德国功能翻译理论与中国传统“神话说”的异同及超越

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第　１卷　第　６期　当代教育理论与实践　Ｖｏ　．　１　Ｎｏ．　６　ｌ ２００９　年　１２　月　Ｔｈｅｏ　ｒｙ　ａ　ｎｄ　Ｐ　ｒａ　ｃ　ｔｉｃｅ　ｏ　ｆ　Ｃｏ　ｎ　ｔｅｍ　ｐｏ　ｒａ　ｒｙ　Ｅｄｕｃａ　ｔｉ　ｎ　ｏ　Ｄ　ｅ　ｃ．　２００９ 德国功能翻译理论与中国传统“　神话说　”　的异同及超越 ３ 杨 琦 （湖南科技大学　外国语学院　，湖南　湘潭　４１１２０１） 摘 ：　中国传统译论以其深远的哲学和美学基础在译界占有一席之地　，许多影响深远的翻译思想与西方翻译家不谋　要　而合　。

然而　，就其译者的主体性和创造性的关注方面而言　，中国传统译论则稍为逊色　。

德国功能翻译理论突破对等理论的　限制　，强调翻译的目的　，使译者与译文的地位凸显　，对中国的传统译论既一脉相承　，更有超越之处　。

将傅雷的“　神似　”　说及钱　钟书的“　化境　”　论与德国功能翻译理论进行比较　，探究译者地位的提升和主体性发挥的重要性　，　进而探讨译者由“　媒婆　”　向　“　千面人　”　转变的趋势　。

　关键词　：“　神化说　”德国功能翻译理论　；　异同与超越　；　译者　；　中图分类号　：　Ｇ６４２ 文献标识码　：　Ａ 文章编号　：　１６７４　－　５８８４　（　２００９　）　０６　－　０１１９　－　０５ 茅盾在一篇文章中曾提到　：“　从前有人说　，　创作是‘　处　女　’翻译不过是‘　，　媒婆　’意谓翻译何足道　，　创　作　乃可　贵　，　耳　。

　［　１　］而最先提出此论的是郭沫若先生　。

无独有偶　，当代　”　文学大师余光中先生也曾提到过“　媒婆　”　一说　，“　大翻译家　都是高明的‘　文字媒婆　’他得具有一种能力　，　将两种并非　，　一见钟　情　甚　至　是　冤　家　的　文　字　，　配　成　情　投　意　合　的　一　对　佳　偶　。

　［　２　］在他看来　，译者就是在文字间做“　”　媒婆　”让两种文　，　字在译文中相互妥协　，　和睦相处　。

上述二者虽然都将翻译　或译者等同于“　媒婆　”但前者是在鄙夷翻译　，　无视译者之　，　于原作作者的主体性　，而后者则认为充当媒婆的译者能够　将两种不同的语言处理得相安无事　，　相得益彰是很了不　起的　。

　虽然茅盾先生也曾纠正过绝对的翻译等同于“　媒婆　”　之说　，但纵观译者在东西方翻译史上的地位　，中国的传统译　论从三国时支谦的“　因循本质　，　不加文饰　”到后来风行的　，　“　文质之争　”从严复的“　，　信达雅　”　，　到傅雷的“　说　神似　”　，　说　再到钱钟书的“　化境　”　，以及西方语言学派的等值说等等　论　都是未摆脱从语言学层面来评价译者　，　译者只不过是在这　些更高的要求下逐渐变成了依附于原文的奴仆　，　左右斡旋　的“　媒婆　”抑或是带着脚镣的“　，　舞者　”　。

而随着翻译理论研　究的进一步深入　，译者的身份和主体地位越来越受到关注　。

　兴起于　２０　世纪　７０　年代的德国功能翻译理论　，　打破了以原　语为中心的静态研究模式　，　将翻译视为一种以译者为中介　的有选择性和目的性的跨文化交际行为　。

虽然在某些方面　与中国传统译论有着异曲同工之处　，　但它更强调突出译者 ３收稿日期　：　２００９　－　０９　－　０９ 为实现不同翻译目的而在翻译活动中表现出来的主动性和　创造性　。

本文试图比较“　神似　”　说及“　神话　”　论与德国功能　翻译理论的异同　，从而揭示出后者更重视译者主体性　，并对　译者角色做了进一步思考　。

一 神似　”　化境　”　“　和“　归结为“　神话说　” 翻译是一个极其复杂的过程　，因为它不仅是两种语言　之间的转变　，也是两种文化之间的移植　，正如理查兹所说　：　“　我们面对的很有可能是宇宙进化过程中最为复杂的一件　事　。

　［　３　］而正是面对如此难事　，想要做到曾被奉为金科玉律　”　的严复的“　信达雅　”　又谈何容易　。

　著名的翻译家傅雷先生“　继承了中国近代自鲁迅　、　茅　盾、　郭沫若　、　闻一多以至林语堂　、　朱生豪等人关于艺术作品　翻译须‘　传神　’　的观点　，　又结合自己对于艺术的深湛修养　，　从临画的方法推导出翻译的原理　，　反复强调了‘　重神似不　重形似　’　的翻译观　。

　［　４　］　他在《高老头　？重译本序　》　”　开篇言　道　：“　以效果而论　，　翻译应当象临画一样　，　所求的不在形似　而是神似　”认为“　，　理想的译文仿佛是原作者的中文写作　”　。

　在他看来　，原作是一件艺术品的　，经过翻译　，还应该是一件　艺术品　。

所谓“　重神似不重形似　”是指神似形似不可兼得　，　的情况下　，应“　舍形求神　”　。

神似形似　，　浑然一致　，　是为圣　境　；　但不能两全时　，则不要拘泥字面　，死于句下　。

为了颇得　神气　，可以略于形色　［　１　］　。

作者简介　：　杨 （　１９８４　－　）　，女　，陕西宝鸡人　，硕士生　，主要从事翻译理论与实践的研究　。

　琦 １１９ 如果说神似论是将我国传统美学的“　神似　”　这一重要　论点引入翻译　，将翻译提升到美学范畴和艺术领域　，那么钱　钟书的“　化境　”　说则是把翻译从美学的范畴推向了艺术的　极致　。

如果说“　”　信　是发现了语言形式的对应不一定就是　意义的对应　，那么“　”　化　是认识到了语言意义对应并非意味　着文学意义的对应 ［５］ 用的领域　，她把翻译看做是有目的的驱动　、　以结果为中心的　交际活动　［　９　］　，认为“　翻译并不是简单的翻译词　、　句或是文　本　，而是引导潜在的合作　，跨越文化障碍　，　促进功能性的交　际　。

　［　１０　］随后诺德又进一步拓展了译文功能翻译理论　，在原　”　有理论的基础上　，提出“　功能加忠实　”　理论　。

功能指的是使　译文在译语环境中按预定的方式运作的因素　；　忠诚指的是　译者　、　原文作者　、　译文接受者及翻译发起者之间的人际关　系　。

忠诚原则限制了某一原文的译文功能范围　，增加了译　者与客户之间对翻译任务的商议　［　１１　］　。

　德国功能翻译理论的精髓便是“　功能　”　目的　”佛米　和“　，　尔和诺德分别将“　功能　”　定义为“　从接受者角度看到的文本　意义或文本意图　”　接受者对文本的使用或文本对接收　和“ ［　者的意义　”１２　］　，比起相对于信息发出者而言的“　目的　”　功　，“ 。

钱钟书先生如此阐释“　化境　”　文　：“ 学翻译的最高境界可以说是‘　’　化　。

把作品从一国文字转　变为另一国文字　，既能不因语言习惯的差异露出生硬牵强　的痕迹　，　又　能　完　全　保　存　原　作　的　风　味　，　那　就　算　得　入　了　化　境　。

　［　６　］这种化境　，既要有对原文的正确理解　，　又要不拘泥　”　于原文　，应是另一种语言的相应而完美的表述　，正如钱钟书　先生将这种造诣的翻译比作原作的“　投胎转世　’躯壳换　‘　，　了一个　，而精神资质依然故我　。

　即实现语言形式改变而　”　思想内容并无二致的双语转换　，　这无形中就要求译者不仅　要熟悉原作和译入语　，而且要有一定的艺术审美修养和思　维方式　，从整体把握原文的神韵和意境　，即译者的翻译技巧　要达到一定的高度和境界　，　有能力达到译作与原作的水乳　交融　。

　“　化境　”　说虽比“　神似　”　论在要求和难度上更深一层　，但　两个观念从时间上说相去不远　，旨趣也无大异　，同为中国传　统美学思想在翻译研究上的延伸　，　故可视为同一体系的两　种不同说法　［　５　］　。

所以如果将罗新璋总结的中国传统译论　“　案本　—　求信　—　传神　—　化境　”　的发展线索概括为中国译论　发展的三个阶段　，“　神似　”　化境　”　和“　则可归入并简称为现代　的“　神话说　”　。

［６　］ 能”　则是对接受者而言的　，　因而译者不仅要重视原文的功　能　，还要按照一定目的地要求来指导翻译实践　。

尽管德国　功能派翻译理论仍然有一些局限　，　但它打破了以原语为中　心的静态研究模式　，将翻译视作一种以译者为中介的有选　择性和目的性的跨文化交际行为　，　它拓宽了翻译理论研究　领域　，丰富了翻译的涵义　。

三 异同与超越 同为指导翻译实践的理论　，德国功能派翻译理论与中　国传统译论中的“　神话说　”　有许多异曲同工之处　，然而在译　者身份的界定和对译者主体创作性方面却有很大的超越　，　对于产生更迎合读者和市场的译本具有很大的指导作用　。

（一　）异曲同工之处　１．　“　”　化　之同释 二 德国功能翻译理论 德国的功能派翻译理论突破了　２０　世纪　７０　年代西方翻　译研究中以纯语言学研究为主的桎梏　，　摆脱了对翻译理论　的束缚　，明确提出仅靠语言学是不能解决翻译问题的　。

同　时它还打破了传统翻译研究的文本中心论　，　实现了其关注　译语文化的转向　，使得译者更多地关注译文和读者　，更多地　关注译文的社会效应和交际功能　。

其代表人物有凯瑟林娜　？　赖斯　（　Ｋａｔｈａｒｉｎａ　Ｒｅｉｓｓ）　、　弗米尔　（　Ｈａｎｓ　Ｖｅｒｍｅｅｒ）　、　曼特瑞 （　Ｊｕｓｔａ　Ｈｏｌｚ　Ｍ　ａｎｔｔａｒｉ）　、　诺德　（　Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ　Ｎｏｒｄ　）　，　他们都为功 同“　化冰为水　”　因时而化　”　，“　一样　，“　化境　”　中的“　”　化　有　变化的意思　。

正如《荀子　？　正云篇　》　中所云　：“　状变而实无　别而为异者谓之化　”事物的形态变了　，　但本质依然　，　此即　，　为化　［　１３　］　。

此外　，“　”　化　还有“　融合　”　之意　，即译本应与原文达　到“　万物与我一体　”　的境界　。

故化境的翻译应是译作经历　了形式改变　，“　读起来不像翻译　”而是真正达到与原作的　，　水乳交融　。

傅雷的“　神似　”　说强调　，如果原文的“　神气　”　韵　、　“　味”　跑掉　，那么“　明明是一杯清龙井　，清新隽永　，译出来变成　了一杯淡而无味的清水　”　。

而傅雷自己也承认“　领悟为一　事　，用中文表达为二事　”两国文字由于词类　、　，　句法　、　文法习　惯等的不同　，想要“　以甲国文字传达乙国文字所包含的那　些特点　，必须象伯乐相马　，　要‘　得其精而忘其粗　，　在其内而　忘其外　’　”１４　］这就要求翻译过程中要有变化　，　即一件完美　。

［　的翻译作品　，能让读者忘记其采用的语言形式　，不求机械对　应　，只求契合无隔　。

　以目的论为奠基理论的德国功能翻译派认为“　任何翻　译行为都是由翻译的目的决定的　，　所有翻译活动所要遵循 ［　的首要原则就是目的原则　，　即目的决定翻译策略　”１５　］　。

这 能派的创立和发展做出了突出的贡献　。

　功能派将翻译看作是一项必须考虑读者和客户要求的　全新的目的性交际活动　，　其雏形便是赖斯最早提出的“　不　同的文本类型具有不同的文本功能　”　一说　。