我对《老子》中“无”和“有”的理解
随。是以圣人处无为之事ຫໍສະໝຸດ ， 行不言之教。万物作焉而不辞 ， 生而
不 有 ， 而 不恃 ， 为 功成 二 弗居 。（ 第二 章 ） 这段 中 出现 了 两处 有 关 “ ” “ ” 无 、有 的句 子 。 “ 无相 生 ” 有 这 句 是 相 承 上句 而来 。上 句 意 思是 ， 和恶 、 与 不 善相 互 依 存 ， 美 善 没 有 恶 就 没有 美 ， 有 不 善就 没 有 善 。 没 因此 “ 无 ” 与 “ 易 ” 有 就 难 、 “ 长短 ”“ 、 高下 ” “ 声 ” “ 后 ” 、音 、先 构成 六 对 属于 常 识 范 围 内 的相 关 概 念 ， 明 了事 物 相 反相 成 、 证 发展 。 里 的 “ 说 辩 这 有无 ” 和 第 就
物本 身 是 有 、 的对 立 统 一 ” 无 。另一 处是 “ 为 ”我 认 为是 学 道 无 ， 的秘 诀 。 正如 王 凤 显先 生 说 ，圣 人 境界 高 ， 为 处事 情 ” “ 无 。 为 了避 免 “ ” 败 就要 “ 为 ” 无 。孔 子 主 张 人世 、 化 、 风 易 教 移 俗 ， 侃 而 言 ， 敦 而教 。老 子 的“ 为 ” 明显 的 与 孔 子持 相 反 侃 敦 无 ，
：
．
．堕 堂
我 对 《 子 》中 “无 ＂和 “有 ＂的 理 解 老
。 冯 荣珍 ， 刘立京
（ 河北政法职 业学院， 河北 石家庄 ０ ６ ０ ） ５６ １
【 摘
要 】《 子 》中 的 “ ” “ ” 体 现 了老 子 的哲 辩 思 想 。 本 文 本 着 整 体 、 统 的 方 法 去 理 解 这 两 个 字 老 无 和 有 ， 系
、
对 《 子》 老 中有 关 “ ” “ ” 无 和 有 的几 处 理解
《 老子》 一书 中涉及这两个字的有二 十章之多 ， 而具有一定
含 义 的有 十几 章之 多 。本 文仅 选 择 几处 具 有 代 表性 的 ， 理 解 来
“ ” “ ” 无 和 有 的含 义 。
的态度 。 老子提倡的是顺乎 自然之道 ， 是返璞归真之道 ， 是无私
蕴含 的意义。
【 关键 词 】《 子》； 无 ” “ ” 哲 学 思 想 老 “ 和 有 ；
提出了宇宙的本原是一种叫做 “ 大道 ” 的物质的《 老子》是 ， 中国古代最早的一部系统论述哲学问题的经典著作。 历来的研
究 者 ， 据 自己对 《 子 》 根 老 的理 解 ， 的把 老 子 分 析 成 唯物 主义 有 者 ， 民 的代 表 ， 革 命 的 、 步 的 ； 的把 老 子 分 析成 唯 心主 农 是 进 有 义者 ， 的代 表 ， 保 守 的 、 动 的 。更 不 消说 对 书 中 某些 词 奴隶 是 反 句 、 节 ， 种 思想 的 理解 了。可 以说是 众 说 纷 纭 ， 章 某 也可 以说 是 百 花齐 放 。
界 的边 际 。
２天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 恶 已 ， ． 斯 皆知 善 之 为善 ， 不 善 已 。 斯 故 有 无 相 生 ， 易相 成 、 难 长短 相形 ， 高下 相倾 ， 声相 和 ， 音 先后 相
古棣在《 老子＞ 序中说 ：我在训诂《 （ 通》 “ 老子》 的工作中 ， 特
一
管人的某些话是在什么场合说的 ， 也往往误会 。在同代人之间
用 语 言交 流 思想 还 需 要 分 析 狭 义 的语 言 环境 和 广 义 的 语 言 环 境 。训 释几 千年 前 古人 的书 面语 言 就更 需 要 了… … ”
章 中表 示 “ ” 道 的两 面 的 “ 有无 ” 义不 一 样 。古 棣 先 生说 ， 涵 这
无我 无 欲 之 道 ， 自然要 否 定 孔子 之 道 了 。
１ 可道 ， 常道 ； 可名 ， 常 名 。无 ， 万物 之 始 ， ， ． 道 非 名 非 名 有 名
万物之母 。 故常无 ， 以观其渺 ； 欲 常有， 欲以观其微 。 此两者同，
同谓 之玄 。（ 第一 章 ）
３三十辐 ， ． 共一毂 ， 当其无， 有车之用。延植 以为器， 当其无，
本文试着在“ 狭义的语言环境” 广义的语 言环境” 用 和“ 中， 整体、 系统 的方法去理解《 老子》 中的“ 和“ 。 元” 有”
一
里的“ 有无 ” 是就“ 而下 的事物而言” 而不 是“ 形 ， 说的形而上之 道”认为 ，形 而下之有 ”是从 “ 派生 出来的 ，形而下的事 ， “ ， 道” “
有 器之 用 。 户牖 以 为 室， 无 ， 室之 用 ． 有之 以为 利， 凿 当其 有 故 无之 以 为用 。 （ 一章 ） 十
第一 、第三个 “ 字 与第 一、 道” 第三个 “ 字是 名词 ， 名” 第二 个“ 字和第二个 “ 字是动词 。“ ， 道” 名” 常” 帛书 甲本为“ ， 恒” 作
“ ” 始 自从 “ ” 无 ” “ ” 指 “ ” 无 ” “ ” “ ” 两 女 。“ 和 有 都 道 。“ 和 有 是 道 的 个 名字 。因此 下文 说 “ 此两 者 同 ， 而异 名 ” 老 子认 为 ， 质 世 出 。 物 界是 有 起 源 的 ， 即万 物 有 始 、 物有 母 ； 为 物 质世 界 是 有边 际 万 认 的 。 为 有 始 也就 必 然 有边 际 ， 者 是合 二 而一 的 。 此 ， 以 认 两 因 要 “ 无” 常 才能 领 悟 物 质世 界 的起源 ， 以“ 有 ” 要 常 才能 领 悟物 质 世
王弼本《老子》“道”、“有”、“无”关系探究——以郭店本、帛书本为参照
文史研究王弼本《老子》“道”、“有”、“无”关系探究——以郭店本、帛书本为参照魏刘美慧山东大学文学院摘要：以王弼本《老子》为底本，以楚简本、帛书本为参照，探究得出“有”和“无”的关系应是并列、相生，“有”不能凌驾于“无”之上，“无”也不能凌驾于“有”之上，二者更不等同于“道”。
王弼所注通行本的部分段落将《老子》中的“无”看作“有”的更高层面，甚至是道体本原，究其原因，应是版本整理者受不同时期流行学说影响进行了改动。
关键词：《老子》；版本；道；有；无“道”、“有”、“无”的关系在《老子》一书的哲学体系中占有重要地位，然而细读王弼所注《老子》一书，却发现三者关系错杂纷乱，甚至前后矛盾，对读者的理解造成了困难。
王弼本概念出现矛盾，与《老子》在后世版本流传过程中，整理者受流行学说影响对原本所作改动有关。
因此，本文试以目前所知年代最早的郭店楚简本《老子》(简称郭店本)和马王堆帛书本《老子》(简称帛书本)为参照，探究“道”、“有”、“无”的真正关系，以期获得准确解读。
一、《老子》成书及三种版本简介关于《老子》的成书问题历来争论不断，幸运的是，出土文献为我们提供了解决争论的机遇。
随着帛书本和郭店本的先后出土，学术界对《老子》的成书有了新定位，大致认为战国中期的郭店本是《老子》的形成期，战国末西汉初的帛书本是成型期，汉、魏之际的王弼本为定型期，此后则形成流传期本《老子》。
据《史记》所载，《老子》应是二卷集文本，然而早期流传的王弼本已将《老子》划分为81章，前37章为道经，后44章为德经。
王弼本属文人系统，为后世学术界所推崇，因此翻刻版本众多，传抄中的讹误也最多，值得注意的是，现存注本的某些正文与注颇有出入，可见王弼本也已非原貌。
1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，字体介于篆、隶之间的称甲本；用隶书抄写的称乙本。
据专家推其抄书年代，甲本当在汉刘邦称帝之前，乙本当在汉高祖刘邦与汉文帝刘恒之间。
《老子》“有生于无”今论
《老子》“有生于无”今论作者：刘亚峰来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第08期摘要：文章分别从文字史、观念史、“无”的方法论意义、康德哲学、海德格尔哲学的角度，回答了“无中生有，何以可能”这一问题，并论述了“有生于无”之“无”背后的思维特点与思想意义。
关键词：老子；有；无中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0051-02“反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
”《老子》第四十章虽只有两句话，却引发了后人无尽的讨论。
特别是“天下万物生于有，有生于无”句，因其内含一个“无中生有”，与日常经验有较大距离，甚至“不可思议”，因而倍受历代学者重视，对它的诠释可谓汗牛充栋，见仁见智。
本文不揣谫陋，力图从“无中生有，何以可能？”这一问题入手，对该句予以今解、今论，这种今论，应已超出了《老子》作者本人的思想视域。
一“无”在甲骨文中写作，在金文中写作，在篆文中写作。
从构造来看，在甲骨文中“無”、“舞”、“无”为同一字，像一人手持舞具举手投足舞蹈之形，金文繁化，篆文分为三形：一形另加义符“亡”，用以表示没有之义；二形另加义符“舛”（双足），用以表示舞蹈之义；三形简化，只留下一个舞人形。
隶变后楷书分别写作“無”、“舞”、“无”，如今规范化，“無”简化用“无”，舞蹈之义仍用“舞”。
①在人类早期，乃至现在的一些原始部落，跳舞不仅是一种娱乐，而且往往是人神沟通的一种方式，特别是在祭祀活动中。
“无”字与“舞”字的同一，表明“无”可能有一种观念史上的神秘主义渊薮，“无”在华夏族群的“原发经验”中，可能有一种与“神”相通的神秘色彩，具有某种超越性。
如果“无”是超越性存在者，那么“有生于无”就具有了一种宗教或神学的解释。
二“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”②显然不是普通老百姓能有的生活体验；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”，③这是种站在“民”之外，把“民”当作一个“他者”的思考言说方式；“国之利器不可以示人”，④乃对治国之术的关切与沉思；对“不义而富且贵，于我如浮云”⑤等与物质财富贫乏相关的话题的只字未题。
浅说老子《道德经》中的“有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物”
浅说老子《道德经》中的“有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物”老子（李耳），人类最伟大的思想家、哲学家、大智慧者，在两千五百年前，给人类留下了阐述宇宙人生至理的巨作《道德经》。
在《道德经》中，老子用“道”来形容世界本原和大自然孕育万事万物的规律。
所以，老子所说的“道”有两种含义：一个含义是指“本原之道”，再一个含义是指“规律之道”。
在《道德经》中，老子是这样阐释万事万物生、发、孕、化的规律之道的：“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”自《道德经》传世以来的两千多年中，有过太多太多的注解和释义《道德经》的版本。
但是，在我看过数十个《道德经》的注解释义版本以后，总是感觉很多对“天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这段话中的“无”“三”“生”这三处的注解和释义实在是有些朦胧、含混，不是十分清晰、详尽、到位。
并且，沿袭前人的太多，雷同之处太多，偶有不雷同的注解，却又感觉有一点风马牛的味道。
比如：有的版本中解释“三”为何意的时候，认为是二生出一个三以后，三再生万物。
还有的版本在注解的时候说：无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦，就这样语焉不详含含糊糊的把三生万物的三到底是什么给忽略过去了。
也有人说：这个“三”指的是三才等。
我感觉这些解释都不是老子所说的“三”的本义。
大概在五六年前吧，05年06年前后，在中国思维网，我曾经专门请教过论坛中几个对道家文化有研究的坛友，也曾经专门注册了几个论坛，向几个研究道家文化的朋友请教过这个“三” 到底指的是什么，但一直未得其解。
一直到了前两天在网上查阅其他资料的时候，又浏览到了《道德经》。
当再次看到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的时候，忽有所醒：原来，老子在道德经中，其实早就已经明明白白的告诉我们“三生万物”的这个“三”到底是什么了。
冲气，冲气就是这个“三”。
浅谈老子的“无”与“有”的二元辩证思想哲学理论论文.doc
浅谈老子的“无”与“有”的二元辩证思想_哲学理论论文“天下万物生于有，有生于无。
”（四十章）王弼注曰：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。
”[21]天地万物都是从有形之物开始的，有形之物是天地万物得以存在，并被人所感知的凭借和载体（如人的身体是有形之物，属于“有”的范畴），而有形之物是从无形之物中产生出来的，无形之物是有形之物存在的目的与意义的根本所在，是有形之物的本源（如灵魂是无形之物，属于“无”的范畴）。
灵魂要依靠身体，然而身体有了灵魂才变得有意义。
借用亚里士多德的观点来说，形势与内容（质料）相比，形势更为重要，形式是决定某一个事物之所以成为这一事物的根据。
[22]有形之物即是内容（质料），无形之物即是形式，没有内容（质料）的形式，就如没有身体的灵魂，无所依托；没有形式的内容（质料）就如无源之水，无本之木，失去了存在的根据。
“有”是天地万物的本源，“无”则是“有”的本源，“无”是本源之源，是产生“有”的精神本原，是作为有形之物而存在的天地万物存在的根据。
因而，在这一阶段，“无”是高于“有”的，“无”成为了老子思想的最高原则。
引用《哲学大辞典》中的说法，老子认为，“无（名）”比“有（名）”更能反映“道”的性质。
[23]“无”作为老子哲学最根本的范畴，其最明显之处则在于老子对“无为”的极大推崇。
在这一阶段中，老子的思想是崇无抑有的（这和西方哲学中的崇有抑无的观念恰好相反），从老子对“无为”与“有为”的态度上即可窥其一斑。
下面，我们转入对老子“无为”思想的讨论中，从侧面来对老子在这一阶段中表现出来的“崇无抑有”的思想进行更为深入的说明。
那什么又是“无为”呢？在谈论“无为”之前，先来讨论一下“为”.“为”字在《说文解字》中的解释为：母猴也，引伸遂为凡有所变化曰为。
[24]就是说，“为”是引起事物变化的行为。
任继愈先生说，“无”具有“有”所不具备的“实际存在”,号称“无”,并非空无一物，而有总括万有的特点。
浅谈老子的无为思想
浅谈老子的无为思想老子, 思想浅谈老子的无为思想一、“无为”的含义“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
1、要正确理解老子的无为思想，首先要对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
比如，《德道经》第五十五章说：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间，它没有肉眼可见的物体，但是它是客观存在的，它可以容纳有形的物体。
如果没有这个无形的空间，有形的物体就不能发挥作用。
《德道经》第六十九章说：“有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物”，虽然没有具体形象，但是它可以产生天地万物，是真实不虚的存在。
《德道经》第四十五章说：“无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”。
这种无形物质的存在，已经得到现代科学的证明。
如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西。
到了大海看不到边和角；到了太空，看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹，人耳听不见……对这种奥妙，一般人未曾发现，老子说“道隐无名”，是非常高明的概括。
“有”与“无” 是什么关系呢？老子说“有生于无”，辨正统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
《老子》有无相生解析
对我们的启发 对待生活、学习中的问 题，要全面地看待，而不应 片面地夸大一方面，要客观 地看到世间万物都是从毫末 起始，而后才能成为“大”， 所以要学会做小事，学会积 累，还要持之以恒。
• 第 5则 为无为，事无事，味无味。大小多少， 报怨以德，图难于其易，为大于其细。天 下难事必作于易，天下大事必作于细。是 以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人 犹难之，故终无难矣。
• 天下大事难事都得自于小事、易事，没有 “小”，就没有“大”，善于做好小事， 就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世， 应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多 易”。
是柱 方子 的是 ？圆 的 还
你 能 找 到 几 张 脸 ？
能？ 脸 张 几 到 看 能 你 你
故事 有一个父亲要给儿子娶个媳妇。他去 找比尔盖茨，说我给你女儿找了个老 公，是世界银行的副总裁；又找到世 界银行总裁，说我推荐一个副总裁给 你，是比尔盖茨的女婿。这桩婚事就 成了。 这位父亲深通老子哲学，本来不存在 的“无”都符合对象的预期，于是就 产生了“有”。
无
“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统 一，因此它虽然以‘无’为主，但是也不轻 视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不 把它放在第一位就是了。老子第二章说‘有 ……故有之 有 无相生’，第十一章说‘三十辐 以为利，无之以为用。’这段话很巧妙地说 明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶 盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗 或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因为 是空的，所以起了房子的作用，如果是实的， 人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以 为利，无之以为用’，它把‘无’作为主要 的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是 ‘有’和‘无’的辩证统一，这是对的；但 是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕 竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方 才能发生作用。如果本来没有茶盅、碗、房 子等，自然也就没有中空的地方，任何作用 都没有了。” ——（冯友兰《老子哲学讨论集》第117页）
对老子道的认识和理解
对老子道的认识和理解一、引言老子（约公元前570年-约公元前471年），是中国春秋时期的哲学家、思想家和道家学派的创始人之一。
他的《道德经》是中国古代哲学经典之一，对中国文化和思想产生了深远的影响。
本文将从多个角度探讨老子道的认识和理解。
二、老子对道的认识1. 道是宇宙万物的根源老子认为，道是宇宙万物的根源，是天地万物生成发展的本原。
《道德经》第四十二章中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话表明了道是一切事物产生发展的源头。
2. 道是无形无相的老子认为，道是无形无相的。
《道德经》第四十三章中写到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”这说明了在宇宙中最柔软、最温和、最柔顺、最灵活、最能适应变化的东西就是“道”。
3. 道是不可名状的老子认为，道是不可名状的。
《道德经》第一章中写到：“道可道非常道。
”这说明了道是无法用言语表达的，只能通过直觉和体验来感知。
三、老子对道的理解1. 道是自然之道老子认为，道是自然之道。
他认为人类应该遵循自然规律，不要过度干预自然。
《道德经》第二十五章中写到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这说明了人类应该遵从自然规律，与自然和谐相处。
2. 道是无为而治老子认为，道是无为而治。
他认为过度干预会破坏事物的本性和平衡。
《道德经》第三七章中写到：“大成若缺，其用不弊。
”这说明了在治理社会时应该尽量减少干预和控制。
3. 道是返璞归真老子认为，道是返璞归真。
他认为人类应该回归本性、本源、本真。
《道德经》第十九章中写到：“绝圣棄智，民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈；绝巧棄利，盗賊無有。
”这说明了在生活中应该放弃虚荣、功利和欲望等外在因素的影响，回归本真的自我。
四、老子道的现实意义1. 调整对待自然的态度老子所阐述的道是自然之道，人类应该遵循自然规律。
这对于现代社会来说，意味着我们要调整对待自然的态度，尽量减少对自然资源的过度开采和破坏。
2. 建立和谐社会老子所阐述的道是无为而治，过度干预会破坏事物的本性和平衡。
浅谈老子的有与无
浅谈老子的“有”与“无”——“无”的二象性2011011743 分1 黄浩【引言】众所周知，“有”与“无”的关系是《老子》中的一个核心关系，这个关系涉及到老子的道学基础的问题。
在之前的国学研究中，有许许多多的观点，但最重要的两个观点是“有无相生说”和“有生于无说”：有无相生说认为有与无是辩证统一的关系，二者在老子理论中的地位是平等的；有生于无说认为无是一切事物的本源，有与无是从属关系。
本文先从《道德经》的相关论述及几个生动的实例出发，全面介绍老子的有无理论，然后将这些论述加以总结和归纳，最终提出了一种新的观点，即“无”的二象性理论。
【关键词】无的二象性、有与无、道德经【正文】无的第一象：混沌不可分，有生于无一．道生一老子云：“天下万物生于有，有生于无”（第四十章），“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章）。
在这两段话中，“有”指的是物质实体，“无”指宇宙本源，在老子的理论中即为道，道即是“无”，从“无”中产生出“有”，“有”演变出世间万物。
其中，“道生一”，意即道使整个宇宙融合为一，这说明道是统治宇宙的本源，之后，道让统一的宇宙开始出现分化，一生二、二生三、三生万物，让混沌的宇宙变的丰富多彩、形象万千，同时道又能够调和宇宙的秩序，万物皆负阴抱阳，通过阴阳互补，来达到和的目的，才不会导致系统的崩溃与瓦解。
这两段论述很容易让人想到天体物理学中的宇宙大爆炸的理论：大约在150亿年前，宇宙所有的物质都高度密集在一点，有着极高的温度，因而发生了巨大的爆炸。
大爆炸以后，物质开始向外大膨胀，就形成了今天我们看到的宇宙。
几千年前的老子仅凭着对于历史的把握和对于自然的感性认识写下的“道生一”，竟与现代社会通过无数实验观测和理论推导而得出的结论如出一辙，我们不得不由衷赞叹老子的非凡智慧。
小结：老子此处的“无”指的是宇宙本源，是阴阳两极的糅合，是混沌的状态，也是宇宙周行不殆的基本法则，是道德经的最基础的“道”的另一种化身。
老子读后感范文（通用10篇）
老子读后感老子读后感范文（通用10篇）认真读完一本名著后，你有什么体会呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编帮大家整理的老子读后感范文（通用10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
读《老子》，我自然而然地融入那个无欲，无求，无我的自然空灵的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平静里蕴含无限玄机。
或许，没有读《老子》之前，我对老子及其思想一直停留在历史课本上——“无为而治，消极避世”。
在花费了颇长时间研读之后，掩卷之余，不免为自己先前那狭隘片面的肤浅理解羞愧不已！老子其人格，是伟大的、高尚的；其精神看似波澜不惊，但体察其深处，却让人感受到一种隐幽的忧郁和痛苦之情。
读罢此书，我能深深地、切实地感受老子也是热爱人世，关心人世的。
与孔子采取的积极入仕以推行仁义不同，老子另辟蹊径，探究人与自然，人与道法，人与天地的内在关联，极力使人道符合于天道自然无为的客观规律来求得自己的理想社会。
唉！可惜个人的能力是有限的，和孔子一样，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重视。
那怎么办呢？孔子选择了著书立说，论诗书，授弟子；而飘逸的老子，没有了俗世的羁绊，选择了更富历史传奇性的方式——夕阳古道，羸弱青牛，函谷关口，飘然而逝。
老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（天下最柔软的东西，能在天下最坚强的东西中自由穿行），好比人的舌头和人的牙齿——当你老了的时候，坚硬的牙齿都掉光了，而柔软的舌头却依然存在。
“柔能克刚”，这个现实的规律被老子三言两语揭示出来。
又及五十八章里，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸正在里面躲藏），这实际是马克思主义哲学里提到的唯物辩证法的具体阐释，看似矛盾的“幸福”和“灾祸”，在特定的时空，特定的环境，却能相互地转换，或者说和谐地共处。
行文至此，让我想到了“塞翁失马”。
塞翁失马，焉知其非福耶？焉知其非祸耶？老子是浪漫的。
有无相生的哲学思想
有无相生【释义】形容：事物的有中生无，无中生有的哲学思想。
有可以转化成无，无也可以转化成有。
指有和无是可以相互转化的。
其涵义也是指矛盾双方的对立与转化，互为因果的关糸。
【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”老子说，天下万物生于有，有生于无。
（《道德经第四十章》）这也是道的本质决定了。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”而道的本质就是自然。
老子讲的道、自然，其实就相当于基督教的上帝，造就了万物，是自然的化身。
但区别在于，道不是人格化的神，不像上帝那样有人的形体、有灵魂、有意志、有性格的最高存在。
《老子·道经·二章》的"有无相生"与《四十章》的"有生于无"是完全不同的两个概念，不可以相混。
"有无相生"属于形而下之"器"的层面，是老子所否定的。
其中"有无"是一般名词，是相对的关系，二者相互依赖而存在，相反相成，互为消长，而不能互相取代。
"有生于无"属于形而上之"道"的层面，是老子所要阐明的主要思想。
其中"有无"是抽象概念，是同一的关系，无即是有，有即是无。
"无生有"或"有生于无"是就逻辑上的先后而言，实际上无生有就是无成为有，有生无就是有成为无。
文章从"有无相生"之"生"为生存之义、"有无相生"属于相对的逻辑思维层次、"有生于无"属于绝对的逻辑思维层次、"有生于无"之"生"为生出之义、《老子·道经·二章》的结构和次序问题五个方面作了论证。
老庄二人相较，给人的感觉是老子多讲阴阳，庄子多讲有无。