谈共产主义自由发展的问题
关于自由主义研究中的几个问题
作者简介： 王光文（ １ ９ ６ ３ 一 ） ， 男， 江苏海安人， 江苏盐城卫生职业技术学院党委书 记、 院长， 文学博士， 研究方向为政治 哲学。 ① 古典自 由主义理论家们并没有明显的学科分野， 他们都可看成是对自由主义进行政治哲学维度的考量， 而新自由主义则可 分为政治哲学领域中的 新自 由主义（ 代表人物为罗尔斯和诺齐克） 、 经济学领域中的新自由主义（ 广义上包括以哈耶克为代表的 伦敦学派、 弗里德曼为代表的货币 学派、 卢卡斯为代表的理性预 期学派、 布坎南为代表的公共选择学派以及拉弗和赛尔德斯坦为 代表的供给学派等） 法哲学领域中的 新自 由主义（ 以 德沃金为代表） 和科技哲学领域中的新自 由主义（ 以卡尔 ・ 莱曼德 ・ 波普尔 为代表） 。 本文主 要是在政治哲学意义上使用自由 主义这一术语。
我自 由 地 实 现自 由 ” 〔 ’ 〕 ‘ 阶 ， 。自 由 是 人对 外在 束
缚与限制的突破， 是人的个性的解放。马克思所 追求的理想社会— 共产主义社会， 是“ 一个以 每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联
合 体” 川 ‘ ４ Ｐ ， ， ’ ， 它 “ 以 每 个 人的 全 面 而自 由 的 发 展 为 基 本原则” ［ ’ 〕 （ 附 ， ， 。 正是在这个意义上， 我 们
们且不谈把保守主义与社会主义相提并论所犯 的常理性错误， 也不谈对社会主义运动及理想 的分析是否表面化， 我们仅从这段论述中可以 清晰地看出， 自由主义是资本主义所独有的， 而 且在政治层面上， 它是与社会主义制度相对
立的。
之 时 ， 才 会 取 得 一 定 程 度 的 成 功 。 ［ ， ｊ ’ （ ］ ’ １ Ｐ ９ 一 的 ） 我
主义的， 因为它主张个人对于任何社会集体之 要求的道德优先性； 它是平等主义的， 因为它赋 予所有人以同等的道德地位， 否认人们之间在 道德价值上的差异与法律秩序或政治秩序的相 关性； 它是普遍主义的， 因为它肯定人类种属的 道德统一性， 而仅仅给予特殊的历史联合体与 文化形式以次要的意义； 它是社会向善论， 因为 它认为所有的社会制度与政治安排都是可以纠
谈共产主义自由发展的问题
谈共产主义自由发展的问题共产主义是实现了人的自由而全面发展的社会。
谈共产主义社会与人的自由发展的问题共产主义是实现了人的自由而全面发展的社会。
人的全面发展是指人从各种束缚中解放出来，实现体力、智力、个性、交谈能力的全面发展，人的发展可以从全面发展、自由发展、充分发展三个方面来表述和理解、衡量，是一个历史过程，不是思想活动。
人类社会发展既是客观历史演进的过程，又是人的价值实现的过程。
以人为本，促进人的全面而自由的发展，是社会进步的最高价值目的。
马克思把人的自由而全面发展视为共产主义的基本原则。
在马克思看来，人的自由与全面发展作为人自身发展的高级形态，是人类社会历史发展的必然趋势。
自由是人类对支配客观世界的规律（即必然性）的认识并运用客观规律按照人的意志和需要来改造客观世界。
支配人类活动的既有来自自然的必然性又有来自社会的必然性，由此也就形成了人在自然领域的自由和人在社会领域的自由。
由于人对自然的认识和改造是以人与人之间的社会关系为中介的，人在自然领域的自由的实现的程度和具体状况取决于社会关系的状况。
因此，从归根到底的意义上讲，人的自由是受社会关系制约的。
它在本质上是一种社会状态。
人类社会发展所经历的各个社会形态，具有不同的社会关系状态，人也就享有不同水平的自由。
共产主义则是人的自由发展真正得到实现的社会。
一、人的自由而全面发展充分体现了社会主义的本质(1) 社会主义的本质要求就是解放生产力，从而促进社会的发展和人的全面发展。
(2) 人的全面发展就是社会进步的重要内容，是解共产主义是实现了人的自由而全面发展的社会。
放生产力的重要保证。
人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，越能促进生产力的发展。
二、人的自由而全面发展充分体现了社会主义的优越性(1) 人的发展程度是社会发展最重要的标志。
(2) 社会主义社会是追求人全面发展、全面进步的社会，人的全面发展就是社会主义的重要标志。
共产主义社会的基本特征 ——每个人的自由全面发展
人的 依赖 关系
物的 依赖 关系
人的自由 而全面 的发展
共产主 义社会
2.生产力高度发展（自由时间延长），社 会关系高度和谐，为人的自由而全面的发 展创造条件
生产 力的 最终 决定 作用 原理
生产力发展不是 目的，只是实现人的 自由全面发展的必要 条件。从为共产主义 准备条件的角度来说 ，奴隶社会、封建社 会、资本主义社会都 有其历史正当性。
共产主义社会的 基本特征
1 物质财富极大丰富，消费 资料按需分配
2 社会关系高度和谐，人们 精神境界极大提高 每个人自由而全面的发展，
3 从必然王国向自由王国的 飞跃
自 由？
“自由不在于幻想中 摆脱自然规律而独立， 而在于认识这些规律， 从而能够有计划地使自 然规律为一定的目的服 务。”
旧纪元里，“一些人统 治，另一些人受苦难”。 （但丁）
生产力不发达 所有人都未得到充分发展，
个人占有
集体、国家占有
0
5
8
局部、近期利益 整体、长远利益
必要劳动时间 必要劳动
剩余劳动时间 剩余劳动
共产主义社会
生产力高度发展，社会关系高度和谐， 每个人的自由发展是所有人自由发展的条件
个人、集体、国家占有
人的自由、全面发展
0
4
8
劳动时间
自由时间
3.劳动真正成为人的本质
人生最大挑战？
后40 年怎么 过？
1 物质财富极大丰富，消费 资料按需分配
2 社会关系高度和谐，人们 精神境界极大提高 每个人自由而全面的发展，
3 从必然王国向自由王国的 飞跃
再 见！
原始社会
生产力落后 所有人都未得到发展
族群公有
试论只有共产主义社会才能实现人的自由全面发展
试论只有共产主义社会才能实现人的自由全面发展摘要：人的全面自由发展就个人而言是指德、智、体、美、劳的和谐、完整的发展，是使个人潜力和智能的最大程度的发挥，是个人需要的全面丰富和满足，是人的本质的真正实现。
高校马克思主义理论研究和建设工程教材《马克思主义基本原理概论》中讲“马克思主义是关于无产阶级和全人类解放的科学“，而人的自由发展实际上就意味着人的解放。
马克思认为只有在共产主义社会才能实现人的自由和全面发展，本文将从人的本质出发阐述为什么只有在共产主义社会才能实现人的全面发展，才能真正使得人的本质得到呈现。
关键词：人的本质；共产主义；人的发展实现人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本价值目标，也是共产主义社会的根本特征，人的全面自由发展也就是真正实现了人的本质。
一、马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质的探讨，经历了三个阶段：《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质“；《关于费尔巴哈的提纲》中提出”人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和“；《德意志意识形态》中提出”人的需要是人的本性“。
1.劳动是人的本质马克思在《1844年哲学经济学手稿》中提出“人的本质即劳动”的观点。
马克思说“劳动这种生产活动本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
而生产生活就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”。
这里说的人类特性即人的本质，自由的有意识的活动也就是劳动，也就是说，人的本质就是劳动。
2.人的本质是一切社会关系的总和在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思提出“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。
马克思在提纲的第六条中首先批判了费尔巴哈关于人的本质的观点：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”“费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：撇开历史的进程，孤立的观察宗教情感，并假定出一种抽象的、孤立的人类个体，所以他只能把人类的本质理解为‘类’，理解为一种内在的无声的把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。
关于社会主义与人的自由发展思考
关于社会主义与人的自由发展的思考不论哪个国家，不论何种文明、民族，不论其社会意识形态是封建君王主义、资本主义还是社会主义、共产主义，人类社会的进步总是朝向自由与民主的。
本文共产党宣言中的关于自由发展的论述为出发点，对社会主义与人的自由发展进行思考。
本文包括以下两个部分（1）：对于自由全面发展概念的看法与认识。
（2）：社会主义是人的自由发展的新平台。
●对于自由全面发展概念的看法与认识使国民得到自由全面发展是民主和自由的主要内涵，这段话为温家宝总理在美国谈论政治体制改革时所提及的。
由此话可以看出，在当代中国，有关人的自由全面发展问题已被置于空前的高度。
本文对此的观点如下：一；人的自由全面发展程度是各国政府执政能力的有效衡量，同时也是政权稳定的保障。
当代世界经济高速发展，全球大部分地区已告别了以攻城掠地为扩张手段的原始时代，社会稳定与国民的自我实现以逐步成为执政的主题，同时，国民对精神文明社会日益增长的需求也促使各国政府对精神文明建设加大投入，对人的发展也日趋重视。
二；人的自由全面发展具有社会属性。
人的自由全面发展是人类社会的一种抽象的终极的理想追求，需要社会生产力的高度发达和物质财富、精神财富的充分涌流。
同时，人的自由全面发展也是一个具体的、相对的、历史的概念。
其具有具体的国家性与社会性。
没有国家何来国民？国民自由全面发展是为了国家民主富强，脱离了社会属性的自由全面发展是苍白无力的。
三；人的自由发展核心是指人对束缚和限制的摆脱和超越。
昨天超越前天，今天超越昨天，明天超越今天。
摆脱曾经的束缚，不断超越自己，不断丰富自己，活出精彩，活出自己的人生。
●社会主义是人的自由发展的新平台人是社会的人，社会一旦作为人的活动的结果而存在，它又反转来成为人的自由活动的平台。
人的活动既要以它为依据，又要受到它的相对性的限制。
社会主义既然是人们为了发展自己、完善自己和满足自己需求的选择，那么就其内在的发展逻辑而言，其完全可以在经济、政治和精神上全方位地为人的自由向更高层次的发展搭建新的平台。
试论只有共产主义社会才能实现人的自由全面发展
试论只有共产主义社会才能实现人的自由全面发展作者：孙亚敏来源：《世界家苑·学术》2018年第02期摘要：人的全面自由发展就个人而言是指德、智、体、美、劳的和谐、完整的发展，是使个人潜力和智能的最大程度的发挥，是个人需要的全面丰富和满足，是人的本质的真正实现。
高校马克思主义理论研究和建设工程教材《马克思主义基本原理概论》中讲“马克思主义是关于无产阶级和全人类解放的科学“，而人的自由发展实际上就意味着人的解放。
马克思认为只有在共产主义社会才能实现人的自由和全面发展，本文将从人的本质出发阐述为什么只有在共产主义社会才能实现人的全面发展，才能真正使得人的本质得到呈现。
关键词：人的本质；共产主义；人的发展实现人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本价值目标，也是共产主义社会的根本特征，人的全面自由发展也就是真正实现了人的本质。
一、马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质的探讨，经历了三个阶段：《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质“；《关于费尔巴哈的提纲》中提出”人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和“；《德意志意识形态》中提出”人的需要是人的本性“。
1.劳动是人的本质马克思在《1844年哲学经济学手稿》中提出“人的本质即劳动”的观点。
马克思说“劳动这种生产活动本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
而生产生活就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”。
这里说的人类特性即人的本质，自由的有意识的活动也就是劳动，也就是说，人的本质就是劳动。
2.人的本质是一切社会关系的总和在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思提出“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。
马克思在提纲的第六条中首先批判了费尔巴哈关于人的本质的观点：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”“费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：撇开历史的进程，孤立的观察宗教情感，并假定出一种抽象的、孤立的人类个体，所以他只能把人类的本质理解为‘类’，理解为一种内在的无声的把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。
实现每个人全面自由的发展
实现每个人全面自由的发展——基于共产主义和谐理念的再分析从科学社会主义的诞生到现在，马克思的共产主义学说已经走过了一百多个春秋，在百年的历程中它历经发展而日趋兴盛，其中最关键的原因就是他其中所附有的现实意义和必然选择。
一、“共产主义”基本理论原理共产主义社会是指在生产资料公有制的条件下，在高度发达的社会生产力的基础上，实行各尽所能、按需分配原则的劳动者自由联合的社会经济形态。
共产主义隶属于马克思主义，是马克思运用他所创立的辩证唯物主义方法论，分析资本主义社会的生产过程，发现资本主义社会的基本矛盾和发展趋势，预言了资本主义必然灭亡，最终被公有制的共产主义社会所代替。
作为一种社会形态，共产主义是指生产资料所有制完全的公有制，基本生活资按需分配，即每个人都尽其所能为社会作出贡献，而依照自己的需求索取。
要实现共产主义社会，必须实现家庭的分化，形成共产主义社会所特有的结构，客观上依赖生产资料公有制和共产主义分配方式，并形成人人平等的社会机制和促进经济和社会发展的动力系统。
自从马克思、恩格斯创立了共产主义学说以来，科学共产主义照亮了人类争取解放的道路。
全世界无产阶级，在马克思主义指导下，为实现共产主义的伟大理想，已经进行了100多年的艰苦斗争。
现在，世界上所有的社会主义国家，都处于共产主义社会的第一阶段，即低级阶段。
而从共产主义社会的低级阶段过渡到高级阶段，将需要一个很长的历史时期。
关于“共产主义”的释义颇多。
马克思对共产主义的本质的直接阐述是有保留的，马克思所阐释的共产主义在形态上是指一种历史运动过程，而非终结的固定状态。
马克思和恩格斯没有为社会主义社会设计现成的模式，也没有为未来的共产主义设计现成的模式，在他们看来，这是要靠共产主义建设者们去解决的。
二、每个人全面自由发展的基本内涵及其前提条件共产主义除了分析了社会制度的实体性以外，它的核心是人的彻底解放和对人的终极关怀。
为了解决所处时代的问题，马克思深刻总结了无产阶级斗争运动中的经验教训，从人的现实经济生活出发，为彻底改变现实中人的命运、为人类的未来生活描绘了一幅蓝图：代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体——每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
对共产主义的误区
由于受到历史上各种唯心主义思潮的影响，人们对共产主义理论有很多错误和歪曲的认识，很多地方必须加以说明和澄清。
1.共产主义理论不是道德，更不是宗教，它绝不靠任何精神手段来实现理想社会，只有唯心主义哲学家才会幻想以“道德和精神”取代现实的物质利益。
恰好相反，共产主义社会将消灭阶级社会的一切奴隶道德和宗教鸦片。
2.共产主义社会是由于消灭了旧的社会分工，从而消灭同一社会内部的分裂和对立，使少数人奴役多数人的社会制度既无必要也不可能继续维持。
3. 人与人之间的利益关系只有冲突而没有合作互利是形而上学的观点，共产主义社会绝不会以集体利益为借口否定个人利益，更不可能消灭人的欲望。
只有阶级社会才会把一部分人的财富和自由建立在另一部分人的痛苦、压抑和无条件的牺牲之上。
4.共产主义的本质是人的自由全面的发展，它绝不是要消灭人的个性，而是使每个人的自由和能力都能够得到充分的发展。
5.共产主义并不尝试说明人的本性的问题，而是研究每种社会形态下的人，诠释社会赋予人的属性，共产主义社会通过改变生产方式，从而彻底变革社会中的人的社会属性。
6.共产主义理论是一种唯物主义的经济学理论，它的实现与人们的信仰无关。
共产主义社会的实现只是生产力及相应的生产方式进步的必然结果。
7.科学的共产主义并不试图描绘未来社会的美好图景，只是从政治经济学的角度说明现代社会中基本矛盾的对抗性运动必然导致新的社会形态。
8.共产主义的“共产”并不剥夺小农或小生产者凭自己的劳动创造的财富，随着资本主义大工业的发展，这种个体生产早已被社会化生产取代，生产资料已集中在极少数垄断资本家手中。
资本主义是少数人掠夺多数人的财富，而共产主义是绝大多数无产者剥夺极少数掠夺者的财富。
但是，私有制的灭亡只取决于生产力的发展程度，只有在生产方式本身已经高度社会化的前提下才可能消灭私有制，实现真正的全民所有的共产主义制度。
9.按需分配指的是以人的实际需要作为分配根据，不是随意满足人的任何欲望。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
谈共产主义社会与人的自由发展的问题
共产主义是实现了人的自由而全面发展的社会。
人的全面发展是指人从各种束缚中解放出来，实现体力、智力、个性、交谈能力的全面发展，人的发展可以从全面发展、自由发展、充分发展三个方面来表述和理解、衡量，是一个历史过程，不是思想活动。
人类社会发展既是客观历史演进的过程，又是人的价值实现的过程。
以人为本，促进人的全面而自由的发展，是社会进步的最高价值目的。
马克思把人的自由而全面发展视为共产主义的基本原则。
在马克思看来，人的自由与全面发展作为人自身发展的高级形态，是人类社会历史发展的必然趋势。
自由是人类对支配客观世界的规律（即必然性）的认识并运用客观规律按照人的意志和需要来改造客观世界。
支配人类活动的既有来自自然的必然性又有来自社会的必然性，由此也就形成了人在自然领域的自由和人在社会领域的自由。
由于人对自然的认识和改造是以人与人之间的社会关系为中介的，人在自然领域的自由的实现的程度和具体状况取决于社会关系的状况。
因此，从归根到底的意义上讲，人的自由是受社会关系制约的。
它在本质上是一种社会状态。
人类社会发展所经历的各个社会形态，具有不同的社会关系状态，人也就享有不同水平的自由。
共产主义则是人的自由发展真正得到实现的社会。
一、人的自由而全面发展充分体现了社会主义的本质
(1) 社会主义的本质要求就是解放生产力，从而促进社会的发展和人的全面发展。
(2) 人的全面发展就是社会进步的重要内容，是解
放生产力的重要保证。
人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，越能促进生产力的发展。
二、人的自由而全面发展充分体现了社会主义的优越性
(1) 人的发展程度是社会发展最重要的标志。
(2) 社会主义社会是追求人全面发展、全面进步的社会，人的全面发展就是社会主义的重要标志。
(3) 它充分体现了社会主义制度的优越性。
三、共产主义是实现人的自由而全面发展的社会形态
共产主义社会是最合理、最高级的社会形态，它的特征是：①人摆脱盲目必然性的奴役，从各种束缚中解放出来，成为自然的主人、社会的主人、自身的主人；②人类的劳动成为自觉的、自由的劳动，成为自主的活动，成为促进人全面发展的基础；③人们过着高尚、丰富的精神生活，人们的才能、个性、活动方式得到全面发展，进而达到每个人都得到自由而全面的发展。
在生产资料私有制的社会中，特别是在资本主义条件下，随着生产力的发展，人类对自然必然性的认识和改造达到一个相当的高度，人类对自然界获得了越来越大的自由．但同时人类却受到以资本主义生产关系为核心的各种社会关系的束缚，人在自然和社会领域内的自由形成巨大的反差。
劳动者在新生产力水平下创造的更多的财富不仅不能为劳动者所有，反而使劳动者受到更深重的剥削和压迫，整个社会充斥着疯狂的“生存斗争”，社会生产的无政府状态占据统治的地位，在这种社会状态下，不仅劳动者不自由，剥削者也掌握不了自己的命运。
只有摧毁资本主义的生产方式所造成的生产关系和社会关
系，才能使人类从受社会的必然性支配的“必然王国”中最终摆脱出来获得自由。
共产主义社会生产力高度发达，实现了生产资料由社会占有，生产真正为人的真实合理的需要而有序展开。
产品对生产者的统治消灭，社会生产的无政府状态被克服，疯狂的生存斗争停止，人的生存条件不再受盲目力量支配而是由人自己来支配和控制。
因此，共产主义就是由人受社会关系支配的社会向人支配社会关系的社会的飞跃，正是在共产主义社会为人的自由的实现提供了基本条件这个意义上，共产主义社会是人的自由实现的社会。
人从自然和社会的必然性的束缚中摆脱出来，使过去束缚人，压迫人的生产方式真正为人服务，这是人的自由的实现的重要条件，但人类始终必须进行物质生产才能生存，这又作为一种永恒的自然必然性束缚着人类，人的自由的真正意义上的实现，还必须驾驭和支配这种必然性。
马克思指出，“真正的自由王国只是存在于物质生产领域的彼岸”，这就是说，人类要真正认识和驾驭社会关系，成为社会关系的主人，就要求人不再屈从于任何外在的目的，摆脱对包括物质生产在内的物的关系的依赖，直接把人类能力的发展作为人类活动的目的本身。
也就是说，在人类能够驾驭生产活动自觉为人类服务的基础上，人类还不能把生产活动作为不得不做的谋生手段，而把它当作实现人自身的全面发展的手段时，即人类能力的发展成为目的本身，这才完成了对人的社会关系的真正意义上的驾驭，这才是人的自由的最高体现，才是最高意义上的人的自由。
人的能力的发展是否成为目的本身以及在何种程度上成为目的本身，成为人在社会中获得自由的首
要的、基本的标志。
人驾驭自己的社会关系（人的自由的实现）是保证人的能力全面发展的前提条件，而人的能力的全面发展只是人驾驭自己的社会关系（人的自由的实现）的必然结果。
只有让人自由地发展，才能造就出具有丰富个性和多方面才能的人。
否则就会扭曲人的个性、抑制人的某些方面的才能。
两者的统一性就在于此。
又正是在这个意义上，共产主义社会是人的自由而全面发展的社会。
在共产主义社会，生产劳动发生了实质性的变化，这不仅因为物质生产过程为一种完全的科学过程所替代并真正为人服务，而且关键还在于劳动成为了人的第一需要，成为了人发展和完善自己的手段，从而变成了真正的自由劳动。
由于社会全体成员对生产资料的关系一律平等，整个生产的目的就是满足社会成员的需要。
因此，每个人的个性得到全面而和谐的发展。
在共产主义社会中，劳动生产率大大提高，使社会必要劳动时间大大缩短，人们享有充裕的业余时间，个人将在艺术、科学等等方面得到全面发展；总之，只有在共产主义社会里，才能真正实现每个人的全面发展。