诗大序
《诗大序》--课件
第八讲 《诗大序》选读
• 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐， 其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之 音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感 鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗。
第八讲 《诗大序》选读
• 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下 以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之 者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废， 政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变 雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废， 哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事 变而怀其旧俗者也。
• 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故 系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》 《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教， 故系之召公。《周南》《召南》，正始之道， 王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君 子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才， 而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
第八讲 《诗大序》选读
• 郑伯与公宴于棐。 • 子家赋《鸿雁》。 • 季文子曰： • “寡君未免于此。” • 文子赋《四月》。 • 子家赋《载驰》之四章。 • 文子赋《采薇》之四章。 • 郑伯拜。公答拜。
第八讲 《诗大序》选读
• 子家诵《鸿雁》取义于， • 子之于征，劬劳于野。爰及矜人,哀此鳏
寡。 • 季文子诵《四月》取义于， • 四月维夏,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍予? • 子家诵《载驰》取义于， • 我行其野,芃芃其麦。 控于大邦,谁因谁极。 • 季文子诵《采薇》取义于， • 戎车既驾,四牡业业。岂敢定居,一月三捷。
• 就《诗大序》的内容来看，它保存了先秦儒 家诗学某些观点，但整体而言反映了汉代的 文艺理论观念，因而将其视为汉代文艺思想 的代表是可行的。
诗大序 情的起源
诗大序情的起源
《诗大序》一般指《毛诗序》，是汉代毛亨为《诗经》所作的序，一说是孔丘门人所撰。
《毛诗序》是汉代毛亨为《诗经》所作的序，一说是孔丘门人所撰。
近人认为是战国时毛亨的作品。
其中提到“情”的部分如下：
1. 故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
2. 情动于中，行于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
从中可以看出，《毛诗序》认为“情”是民之性，即人性的自然表达。
同时，“情”需要遵循礼义，即社会规范和道德约束。
这种对“情”的理解和表达方式反映了中国古代文化和思想的特色。
总之，《毛诗序》认为“情”是人性的自然表现，但也需要受到社会规范和道德约束。
这种思想体现了中国古代文化和思想的特点。
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗大序原文及翻译
毛诗即《诗经》。
《诗经》是中国古代文化的瑰宝，是我国古代最早的诗歌总集。
其文字、诗歌、音律、意义等方面对中华文化的发展和演变产生了深远影响。
毛诗大序是经过历代文献繁衍所形成的产物，是封建文学思想和现代学术研究相结合的重要经典。
下面就让我们一起来了解一下毛诗大序原文及翻译。
【原文】昔者，启发禹之洪水，黄帝尚民之疾苦，召伯弃商，唐虞兴国，周公祭祀，召公宁旧，皆以《诗》经受之。
自是以迄于汉，礼乐既尚，而《诗》尤重。
有司于是始详其义，观其文，考其德音，以为六艺之一焉。
东汉桓譚以《诗》受命，咏史推其意，而巷子深猥，内儿独晓，其咏无所成。
然自郑玄说成版本，虽瑕疵不少，而足以启迪神明，运化尘俗。
至于颜习斋总车《毛诗》，旁及诸韵，通六艺之精华，贯中西之要义，乃大成之圣典，文之至也，矣哉！
【翻译】古时候，启发禹治理洪水，黄帝体察民生疾苦，召伯放弃商朝，唐虞建立了国家，周公维护祭祀，召公宁护旧，这些都是以《诗》作为经典启迪人民。
从此之后，礼仪音乐崇尚，而《诗》尤为重要。
有关部门开始详细解析其内涵，观察其文字，分析其美学和音乐元素，将其作为六艺之一。
东汉桓谭奉命用《诗》进行教导，但诠释不够深刻，只是在一些深僻小巷子里有一些人理解一些原意。
直到郑玄将其解说后，虽然
版本中仍然存在不少错误，但足以启迪人类的思维，影响平凡百姓。
而到了颜习斋撰写《毛诗》并且涉及众多韵律，通晓六艺之精髓，将中西文化的要义串联起来的时候，终于形成了经典，成为文化传承中最为重要的部分。
《毛诗大序》原文及注解
《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
”④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文及注解标准化工作室编码[XX968T-XX89628-XJ668-XT689N]《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
此处说《关雎》是称颂后妃美德的。
孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。
诗言志 诗大序
诗言志诗大序
《诗大序》是中国古代诗歌理论著作，成书时间大约在汉代。
它系统阐述了诗歌的性质、作用、体裁、表现手法等问题，对后世诗歌创作和批评产生了深远影响。
《诗大序》提出了“诗言志”的观点，认为诗歌是表达人的思想感情的艺术形式，可以抒发人的志向、抱负、情感等。
同时，它也强调诗歌的社会作用，认为诗歌可以教化人民、反映社会现实、抒发政治情怀等。
《诗大序》还对诗歌的体裁进行了分类，将诗歌分为风、雅、颂三类，并对每一类诗歌的特点和表现手法进行了阐述。
它认为，风诗是民间歌谣，雅诗是朝廷乐章，颂诗是宗庙祭祀的乐歌，每一类诗歌都有其独特的表现手法和艺术特色。
总的来说，《诗大序》是中国古代诗歌理论的重要文献之一，它对诗歌的性质、作用、体裁、表现手法等问题进行了系统阐述，对后世诗歌创作和批评产生了深远影响。
如果你想了解更多关于《诗大序》的内容，建议你查阅相关的文献资料或专业书籍，以便更深入地了解其中的思想和理论。
毛诗大序原文及注解
毛诗大序原文及注解This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020《毛诗大序》【原文】诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
《毛诗大序》①《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
【注解】①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。
看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。
诗大序原文注释
(1)情发于声，声成文谓之音[1]。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇[2]，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
【译文】情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。
治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（l ì）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。
所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。
先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。
【注释】[1] “声”、“音”两字的含义是有区别的，“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式，“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。
《说文解字》说“生于心有节于外谓之音”，意即内心的情感通过外在的诗歌、音乐等调节和表达出来。
[2] 经：经纬、治理的意思，动词，本义是织丝（“纬”指织横丝，“经”指织竖丝）。
(2)《关雎》，后妃之德也，“风”之始也[1]，所以风天下而正夫妇也[2]，故用之乡人焉，用之邦国焉[3]。
“风”，风也，教也。
风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也[4]。
在心为志，发言为诗。
情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【译文】《关雎》这首诗，咏叹的是后妃之德，为《国风》的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。
风，就是“讽”，就是“教”。
“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。
诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。
情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达【注释】[1] 风：这里指《国风》，《诗经》里的《国风》是指各地的民歌民谣。
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论述《诗大序》的文学思想【摘要】《诗大序》为《诗经》的研究著作。
《诗大序》阐述了《诗经》的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。
它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确提示了诗歌音乐和时代政治的关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，并特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
本文试就这些思想，对《诗大序》的文学思想作一粗浅的探索。
【关键词】诗经毛诗大序小序子夏毛公卫宏六义一、经学兴起的时代背景秦统一中国之后，我国的文化进入了统一的进程。
但秦王朝采取文化专制政策，而且这个王朝存在的时间极短，严格说文学上并无建树。
汉兴，文化的统一进程得到继续。
汉代是我国古代社会发展的全盛期之一，在文化上也有重大的建树。
这首先就表现在文化的融合上。
齐文化与楚文化融合中原文化，成为汉文化的基础。
其次表现在儒学的空前发展上。
汉初是尚黄、老的，思想上崇尚无为。
武帝定儒学于一尊，以儒学缘饰吏治，思想领域也进入大一统时期。
此时之儒学，已不同于先秦儒学。
它已建立起一套与大一统政治制度相适应的思想体系，天人关系，君权神授，天君臣民有严格的纲纪遵守。
这一思想体系给了我国后来的思想文化的发展以极其深远的影响。
在当时当国家从长期分裂走向大一统的时候，这套思想体系，是与它相适应的，具有其积极的意义。
政治和思想的大一统，影响于学术领域，就是经学的高度发达。
经学的发达，又给文学带来功利目的。
汉文学就是在这样的思想背景上发展起来的。
《诗》被尊为“经”，用于吏治；对于楚辞的评论依“经”立义；赋的创作目的明确的说是为了讽谏。
经学给文学以约束，给它规定了发展的方向。
二、《诗经》的流传我国文学发展的初期，诗、文是主要样式。
诗的最早的形态是没有文字记载的歌谣。
早期的诗来自民间，多数为集体创作。
经采集删订，成《诗》三百，用之于宴飨、讽颂、言语。
《诗》的时代，诗、乐、舞是一体的。
从文学的角度说，初期出自民间的诗，或有非功利之目的；但是删定而用于教育、用于政治外交场合之后，它的非功利的目的也就消失，而赋予了功利的目的。
这就是说，我国文学发展的初期，诗主要是以其实用的功能存在的。
诗的创作是一回事，诗的解读是另一回事。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经”。
它收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到前6世纪中）约五百余年间的诗歌共305篇。
包括《国风》（分为十五国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。
《小雅》中另有6篇“笙诗”，仅存诗题，不在305之数。
“《诗经》”是后起之名。
从“诗”或“诗三百”，到尊之为“经”，称呼的变化与《诗经》的作用以及人们对它的认识有关。
秦以前，除去祭祀、宴享时奏唱而外，《诗经》还有两个重要作用：一是常常作为外交场合言谈应对的辞令，一是作为教育的课本。
在外交场合断章取义、赋《诗》言志的情形，《左传》中多有记载。
而作为教本，大约由孔子始。
《史记﹒孔子世家》：“（孔子）以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千人焉。
”《论语》载孔子云“不学《诗》，无以言”（《季氏》），“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”（《阳货》），可证司马迁之言不诬。
这个时期，《诗》是一种比较平实有用的工具，还没有上升为不可违背的“经典”。
秦火之后，《诗三百》随其他典籍一道遭焚。
只因为它是乐歌，有幸在学者的记诵中得以保全。
汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。
或取其国名，或取其姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家诗。
《诗经》在其编辑之初，人们便着眼于它的实际用途；到了汉代，经学兴起，学术与政治联姻，《诗经》作为五经之一而显赫、兴盛，一跃而为儒者言必称引、论必为据的经典。
鲁、韩、齐三家诗先后于文帝、景帝时立博士学官，属今文经；毛诗出现稍晚，又是古文经，未得立。
但是到东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，随着郑学大昌，毛诗遂独行于世，其余三家诗逐渐消亡，我们今天所看到的《诗经》便是毛诗。
三、《诗大序》的内容《诗大序》为《诗经》之研究著作。
“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也；风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上。
主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
”齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序(据清代魏源《齐鲁韩毛异同论》)，但三家已失传，而《毛诗序》独存。
前人认为现存《诗序》有“大序”、“小序”之分。
一般认为列在各诗之前、解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。
也有人认为《诗序》总论诗之纲领，无小大之异。
关于《诗序》的作者，历来众说纷纭。
汉代郑玄认为“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，对此魏晋以来无异议。
至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。
唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。
韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生，欲自显立其学，借之子夏以自重”。
宋代王安石认为《诗序》为诗人自制；程颐认为“小序”是国史旧文，“大序”出于孔子；郑樵则认为《诗序》为村野妄人所作。
自朱熹直到清代的姚际恒、崔述、魏源、皮锡瑞等，都持卫宏作《诗序》之说，因为《后汉书·儒林列传》明言“(卫)宏从(谢)曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世”。
但也有人认为《诗序》非一人一时之作，“小序”首句为毛亨以前经师所传，以下续申之词为其后治《毛诗》者补缀而成，卫宏可能是最后的集录、写定者。
对此，《四库全书总目》的《诗序》提要及清代崔述《通论诗序》可资参考。
诗小序：是《毛诗》中列于各诗之前解释各篇主题的文字。
往往先列教义，从美刺立言，以见诗人之情；随附史事以明之，材料则多取自《左传》。
其论各篇之主旨，除《颂》之外，《国风》一百六十篇中，美诗仅十六篇，刺诗七十八篇；《小雅》七十四篇中，美诗仅四篇，刺诗四十五篇；《大雅》三十一篇中，美诗七篇，刺诗六篇，故后人有“强分美刺”之评。
朱熹云“大率古人作诗，与今人作诗一般，其间亦自有感物道情，吟咏情性，几时尽是讥刺他人。
”(《朱子语类》)然《诗序》的讽刺之说于后人作诗多寄托、言于此而意在彼不无影响。
诗大序：《毛诗》在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。
(据孔颖达《毛诗正义》说)大序阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。
它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确揭示了诗歌音乐和时代政治的密切关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
这些思想对古代诗歌的创作与批评发生了深远的影响。
《诗序》中提出了“六义”、“正变”、“美刺”等说。
“六义”之说承《周礼》的“六诗”而来，其中的“风”、“雅”、“颂”一般认为是诗的类型，“赋、比、兴”被认为是诗的表现方法。
“六义”的提出，把《诗经》的学习和研究推进了一步。
“大序”说：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。
言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”这段话对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征提出了精深的见解，并涉及诗歌和时代以及政治的关系，肯定了吟咏性情的诗歌，有很大的教化作用，丰富了所谓“诗教”的内容。
而后代儒家对《诗经》的附会曲解，也往往从这里生发出来。
“大序”又说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。
”认为天下大乱就会产生怨刺的诗歌，政治的清明与黑暗，决定诗歌的“美”“刺”内容。
这种说法有它的合理性，美刺精神以及与之相联系的比兴传统的确立，对后代诗歌创作和批评的发展，起过积极的作用。
但《诗序》作者把《诗经》当作“谏书”，千方百计赋以“美”、“刺”的意义，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的标准，往往自相□牾。
后来郑玄按《诗序》的说法，将《国风》、二《雅》265篇划分为“正”诗59篇，“变”诗206篇，并无确切依据，以致造成了很多附会。
《诗序》对《诗》305篇作了不少穿凿附会的解释，致使许多诗篇的本义被掩盖了，这是它的缺点；但《诗序》毕竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有一部分解说和其他先秦古籍有关记载可以互相印证，确有依据，应当区别对待。
后来郑樵作《诗辨妄》，朱熹作《诗序辨说》，对《诗序》的解说多所诘难。
《诗》大、小“序”附载于《毛诗》，单行本甚少，仅见几种。
《诗序》，不分卷，4册，旧题周代卜商撰，明刊古文本。
《小序》1卷，题卜商述，明钟惺辑，《古名儒毛诗解十六种》本。
《诗序》1卷，附《诗集传音释札记》1卷，元庐陵罗复辑，刊本。
另外，清象山姜炳章撰有《诗序广义》24卷，嘉庆遵行堂刊本(以上二种均杭州丁丙八千卷楼旧藏)。
清武威张澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。
四、《诗大序》的文学思想（1）《毛诗大序》对诗歌的抒情性质的认识首先，明确提出了“情志统一”说。