浅议中国风水文化与生态建筑设计

建筑设计方法论论文题目：浅谈中国风水文化与生态建筑设计姓名：学号：070280068院系：土木建筑学院邮箱：联系电话：授课老师：完成时间：2010年12月23日浅谈中国风水文化与生态建筑设计摘要：在全球生态环境急剧恶化、资源枯竭的大背景下，人们对自身生存环境的关心超过以往任何时候，如何走出一条人与自然和谐共处的可持续发展道路成为全球性话题。

中国传统风水文化理论以其“天人合一”的理念受到建筑界的广泛关注和重新审视。

风水文化的产生源于人们对理想环境的一种追求，在漫长的发展过程中，对中国的建筑艺术产生了深远的影响。

本文以现代建筑设计学科基础知识为基线，就风水理论精髓在现代生态建筑设计中的运用做了深入浅出的分析。

关键词：风水生态建筑乡土建筑天人合一1关于风水1.1风水文化简介风水,又称堪舆、相地术、阴阳术等,是中国传统文化中的一个重要组成部分,源于古老的相地术。

在古代人们根据长期对自然的细致入微的观察及实际生活经验基础上而形成的一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说,称之“风水术”或“堪舆学”。

其实质就是在选址方面,对地质、水文、日照、风向、气候、气象等一系列自然地理环境因素作出评价和选择,以及针对不同的地理环境采取相应措施,从而达到趋吉避凶的目的,寻找到适宜居住或其他用途的良好环境。

在风水文化发展过程中,形成了“形势派”“理气派”“命理派”三大类别，以及“天人合一”、“阴阳平衡”、“五行相生相克”三大原则。

这些文化思想深深地影响着中国传统建筑,塑造了中国独特的建筑文化体系。

1.2风水文化在建筑历史中的运用风水学在商代尚处在朦胧状态,假以占卜作为为城池选址明确的理论依据，周代开始运用在规划学科之中；秦汉风水学大量吸收天文观测和天体探索成果,同时,受天人感应哲理影响,迷信成分大大增加；汉代时对天体日月星座皆表现出浓厚的兴趣,特别是大量的墓葬出土的画象石,都有描述天体与动物的图案；三国、晋、南北朝风水学渗进环境形胜观念,宗教意识进一步强化；隋唐宋元风水理论在城市规划中广泛发展，这时期风水学主要用于住宅的相地,庙宇宗祠规划等，主要是发展了一种环境风水观念，特别是南宋都城临安,讲究湖光山色,使风水理念中的环境协调观念得到充分的发展与完善,加之文学渲染,对明清时代的城市规划影响很大；明清风水学的规划实践不断完善、深化、成熟,迷信成分大增，明清两代是风水理论在规划建设中实践化的又一个发展高潮，例如,南京城开始的规划建设气势宏大,山、水、城相连,蜿蜒曲折,与历史上中原地区的传统都城大相径庭，是朱元璋听取朱升、徐达等人的建筑主张,追求对天地的敬仰与折服；清代君主原本对中原文化组成部分的风水理论抱有一定的抵触情绪,并不相信风水，但是,从御民和管理的角度,清廷皇室又设立专门勘舆官员,专门从事帝后陵墓的选址和规划，特别是在民间,清代是风水勘舆学说最盛行的时代,“风水先生游走民间乡村宅户”,将风水学普及到最广泛的民居规划中。

2社会现状分析2.1环境方面的恶性循环。

人在自然的基础上创造文化，人类以文化的方式存在。

既不断积累文化，也不断积累问题、人类文化既光辉灿烂，也同时附有盲目、落后的消极面。

人类积极的进行改造自然的伟大文化实践，同时造成生态的灾难，产生消极的后果。

中国作为一个新兴的发展中国家，高速的经济发展使人们的生活条件日渐提升。

生活的改善与经济更高速发展的要求促使整个社会环境必须以不断的变化与之相适应。

但这种变化带来的副作用最显著的一点就是自然资源与生存环境的破坏，构成经济发展带动盲目的、不科学的环境、建筑营造，而营造破坏环境、耗损资源、必将成为下一步经济发展的隐患，一个恶性循环链。

在经济的急速发展的同时，暴露出国人对生态观念的严重滞后。

中国七大水系的污染、水土流失；西部荒漠化导致华北的沙尘暴；人们终于感受到用牺牲生态环境利益来换取经济利益的严重后果。

因此，如何处理好建筑、环境设计与自然资源的关系事关重大。

2.2建筑与环境观念现状现代中国认为传统的风水学是迷信的，予以否定，导致中国在此领域理论呈现空白状态。

使得西方现代设计理论的引入成为了必然。

但在比较中西文化和哲学后，不难发现西方的传统艺术观、社会观中充斥着大量人类实践与自然对抗的观念，实为背弃大自然的概念。

此概念指导下的营建同时割裂了人与自然的和谐关系。

西方在二战后，加大对生态建筑与环境的研究，但其属于高技术的生态方式，投入的成本极高。

对于中国这种发展中国家是很不适合的。

3风水理论指导下的中国传统建筑观作为中国乡土建筑环境观的代表理论，风水术恰好暗合于当代设计中的生态建筑学（acologies）概念。

按照生态建筑学的创始人美国学者麦克翰（ian l.mchang）所说，生态建筑学是立足在研究自然界生物与其环境共生关系的生态学（ecology）思想与方法上的建筑规划设计理论与方法。

从生态角度讲，建筑是生态系统中人的元素组群的外延。

由于人的非凡能动作用，从自然生态系统其它元素组群中解脱出来的元素，在人的元素组群外延构成了一个新的组群，这个组群在人的观念下实施建立，用以满足人的活动之场所或空间的需要，被称之为建筑。

而风水术理论的基本取向，也特别关注于人——建筑——自然的关系，即“天人”关系。

在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，其为人与自然的中介，“宅是外物，方圆由人，有可为之理。

”（《答辩难宅无吉凶摄生论》）。

宅居环境的经营，最根本的就是要顺应天道，以自然生态系统为本，来构建宅的人工生态系统。

因此，我们可以将由风水术生发的中国乡土建筑称之为中国乡土生态建筑。

其中的环境观对当代建筑环境具有指导意义集中在两点：3.1由于风水注重人与自然的有机联系及其交互感，因而注重人与自然种种关系的整体把握，即整体思维。

其中关于“水”、“风”、“土”、“气”的论述同当代科学注重地球生物圈中水循环、大气循环、土壤岩石圈及动物植被等生态关系与资源的处理、运用表现出惊人的一致。

也正是西方传统设计概念指导下，偏重于人而忽略人与自然关系的环境设计需要自我修正的理论。

3.2风水深深植根于中国传统文化，在对建筑环境的选址规划中，还极为重视自然景观的审美，讲究建筑人文美与环境自然美能达到和谐有机的统一，在理论和实践方面，表现出很强的美学性质，显示出传统文化的鲜明特色。

这有利于在当代运用传统文化的景观创造出具有现代审美情趣又不失本土文化韵味的环境。

中国广大的地域因地理环境、生活习惯的差异产生了很多有代表性的乡土生态建筑模式，如客家土楼，陕北窑洞，华北四合院等，都是在与周边生态环境共存共生的条件下，各类功能利用自然环境达到完备效果的典范。

并且各自拥有独立的形态样式，可以成为当代建筑环境的借用范式，实现其形式上的再造。

我国乡土建筑环境观对西方建筑学产生很大的影响。

自本世纪50年代以来，西方工业发达国家经历了所谓“人口爆炸”（population）、“环境污染”（pollution）、“资源枯竭”（poverty）的“三p危机”，同时由于自然科学与社会科学的巨大进展，从“信息论”、“控制论”、“系统论”，到“环境工程”，“生态工程”等等，整个学术思潮，较之以往发生了重大转折，重新重视人与自然的有机关系。

当代建筑思潮也随着发生了显著变革，规划设计思想、理论、方法及实践较以往更注重群体及整体环境的处理，包括生态及自然景观；注重人与自然的和谐而不是对立；注重建筑作为文化载体及传播媒介的精神功能，包括符号机制，历史文脉等等。

在这种学术思潮影响下，不少西方学者注目于中国传统文化，用来比较西方文化，进行反思，探索未来发展趋势。

当代耗散结构理论创始人普里高津指出：“西方的科学家和艺术家习惯于从分析的角度和个体的关系角度来研究现实，而当代演化发展的一个难题恰恰是如何从整体的角度来理解世界的多样性的发展。

中国传统的学术思想是着重研究整体性与自发性，研究协调与协同。

现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。

”中国建筑环境设计起步较晚，而西方设计所经历的过程和面临的问题必将是中国所要面对的。

我们要以前瞻性的眼光尽早的拿出解决问题的方法，即以风水术中科学的环境观加以现代科技研究成果及相关理论，并以现代材料和建筑技术进一步在实践工作上给予设计观念更多可实现的手段和空间，使当代建筑环境呈现出人与自然和谐统一，交互感应的文化面貌。

4风水理论与生态建筑学科的共生基础4.1建筑规划设计中充分重视外部背景环境对基地环境的制约和影响,诸如水源、气候等,是基本的规划要务。

而风水学中形势派,也非常重视山形地势,注意把小环境放入大环境考察。

4.2两者都把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。

环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。

风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

4.3现代建筑设计中应用的心理学、象征学理论与风水理论是有所相通的。

5风水理论在现代建筑设计中的应用原则5.1“天人合一”原则理性风水学的灵魂思想是“天人合一”、“万物一体”。

人类的出现决不是偶然的, 它凝聚着整个宇宙的生命。

“天地与初并生,万物与我为一。

”人实际上被视为自然生态链的一环。

人生存中的任何活动要吻合于自然, 要与自然的合谐相处。

因此, 要避免居住在不利于人类生存的环境, 人的建筑活动就要利于自然的合谐。

风水选址的目的就是为人类寻找合适的居住地。

而这种合适的居住地在风水的理解主要由山和水构成, 其中以水为生气之源。

也就是所谓的“无水则风到而气散, 有水则气止而风无, 故风水二字为地学之最, 而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。

”强调建筑与周围环境的和谐, 这是贴合现代生态建筑思想的。

经历工业化和城市化的发展后, 带来环境污染、人口拥挤、交通混乱、水污染严重等一系列问题。

建筑师和规划师开始对工业化和城市化的后果作总结和反思, 认为盲目的城市发展破坏了人和自然的和谐。

当前盛行的和谐理念,也是理性风水学说的精髓所在,倡导人与自然和谐共处的风水即是以“天人合一”为理论基础,风水理论中的“天人合一”、天地人三才一统的理念不仅是人与自然的和谐,同时它的全局意识和整体观点也反映了当代的生态思想,体现出古人对良好人居环境的追求,这样的理想追求与当今国际上生态城市、低碳城市等倡导也不谋而合。

5.2因地制宜原则即根据环境的客观性, 人应主动地适应环境。

所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞, 在南方是干阑式吊脚楼, 在中原是土石房屋。

长安、洛阳无不是依山就势。

因地制宜, 可以节省建筑开支、保护生态环境。

同时风水术讲究方位,奉行负阴抱阳(即, 背部朝北, 面向南方略微倾斜而坐)也是符合中国的宏观区位条件的,《周易•说卦》曰:“圣人南面而听天下。