，她们或贤德、或孝悌、或才智、或开放、或复仇、或凶悍。
而这些女性在自我意识上的觉醒，试图打破传统的观念又让读者印象深刻。
明清之交、新旧思想观念的冲突让地位始终薄弱的女性以新的气息闯入大众的视野。
在传统思想根深蒂固的时代，在男权统治的封建王朝，在《聊斋志异》中，广大的女性同胞能够释放其天性。
蒲松龄从多个文化视角来刻画这些女性形象，通过近乎民间采风的独特取材方式，不仅让故事更加曲折离奇，而且使人物更加圆润饱满。
关键词：《聊斋志异》女性成因ABSTRACTPu Songling's"Strange Tales from Liaozhai"can be said to be a film about female theme collection of short fiction,shaping many of the female image of true to life likeness."Strange Tales"most prominent distinctive female ghosts of fox image,They or virtue,or filial piety,or wit, or open,or revenge,or fierce.but these images are also deeply branded on the characteristics of that era the traditional image of women in these women on the self-consciousness awakening, trying to break the traditional concept of letting the reader impressed.Ming and Qing at the turn of the conflict of old and new ideas always weak position of women broke into public view in a new atmosphere.In traditional idea ingrained era,in the patriarchal feudal dynasty ruled,in"Strange Tales from Liaozhai",the majority of the female compatriots can release its nature.Pu Songling from multiple cultural perspective to depict the image of women,through almost the unique folk folk material,not only made the story more bizarre twists and turns,and make the characters more mellow.Keywords："Strange Tales from Liaozhai"Female sex Genesis目录一、《聊斋志异》女性形象分类 (4)（一）、贤德型 (5)（二）、孝悌型 (5)（三）、才智型 (6)（四）、开放型 (7)（五）、复仇型 (7)（六）、凶悍型 (8)二、错综复杂的成因 (9)（一）、传统的社会 (9)（二）、坎坷的人生 (9)（三）、独特的取材 (10)注释 (12)参考文献 (13)致谢 (14)作为中国古代文言文小说的巅峰之作，《聊斋志异》塑造了众多光鲜夺目的女性形象。
全书一共四百九十一篇，然而涉及女性题材及内容的文章长达二百余篇，塑造的女性形象有二百五多人，不仅数量之多，塑造的人物形象个性鲜明，反映出来的思想也十分复杂。
这些女性不尽都是凡夫俗子，有些许是往返于人间与妖界之间的花妖狐媚，有些许是不食人间烟火的仙女，以及幽冥中的鬼灵精怪等等。
她们大都美丽动人，是“真、善、美”的化身，代表着那个时代妇女的形象，甚至超越了时代的特征。
在以往学者的研究中，大都把这些女性分成两大类：一类是平凡现实中的普通妇女形象，她们有待字闺中的少女，也有出嫁未久的少妇，有倚门卖笑的妓女，也有扶锄耕耘的村妇……除了这些普通妇人，学者们将那些异类幻化的女性形象分为另一类。
她们大都是一些含冤而死的女鬼，超脱室外的花仙狐媚……而这部描写女性题材的文言小说，至今都让世人颇为惊叹。
早在文言文小说发展的雏形期，即魏晋南北朝时期就出现了一些女性题材的文学作品，这些文学作品中大都展现的是一种对爱情的热烈追求和矢志不渝。
有描写凡人对爱情的追求，也有人鬼相恋，人神之恋……这类有关女性题材的文学创作模式被一直延续和发展着。
蒲松龄在《聊斋志异》中杂糅了历朝历代的创作模式，这当中不乏有类似于唐朝的“才子佳人”式，有效仿宋朝青楼女子忠于爱情的，更有明朝时期的“乱世佳人”……经过历代的积淀，蒲松龄将这些前朝的女子都集中在《聊斋志异》中，因而这些女性可以堪称是“众体兼备”，由此就形成了《聊斋志异》中的女性形象具有一定的全面性和复杂性。
尽管《聊斋志异》是通过浪漫主义的手法创造出这些奇女子，但是故事的本身根植于现实生活，它始终是受到了时代的限制。
同时，文学作品也是作家为现实生活所感动，根据对生活的审美体验，通过头脑的加工改造，以语言为材料创造出艺术。
《聊斋志异》深深地扎根在现实生活的土壤中，曲折地反应了蒲松龄所生活时代的矛盾性和人民朴素的愿望；它的成文是蒲松龄先生通过采集民间流传的坊间故事编撰而成的，除了他个人的经历，这种从基层汲取文学素材的方式也是成就这些迥然不同的女子的重要原因之一。
一、《聊斋志异》女性形象分类在封建统治的背景下，女性在伦理道德中的生存状况往往是作家所青睐的一条基本文学脉络，甚至有关女性题材的作品构成了文言小说中最精彩的一部分。
但是由于受到不同时代文化思潮的影响，文言文中的女性形象又会因时而异，焕发出异样的光彩。
蒲松龄运用精炼的文笔营造离奇的故事情节，从而表现出人物形象的性格特征，成功地塑造出独具艺术特色的女性形象。
《聊斋志异》二百五十多位女性形象，按照其身份区别，可分为狐女、女鬼、仙女、平民子；按照这些女子的品性区别，可分为贤惠型、孝悌型、才智型、勇敢型、复仇型、凶悍型。
或许这样的区分会存在一些交叉重叠的部分，但这些女子都是爱憎分明的人物，而她们在故事中展现给读者的形象也是多面的，只能取其最鲜明品性特征进行分析。
（一）、贤德型受中国古代传统文化的影响，从古至今用来衡量女子的标准便是——贤德。
传统的中国文化中，女子的“贤德”是其必须遵守的行为准则。
《聊斋志异》中塑造了一系列这样的女性形象，她们都是现实生活中的贤妻良母。
她们在日常生活中遵从伦理常纲，恪守妇道，三从四德。
这样传统型女性形象的作品大概有十来篇，其中包括《乔女》、《邵九娘》、《细柳》、《妾杖击贼》、《林氏》、《白于玉》等杰出的作品。
这些女子通常是善良贤惠、温柔和顺、求真向善的形象。
她们相夫教子、孝顺父母、待人和善，富有人性的光芒。
就如《乔女》中的主人公丑女——乔女，虽然面貌丑陋，但心善美。
为了报答孟生的知遇之情，在孟生死后，不顾世俗非议，以寡妇之身为他抚养遗孤，教子成才，至死不渝；“贵人”胡四娘静默娴熟，不卑不亢，用《聊斋志异》中的话来来描述是再合适不过了。
“四娘内慧外朴，聪明浑而不露”[1]，不论夫君程孝思贵贱，她都能够做到荣辱不惊，以德报怨。
在《说文解字》中对“妇”做了这样的阐述“妇,服也。
从女,持帚,洒埽也。
会意。
谓服事人者”[2]。
自古妇人又被称作“主中馈”，即操持饮食。
因此，《聊斋志异》中传统的女性还必须持家有道。
在她们的辛勤经营下，往往贫穷的家庭能够摆脱困境，甚至能够免去穷书生的衣食之忧，助他及第。
如，细柳不仅贤良淑德并且持家有道，“卒使二子一富一贵，表表于世”[3]。
据《聊斋志异·细柳》描述细柳，“女于女红疏略，常不留意；而与亩之东南，税之多寡，按籍而问，惟恐不详”“晨兴夜寐，经纪弥勤。
每先一年，即储来岁之赋。
以故终岁未尝见催租者一至其门，又以此法计衣食。
由此用度益纾”[4]。
细柳的形象集合美貌、贤德等众多优点于一身，蒲松龄塑造了一位典型的中国传统型妇女的形象。
（二）、孝悌型“百善孝为先”“孝居百行之先”……孝悌观是儒家文化的重要组成部分，也是为人子女必须遵守的一条行为准则，为人儿媳更加不能例外。
在中国古代众多文学作品中，有许许多多关于孝悌的故事，“花木兰替父从军”让人传诵至今。
而蒲松龄所著《聊斋志异》必然不能缺少歌颂女子孝悌之事。
蒲松龄的孝悌观注入到女性篇章之中，当我们在阅读那些奇女子的事迹时，时常会有似曾相识的感觉，而这些女子的共性便是——孝。
花姑子为报答安幼舆的救父之恩，不仅以身相许，“为君故，业行已损其七”，“百年不得飞升”[5]，这何尝不是一种孝顺的表现呢？在讲述女子在行孝悌之义时，除了像《花姑子》一样替父报恩，更多地是在讲述婆媳之间的孝道。
她们当中或有婆媳水火不容的，或有互敬互爱的……始终不变的是女主人公无论受到怎样的委屈，都坚守孝道。
这一类的故事，最具典型意义的当数《珊瑚》。
孝顺执礼的珊瑚遭遇的是强悍蛮横的婆婆沈氏，受到百般虐待不敢有丝毫的怨言，逆来顺受依然不能得其欢心，最终还是难逃被休得命运。
当沈氏受到二儿媳臧姑的虐待积郁成疾时，珊瑚却不计前嫌，日日“以甘旨饷媪”，最终感化了婆婆。
从某个方面说，蒲松龄是用珊瑚的这种精神来感化当时的恶婆婆，同时也通过臧姑的下场告诫为人儿媳应该孝顺公婆。
（三）、才智型《聊斋志异》不仅是展示古代女子的贤良淑德，遵守孝道，更多地还塑造了许多机智聪慧的女子。
她们不仅通晓诗书，擅长音律，还能歌善舞，精通医术，才华横溢。
这些女子多为狐鬼花仙，一度成为了世俗里男子的红颜知己。
她们大胆追逐自己的爱情，勇敢地和封建礼教抗争。
而这些奇女子也演绎了许多缠绵悱恻、曲折动人的爱情故事。