试谈拉康的镜像阶段

试谈拉康的镜像阶段作者：Sinner人们总是凭借着语言与符号的创造与运作，不断地进行文化的生产与更新，而文化的更新又往往推动了符号的进一步差异化与层次化。

后现代主义对于传统文化与传统价值体系的批判，没有一个可以脱离对于语言与符号的批判，晚期资本主义的文化生产与再生产过程，基本上就是各种符号的不断重建与解构的过程；我们必须置于后现代主义的脉络来看待拉康的重要性，如果要研究后现代主义符号游戏与话语结构的理论起源，我们就不得不提到拉康的符号批判理论，拉康的研究方向结合了精神分析学、语言学、拓朴学与人类学，不但启发了Foucault 等人的后结构主义思想的形成与发展，也影响了后现代主义者的思路。

法国新佛洛伊德主义精神分析学家拉康总结了社会人文科学的最新研究成果，在五Ｏ年代敏感地指出：「想象」、「象征」与「现实」构成了人们生活世界的三个动力因素，而这三者又各自成双地相互扭结成三个轴线，不断地创造出新的文化。

拉康早从三Ｏ年代起，在佛洛伊德精神分析学的研究中，便创造性地把对于人的精神分析与语言的运用链接了起来，而他在三六年发表的《论镜像阶段》标志着他本人的新佛洛伊德主义精神分析学的诞生，他的学说也引起了精神分析学运动的分裂，因为拉康所探讨的「我」已经不是佛洛伊德与传统意义上的「我」或「主体」，而是同语言及其潜意识结构基础相关的新概念，我们可以说，拉康学说的精华集中在他的一句名言之中：「语言结构是潜意识的内在结构的外化」；或者说，「潜意识就是被内在地结构化的一种语言」。

五Ｏ年代是拉康精神分析学发展中的重要转折时期，我们先不谈那么多，笔者只简短地提及拉康（Jacques Lacan，1901-1981）早期的论述「镜像阶段（Mirror Stage）」。

镜像阶段是婴儿生活史的关键时期与重要转折，这是每个人自我认同初步形成的时期，其重要性在于揭示了：自我就是他者，是一个想象的、期望的、异化的、扭曲的与被误认了的对象。

婴孩在六个月大到十八个月大这段时间尚未有走路与自行站立的能力，需要依靠他人的抱持才能在镜中看到自己的影像，这时候他还不能在镜像中区分己身与母亲等等其它对象，婴儿是把自我与他人混淆起来的。

后来随着婴儿肢体动作的增加，婴孩终于能够在镜像中辨认出自己的影像，在镜像中区别自身与其它对象是同时发生的，婴孩也在镜中看到了抱着他的母亲影像，与四周熟悉的家庭环境，而后者使得婴孩更加肯定了影像中的己身。

当婴孩在镜像中看到自己是一个完整的躯体，并且镜像会随着自己动作小拇指而变化时，他会完全淹没在欢欣兴奋的情感中，于是婴儿对这个镜像产生了自恋的认同，这是每个人的自我初步形成的时刻。

但是婴儿是在一种想象的层面上认同了自身的影像，婴儿是在「不是他」的地方见到了自己，他会把镜像内化成一个理想的自我，并且被镜像给铐住与俘虏住；完整的倒影与婴儿在此之前支离破碎、不协调的知觉印象，形成了极尖锐的对照，婴儿的狂喜是一种辉煌却又基于幻影的自恋经验，同时产生了一种误认的过程，误认一个理想化的自我，这时候自我也被异化成另一种客体而存在。

镜像阶段是一个从破碎到想象的认同过程，婴儿透过肢体的动作与镜像的辨认，而将自我形象从不完整的印象延伸成全角的幻觉，仍然实际缺乏独立能动性的婴儿，在想象上提前展现自己对于躯体的驾驭。

婴儿是靠着那外于自身的他者才到认识到自己的存在，这种过程实质上包含了期待与错觉，当「我是完整的」此镜像幻觉成立的同时，也是「我是分裂的」这个事实被揭露的时刻；镜像认同的吊诡即在于「自我就是他者」，婴孩将自我认同为一个对象或异己，这个过程是建立在一个错误认知的基础上。

这个过程也构成了人们后来所有的认同模式，也就是说不仅仅是对于自我的认同，主体对任何对象的认同都是一种期待的、想象的与理想化的关系，主体会在后来发现之前的认同是一种误认，于是认同与破灭就构成了主体不断重复的发展。

拉康进一步表示所谓的镜像并不只限于真实的镜子，也包括周遭他人的眼光与其对自我的反映，主体在成长过程中的认同建立是经过各种不同的镜像反射，这也包括与周遭他人的互动与意见来确立，但是他人的眼光以及各种自我反映的镜像总是不一致的，在婴孩时期与成长过程中所经历过的欢欣兴奋的欲望驱使下，主体总会局限地、误认地、满足地认同某一个镜像，然后当这个认同破灭之后，又会更期待下次理想化的认同。

于婴儿时期的镜像阶段之后，所余存的想象的与现实的角力与辩证，就这样反复出现在人们的生活里。

笔者只是稍微描述了拉康的早期论述，他对于语言与其潜意识的研究中，还揭露主体的非稳定性与不确定性，拉康的主体概念通过了与语言的象征性关系，而与潜意识的运作结合在一起，这再谈下去就相当复杂。

◎陈韵琳（gospel）回应Sinner最后段：「他对于语言与其潜意识的研究中，还揭露主体的非稳定性与不确定性，拉康的主体概念通过了与语言的象征性关系，而与潜意识的运作结合在一起，这再谈下去就相当复杂。

」我其实在他其后将潜意识的运作结合在一起的部分，是蛮疑惑的，我感觉已经是哲学的自我演绎，其内在逻辑是一致，但我却一直忍不住要追问：「如何证明？」如何证明潜意识呢？有一次跟朋友聊天，有朋友调侃这种心理学，说：「他们分析我之后，我说『不对，我不是这样的』，他们就说『这是因为你的潜意识你不察觉』，心理学，已经快要霸道到有资格剥夺所有个体的主体性了。

」我一直很想知道拉康学说除了逻辑上的一致，有没有科学上的实验证明？因为拉康学说蛮影响其后女性主义、同性恋学说的，而我在看这些学说时，一直就是出现这个问题：「为何这样说了就算？」有时候会感觉这种对潜意识的相信，几乎是一种宗教态度。

不晓得是不是因为这样，后现代超个人心理学也蓬勃起来？◎Sinner再回应嗯嗯，gospel 的回复与疑问，有一些是大问题，需要比较多与比较广的讨论。

我想从几个方面来切入：一个方面是潜意识如何可能的问题，另一方面对于「潜意识学说……已经快要霸道到有资格剥夺所有个体的主体性」的看法，最后一方面是谈谈拉康学说比较深入的部分。

（在我的用法里，潜意识即是无意识。

为了写清楚点，所以后文写得有点多，请大家不要介意）第一个方面是潜意识如何可能的问题，以及谈一下佛洛伊德潜意识理论的部分论点。

潜意识的概念并非是佛洛伊德第一个提出，在他之前，就有许多文学著作与艺术作品，乃至于思想家们在探讨人性深处某些不可预料的冲动、梦境，甚至是某些超乎意识理解的能力，往往人们会发现意识只是表层，在表层之下还有一大块有待开发与探讨的心灵领域。

潜意识意味着不被主体意识的知觉活动与心理活动（但是或可被其他主体给观察），我是从比较广的方面来理解潜意识的存在可能，有一个实验是这样，我们用薄钢片以不同速度自受测者的面前闪过，以十分之几秒闪过，受测者说有看到，以百分之几秒闪过，受测者说没有看到，可是受测者的视神经与脑部电波却有明显的受激反应。

这意味的是，有某些知觉活动与心理活动虽然不被主体所察觉，可是它们却发生着；进一步的研究会发现，无论是那些可意识或不可意识的知觉都会变成某种心理印迹，而被归入长期的记忆系统，同时某些（严重或反复的）心理与知觉刺激会长期地改变脑神经的网络结构。

这些研究指出在意识之外，还有一些重要而不被察觉的机制在活动着，而这些机制所累积的改变会持续地影响主体后续的心理活动。

佛洛伊德从某个方向研究了其中某一领域，他透过丰富的临床病例观察而试图提出潜意识的特征与运作机制。

姑且不论他提出的论点是否可靠，但是我们大概很难否定意识领域之外还有其他心理与知觉「活动」，或是，所谓的自我并非只是主体所理解的自我。

人对自己意识现象的研究是很晚的事情，对于潜意识现象的研究则更晚，这样的研究则很多是间接推论，甚至是模拟的。

佛洛伊德在两部著作之中集中地论述他的潜意识理论：《梦的解释》与《自我与本我》。

某种检查系统把意识与潜意识给分离开来，在他的论述中，潜意识是由被压抑的心理内容所构成，而检查系统阻止潜意识的内容与过程侵入到意识系统中来，即使有些潜意识内容侵入到意识，也是经过改变了的，这种改变主要是透过缩合作用与迁移（移情或置换）作用，例如梦境便是溜过上述的检查系统，而又经过了这两种作用的改变或乔装而被意识知觉到，这两种作用后来变成是拉康理论的根本着眼点。

在临床的观察中，他提出潜意识是心理能量的蓄积器，具有强烈的冲动能量，潜意识的欲望是我们生存的核心，他认为一切心理过程都是源于潜意识系统之中。

后来他提出了本我的概念，他所谓的本我存在于潜意识：本我的欲望服从于现实原则，它不理解时间性、因果关系与逻辑推理。

佛洛伊德又区分了本我、自我与超我的差别，其重点在于建立主体对于自我的离异性，这也是拉康所强调的一点。

接着上面关于佛洛伊德潜意识理论的论点，来谈谈第二个方面。

在十九世纪末的潜意识研究之后，它所造成的影响是全面的，不但更深刻地影响文学、艺术、哲学、政治论述与戏剧，促成精神分析学的创立，也导致人们对自身理解的世俗化与复杂化（这与达尔文的演化论有类似深刻的影响！）潜意识理论的确深化了主体对自身的理解，但是就另一个层次来说，潜意识理论也意味着主体对自我认识的异化与「曲折离奇」。

在一般的状况，我们其实不需要用潜意识理论来解释自己，但是当潜意识理论的论述风潮「大行其道」的时候，梦里踩到大便，朋友都会叫你赶快去买乐透，或是，当你与另一半感情不和睦，好友都会怀疑是否因为你小时候跟父母处的不好。

潜意识学说是否已经快要霸道到有资格剥夺所有个体的主体性？有两个层次，就学术的角度，我不认为这样，潜意识理论论述的便是个体的主体性来源（之一），而且它提出一套方法论去检视主体性的深层征兆；就诊断泛滥的角度，我会认同，当潜意识理论廉价到类似于星座算命把人们的特质分成十几种，连工作伙伴的筛选都要通过星座考验的时候，或者是当潜意识诊断变成只是将统计的既定结论套用在每一个人的身上，而忘了追溯与观察当事人的实际生活历程的时候，这确实是剥夺了对于个体主体性的多元理解与探索空间。

最后一个方面，我想谈谈拉康基础理论的根据。

拉康是当代法国学术界的传奇人物，曾经引起多次巨大的轰动，这样的轰动压过了同属于法国的沙特存在主义，甚至可以说法国的精神分析学就是拉康的精神分析学；在六Ｏ年代末，法国的报刊、电视、电台大谈起拉康的学说与影响，形成了一种「拉康现象」。

其中也有对拉康的批评，包括他晚年的学术专断与孤僻成性，对于他理论的艰涩难懂，也有人认为他只是在大玩文字游戏。

拉康通过重新解读佛洛伊德，并且对不同学科的综合研究而提出「回归佛洛伊德」的口号，拉康的潜意识理论已与佛洛伊德的潜意识理论有巨大的差别，其中最主要的关键在于，拉康创新地把语言结构分析方法引进到了精神分析的研究领域之中。

拉康提到，日常语言里有两种过程或现象，一种是隐喻，一种是换喻。