_古代东方文明

早王朝时期（或称古风时期）（第 l—2王朝）公元 前 3100－一前 2686年 特点：奴隶制国家的建立
古王国（第 3—6王朝）公元前2686――前2181年 特点：奴隶制中央集权君主专制国家的建立 第一中间时期（第7－11王朝）公元前2181－一前 1991年 特点：奴隶起义、混战 中王国（第11后期和12王朝）公元前 1991一前 1786年 特点：奴隶制中央集权君主专制国家的发展 第二中间时期（第13——17王朝）公元前1786－前 1567年 特点：奴隶起义、混战 新王国（第18－20王朝）公元前1567－一前1085年 特点：奴隶制中央集权君主专制国家的鼎盛 从公元前10世纪起，埃及一直处在于外来民族争夺埃 及统治权的争夺中。到公元前332年，亚历山大大帝征服 埃及，埃及进入托勒密王朝时期。公元前31年，又沦为罗 马的行省。
3、建筑艺术 （一）陵墓建筑

古埃及人把陵墓称为“麦尔”（mr）， 其象形文字是用一个台座上的三角形图来表 示的，意为国王及其父太阳神升天的地方。 金字塔经历了阶梯金字塔和标准金字塔 二个发展阶段 埃及最为著名的金字塔是吉萨三大金字 塔。塔身最高的那座叫做胡夫金字塔，另有： 夫拉的金字塔，迈塞里诺斯金字塔。 到了新王国时代，“帝王谷”的岩窟墓 代替了金字塔(图坦哈蒙墓 )。
学习提纲：
一 古代东方文明的基本特征 二、古埃及文明 三、古代西亚文明 四、上古印度――佛教文明

思考题： 略述古代东方文明的基本特征。 试论古代埃及奴隶制中央集权君主专制政治产生


的原因、内容； 试列举古埃及文明的主要文化遗产。 扼要分析古代西亚国家政治变迁的脉络与宗教信 仰的演变化趋势。 古代西亚对人类有何重要文化贡献。 简述古代印度种姓制度的内容及其影响。 试析佛教崛起与流播的基本原因。 古印度的文化成就主要反映在那些方面？
（二）古埃及文明的主要特征

1、宗教 （1）多神崇拜 向一神崇拜转变 A、多神崇拜 太阳神称作Re“赖” 还有关于对俄赛里斯（Osiris）的敬重（俄赛里斯曾是
一位深受老百姓爱慕的法老。死后主管阴曹地府，主持审判 死者的法庭。对这则传说有多种解读。首先，俄赛里斯是尼 罗河神，他的死亡和复活象征着尼罗河在夏季时的干涸和春 天时洪水的泛滥，其次，作为埃及最为重要的神祗之一，俄 赛里斯具有人类的品质，他的所作所为－－对其臣民慈父般 的关怀，他妻子对他的忠心之情及儿子的爱——感染了普通 埃及人。埃及人从诸神的生活中看到了他们自己苦难和成功 的影子，而且对未来充满幸福的期待，对生活怀着乐观的精 神。最后，俄赛里斯的死亡和复活似乎也传达了个人长生不 死的信息。既然神战胜了死亡，那么敬神的人也会承袭永生。 因此，埃及人非常关注死后的人生，关注另一个世界的生活。 他们认为人笃信神明就能长生不灭，善总能战胜邪恶。人能 够死而复活的观念造就了埃及宗教向往永恒的特点。） P58页
2、文字、文学和绘画 文字：象形文字：图画 表意 表音 字母文字 纸草 文学：具有可读性的是一些短篇的散文 故事。主要的有中王国时代较早的散文故事 《船舶遇难的水手的故事》；叙事的故事以 《一个能说善辩的农民的故事》为代表，保 存在中王国时代的4张纸草抄本上；中王国时 代散文故事的最杰出的作品是《辛努亥 （Sinuhe）的故事》；还有一些是训戒式的 和教谕式的作品，重要的有《聂非尔提预言》 和《伊普味尔陈辞》
一、 古代东方文明的基本特征
1、“早熟”的灌溉农业经济
大约从公元前8000-公元前7000年起，在西亚、 东亚和东南亚、中美、南美及非洲内陆，先后形成 了几个各具特色的农业中心。 考古学证明，在原始的农耕中心形成之后，农 业生产技术就开始缓慢地向其他宜于农耕的地方扩 展。在经历了数千年的缓慢发展之后，构成了1个 绵亘于亚欧大陆两端之间、偏南的长弧形农耕世界 （东起中国的黄河和长江流域，经过印度河和恒河 流域、中亚西亚的阿富汗、伊朗和安那托利亚，西 致欧洲的地中海岸到波罗的海以南，才乌克兰到不 列巅的广大地区，甚至包括与亚欧大陆毗连的地中 海南岸的北非国家．古代埃及、两河流域、印度、 中国等就处于农耕地带。 （参阅P5图“农耕世界” 的拓展） “早熟”：一指时间早；二是社会生产力水平 处于石器、铜器时代
4、森严的等级结构和富有“弹性”的奴隶制
度
（1）森严的等级结构 在古代东方，贵庶尊卑分得非常清楚。君主被
视为神的代表或后裔，处在至高无上的权威地位； 其下是大大小小的贵族，也分别享有不同的身份与 地位；处于下层的农业劳动者于工商业者虽然在法 律上被看作是自由民，但并无多少国家公民应有的 政治权利；处于社会最底层的是奴隶（战俘或债务 奴），为奴隶主承担一切劳动。这种森严的等级制 度被法律严格规定下来。 （2）富有“弹性”的奴隶制度是法老阿蒙霍特普 四（Amenhotep IV），他于公元前 1375年左右登基，死于或者被暗杀 于15年之后。他把太阳神作为唯一 的信仰，称为“阿吞”。关闭了所 有的寺庙，驱赶庙里的僧侣，把各 处可以见到的诸神的名字铲除掉， 甚至连“神”这一名词的复数形式 也被取消了。他特别憎恨“阿蒙” 神，这是底比斯神。法老本人的王 姓阿蒙霍特普意为“阿蒙很惬意”， 其中含有阿蒙神的名字，因此，他 改名为埃赫那吞（Ikhnaton），意 为“有益于阿吞”。把都城从底比 斯迁往一座新建的城市，这座城市 命名为“阿吞的地平线”，该城现 在称作阿玛纳（Amarna）。

（3）数学领域
埃及人在测量方法方面成就卓著。举例 来说，他们最早把圆分成360度，首先注意到 所有圆的圆周率（即现在所说的）都是一样 的。此外，他们还发明了计算三角形的面积 及金字塔、圆柱体和半球的体积的方法。

5、社会与日常生活 （一）法老：是人们对统治埃及国王的称呼 （二）社会阶层。


（二）寺庙建筑及其不同类型
葬祭庙
神庙(卢克索和卡纳克神庙)

（三）雕塑和雕刻
古埃及一对王子夫妇的雕像

埃及的雕刻和绘画主要是作为建筑的附属物而 存在的。人物雕像的表现手法，一般都是采用“正 面律”的原则。不论雕塑的人物直立或端坐，其头 部和躯体必须保持垂直。面部、双肩和胸部则正面 展示埃及雕像的另一个明显的特征是雕像着以不同 的颜色：头发、胡须和眼圈涂以黑色，衣服为白色。 男性的肤色通常是棕色，而女性为浅黄色或肉皮色。 人物雕像几乎都很刻板，双臂交叉抱在胸前，或者 固定在身体两侧，双目正视前方。雕像面部通常略 带微笑，别的则没有任何表情。但在埃赫那吞时期， 艺术表现力有了改变。对下层人民的雕塑也有不同 的风格。
（2）宗教信仰体现出对身后生活
的重视 古代埃及人他们相信有可能存 在另一次生命，但有三个条件：尸 体不化为尘土；尸体被安放在无法 摧毁的坟墓中；能够保证向死者提 供祭品。（木乃伊、墓葬、阴庙、 对死后审判的恐惧） （3）宗教信仰还常常搀杂着一些 巫术的成份 埃及人生病后也求医看病，但 当时的医药是很原始的，还和巫术 混杂在一起。巫术还被用来祛除日 常的危险。魔法不仅能回应人间诸 事，对阴间也有效。





5、富有特色的东方文化 （1）文化成果 古代东方文化光辉灿烂，包括文字、 文学、哲学、史学、科学技术和建筑与艺 术等方面。 （2）文化特色 古代东方文化与古代东方的大河、内 陆和农业文化等特点 有关

二、古埃及文明
（一）古埃及 的历史发展线索 “埃及是尼罗河的恩赐”

古 代 埃 及 的 灌 溉 装 置 “ 沙 杜 夫

原因：
（1）有利的地理位置：位于大河流域旁 （2）以农业经济为主； 作用： 灌溉农业经济的发展，导致社会分工日 益加深，使越来越多的人脱离农耕，从事手 工业、商业、社会管理、宗教祭祀等活动， 这样，直接为国家政治体制的建立与文化领 域的创造奠定了物质基础。

2、奴隶制中央集权君主专制政治

（四）经济活动
埃及的经济制度主要以农业为基础，农业种 类繁多，高度发达，田地生产优良的小麦、大麦、 稷、蔬菜、水果（无花果、葡萄、石榴等）、亚麻 和棉花。 在畜牧业方面，埃及不养鸡不养骆驼，饲养 的家畜和家禽有：牛、羊、驴、鹅、鸭、鸽子、鹌 鹑等。 手工业和商业活动。埃及工匠的技术，尤其是 制造奢侈品的技术，举世公认一流。公元前2000年 以后，埃及的商业发展迅速，同克里特、腓尼基、 巴勒斯坦和叙利亚的贸易日益兴旺。
第二章
古代东方文明
主讲人
刘韦萍
教学目标与要求：


1、了解和掌握亚非主要国家古代文明的产生、 发展、消融的历史概况及在物质和精神领域所取 得的巨大成就； 2、理解：（1）自然环境对文明产生发展的 影响；（2）古代东方奴隶制度国家的政治、经济 制度、阶级关系的特征及形成原因；（3）上古亚 非文明国家的文化成就。。 3、提高运用历史唯物主义的观点分析研究 问题的能力。 教学重点与难点： 古代东方各文明形态的基本特征
4、科技成就 （1）天文学领域

古埃及人根据对尼罗河水的涨落和天象的观察， 制定了太阳历。 （2）医学领域 古代埃及人在医学方面的独到之处在于他们认 为疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因而 医师可以对疾病作出准确的诊断，并对症下药。古 埃及人在制造木乃伊的过程中，初步知道了解剖学 的知识，知道血液循环与心脏跳动的关系，以及大 脑对人体的作用。他们已经懂得区分内科、外科、 妇科等病。

绘 画

绘画

古埃及的绘画很有特点 ：比例不匀称，在埃 及的绘画中，人像的比例取决于他们的等级关系， 而不是他们的实际大小；没有透视法，比如水平的 水池被画得如同竖起来一般，垂直于一边。相反的， 树是垂直的，却被画成躺倒在地。尤其是这些树都 是同样大小的，不论它们是在前景还是在远景。在 埃及的绘画中，同类物体的大小总是一样的，不论 它们的位置与观察者相距的远近。埃及绘画艺术不 是“现实主义”的。因为它不寻求真实再现一位特 殊观察者在确切的地点所看到的世界物体。它情愿 通过特殊的角度来表现它们，以它们的大小比例来 暗示物体与人物的等级地位。换言之，埃及绘画艺 术是“再造”世界。