【新教材】1-2《齐桓晋文之事》课件 ——2020-2021学年高中语文部编版(2019)必修下册

曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” ﹝保民〕安民，养民。
翻译： （齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
“六艺”之说有：(1)六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。 “六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具 之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生 日用之所需，在小学阶段是必修课。(2)“六艺”即六经，谓《诗》 《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。
孟子思想
1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人， 天下之同义也。 在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
翻译： （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽， 而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来， 举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴 草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯 布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下， 是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
翻译： （孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大 殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道： ‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它 （的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍 看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’ （那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的 仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子 之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其 肉。是以君子远庖厨也。”
﹝仁术〕仁道，行仁政的方式。 ﹝远庖厨〕意思是把厨房设在远离自己的地方。庖 厨，厨房
翻译： （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感 到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知 道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地 方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不 清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛 的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因 在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽： 看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音， 便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
昔孟母，择邻处；
童 年
子不学，断机杼。
孟子长大后，被 孔子的儒家思想所吸 引，于是决定离开邹国 到孔子的家乡鲁国深 造，其老师正是孔子的 孙子子思的徒弟。通过 学习，孟子认为孔子是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人， 于是他立志发展孔子的 思 想。
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹 国和鲁国国君也时常向他请教 治国之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
①生于忧患， 死于安乐 。
②老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及 人之幼 。 ③天时不如地利， 地利不如人和。 ④得道多助， 失道寡助 。
孟子简介
孟子，名 轲 ，字子舆 ，战国 时邹人， 是 儒 家继孔子之后又一位 重 要的代表人 物， 后称为“ 亚圣 ”。其政治主张与社 会理想的根本核心是：“ 民贵君轻 ” “ 仁政 ”。
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子 之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之， 于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
﹝说〕同“悦”，高兴。 ﹝ 他 人 有 心， 予 忖 度（ cǔnduó） 之 〕 语 出《 诗 经》。意思是别人有什么心思，我能够揣测到。 ﹝夫子之谓也〕（这话）说的就是您（这样的人）啊。
3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
初读课文，整体感知： 4.孟子的中心观点是什么？
保民而王
5.什么是霸道？什么是王道？
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治 王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张
结构层次
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道， 不是不能，而是不为。
但是齐国所采取的是锻炼精兵使国 家更为富强的政策，对孟子的思想毫不 理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子 对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟 子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗 憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡 的危险，不可能把仁政推行天下。孟子 于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。 孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写 书 建 立 学 说。
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王 见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！ 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” ﹝何之〕到哪里去？之，往。 ﹝衅（ xìn）钟〕古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂 钟行祭，叫作“衅钟”。 ﹝舍之〕放了它。舍，释放。 ﹝觳觫（ húsù）〕恐惧战栗的样子 ﹝就〕走向。 ﹝以羊易之〕用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲 之最大者，羊的地位低于牛。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为 长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之 不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” ﹝挟（ xié）太山以超北海〕挟着泰山跃过北海。 ﹝语（ yù）〕告诉。 ﹝为长者折枝〕为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说折 枝即折取树枝。均喻指常人不难办到的事情。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反 面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃 霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)， 阐述施行王道的具体措施。
结合注释， 疏通语句
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事得闻乎？”
这类人
谈论
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世
觳觫 庠序 忖度 胡龁 颁白 则王
字音字形
hú sù xiáng cǔn duó
hé bān wàng
便嬖 孝悌 邪侈 褊小 彼恶知之 畜妻子
pián bì
tì
chǐ biǎn
wū xù
朗读
初读课文，整体感知：
1.齐桓晋文之事是什么事？
春秋五霸，成就霸业
2.主要人物
齐桓、晋文————春秋霸主 齐宣王——齐国国君 孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么 心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这 样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的 这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合 拍的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足 以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足 以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’ 那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若 隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之 谓我爱也。” ﹝异〕对……感到奇怪。 ﹝彼恶（ wū）知之〕他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、 哪里。 ﹝隐〕痛惜，哀怜。 ﹝牛羊何择焉〕牛和羊两者有什么区别呢？择，区别。 ﹝宜乎百姓之谓我爱也〕百姓认为我吝啬是理所当然的啊。宜， 应当。 ﹝是〕这，指以羊易牛。
夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。 ﹝夫我乃行之，反而求之，不得吾心〕意思是我这样做了，回 头再去想它，想不出是为什么。 ﹝戚戚〕内心有所触动的样子。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以 举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许 之乎？” 曰：“否！”
﹝复〕禀报。 ﹝钧〕古代重量单位，三十斤为一钧。 ﹝明〕视力。 ﹝秋毫之末〕鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端。 ﹝舆薪〕整车的柴
宾语前置
不得已。以，同“已”，
无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”名词活用动词，行王道。
翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸） 的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的 事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如 果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
翻译： （（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉 别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼， 告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王 所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类 的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
概括第一层的含义，赏析孟子的智慧
齐宣王与孟子的谈话以 “霸道”开端，而孟子巧妙 地将话题转向谈论“王道”。
思考：孟子引入话题的方法 (1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无 道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之 闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移 到自己想谈的“王道”上去，婉转地说： “无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然 则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉； 百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非 不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” ﹝独何与〕却是为什么呢？独，偏偏、却。 ﹝不见保〕没有受到爱护。见，表示被动。 ﹝形〕表现。 ﹝何以异〕怎么区分？何以，凭借什么