系统神学--人论
基础系统神学.docx
基础系统神学基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25个神学的主题，共80 个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25 个神学的主题，共80 个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。
读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。
既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。
本书虽然不能涵盖所有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。
过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。
本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。
作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的重生和成圣第十九章圣灵与教会一、恩赐与教会二、恩赐与事工三、恩赐的运用第二十章圣灵的应许一、圣灵充满与圣灵的洗二、灵恩运动第二十一章教会的意义一、教会的性质二、教会的特征三、教会的标记四、教会的组织第二十二章教会的角色一、教会与社会的相互关系二、教会与社会政治三、教会与差传第二十三章教会的圣礼一、圣礼的意义二、洗礼三、圣餐礼第二十四章耶稣的再来一、近代末世论 ---- “末日”与“末后的日子”二、犹太人的末世观三、千禧年说第二十五章耶稣再来与历史终局一、耶稣再来二、死人复活及新天新地三、天堂地狱四、历史的终局第二十六章耶稣再来与历史终局八十九、耶稣再来九十、复活及新天新地九十一、天堂地狱九十二、历史的终局附录：早期教会思想与尼西亚信经的发展。
基础系统神学
基础系统神学基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。
读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。
既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。
本书虽然不能涵盖所有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。
过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。
本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。
作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的重生和成圣第十九章圣灵与教会一、恩赐与教会二、恩赐与事工三、恩赐的运用第二十章圣灵的应许一、圣灵充满与圣灵的洗二、灵恩运动第二十一章教会的意义一、教会的性质二、教会的特征三、教会的标记四、教会的组织第二十二章教会的角色一、教会与社会的相互关系二、教会与社会政治三、教会与差传第二十三章教会的圣礼一、圣礼的意义二、洗礼三、圣餐礼第二十四章耶稣的再来一、近代末世论----“末日”与“末后的日子”二、犹太人的末世观三、千禧年说第二十五章耶稣再来与历史终局一、耶稣再来二、死人复活及新天新地三、天堂地狱四、历史的终局第二十六章耶稣再来与历史终局八十九、耶稣再来九十、复活及新天新地九十一、天堂地狱九十二、历史的终局附录：早期教会思想与尼西亚信经的发展。
学习基要神学人论基督论收获
学习基要神学人论基督论收获
基督教的基要神学主要涉及到神的存在与特性、原罪与救赎、基督的位格与工作等方面的教义。
人论基督论则是基于这些基本教义来探讨人的本质与意义，以及基督在人类中的作用与地位。
学习基要神学人论基督论可以给我们带来以下几方面的收获：
1. 深入了解神和人：通过学习基要神学，我们可以更全面地了解神的存在和特性，对神的性情和旨意有更深入的认识。
同时，探究人论基督论可以帮助我们理解人的本性和意义，认识到人是上帝的造物并被赋予了特殊的地位和价值。
2. 深化对基督救恩的理解：基督救赎是基要神学的核心，基于圣经的启示，我们可以理解到人类因犯罪而陷入了堕落与绝望，但基督的来临为人类带来了救赎与和谐。
通过学习人论基督论，我们可以更深刻地理解基督的救赎工作，明白基督如何成为人类罪恶的代赎者以及我们如何藉着信心与他联结得到拯救。
3. 深思人的尊严和使命：学习基要神学人论基督论可以使我们认识到人的尊严和使命。
基于圣经的教导，我们明白到每个人都是按照上帝的形象被创造的，具有独特的尊严和价值。
同时，我们也可以领悟到基督是人类的榜样和模范，他的教导和生平为我们树立了追求真理、仁爱和正义的标杆。
总之，学习基要神学人论基督论可以帮助我们更全面地认识神、人和基督，深化对基督救赎的理解，并引导我们思考人的尊严和使命。
这些收获将有助于我们在信仰和生活中更加坚定和有目标地行走。
系统神学(III)救恩论(一)
救恩論（一）I.引言A.救恩的永恆B.救恩的寬廣C.救恩論與其他神學主題的關係§1. 救恩的前提：預定論I.引言A.神學系統與聖經教導B.基本問題C.基本詞彙II.歷史上的重要爭議（一）A.伯拉糾（Pelagius, 354-440）B.奧古斯丁（Augustine, 354-430）III.歷史上的重要爭議（二）A.加爾文主義（Calvinism）1.加爾文主義五要點：TULIPa.全然敗壞 （T otal Depravity）b.無條件揀選 （U nconditional Election）c.有限救贖 （L imited Atonement）d.不可抗拒的恩典（I rresistible Grace）e.聖徒堅忍 （P erseverance of the Saints）2.預定與墮落a.墮落前預定論（supra-lapsarianism）b.墮落後預定論（infra-lapsarianism）3.立場總結a.揀選者（who）b.揀選的時間（when）c.揀選的目的（why）B.亞米紐斯主義（Armianism）1.亞米紐斯主義五要點：TCURPa.全然敗壞 （Total Depravity）b.有條件揀選 （Conditional Election）c.無限救贖 （Unlimited Atonement）d.可抗拒的恩典 （Resistible Grace）e.現今的得救確據（Present Assurance of Salvation）2.立場總結IV.巴特（Karl Barth, 1886-1968）論揀選A.起點B.基督中心式的揀選C.恩典的揀選V.艾利克森的總結A.全然敗壞B.神的工作與人的回應（神的主權與人的責任）C.預定與預知D.自由與宣教E.公平的問題。
基础系统神学
第八章
罪的普及性
• 一、罪的结局 • 二、原罪的意义 • 三、社会的罪与个人的罪
第九章
基督论
• 一、定义和范围 • 二、道成肉身 • 三、基督的神人二性
第十章
耶稣的生活和名字
• 一、耶稣的家庭 • 二、耶稣与基督 • 三、人子与神的儿子
第十一章 耶稣的一生（一）
• 一、为童贞女所生的耶稣 • 二、耶稣的使命 • 三、耶稣的教训
基础系统神学
杨庆球
周序
• 第一章 导言
• 一、神学是什么？ • 二、为什么要研究神学？ • 三、神学的分类
• 四、神学与圣经、语言及方法
• 五、神学的任务 • 六、圣经神学
第二章
普遍启示与特殊启示
• 一、自然与恩典 • 二、普遍启示与特殊启示 • 三、圣经的权威
第三章
启示与上帝
• 一、圣经中的上帝 • 二、在历史中的启示 • 三、上帝的存在 • 四、有关上帝的语言
第四章
上帝的作为
• 一、上帝的名字 • 二、上帝的本性 • 三、上帝的慈爱、公义与圣洁
第五章
上帝的世界
• 一、上帝的创造 • 二、上帝的护理 • 三、上帝的约 • 四、上帝的拣选
第六章
人的本性与命运
• 一、上帝的形象 • 二、人的堕落 • 三、人的本质
第七章
罪பைடு நூலகம்
• 一、罪的本义 • 二、圣经的罪观 • 三、神学上的罪观
第二十章 圣灵的应许
• 一、圣灵充满与圣灵的洗 • 二、灵恩运动
第二十一章 教会的意义
• 一、教会的性质 • 二、教会的特征 • 三、教会的标记 • 四、教会的组织
第二十二章 教会的角色
• 一、教会与社会的相互关系 • 二、教会与社会政治 • 三、教会与差传
古德恩系统神学读书报告(一)
古德恩系统神学读书报告(一)古德恩系统神学读书报告简介•古德恩（Gordon）系统神学是基督教神学的重要流派之一。
•该系统神学主张基督教信仰以圣经为基础，并强调神圣的启示和教会的权威性。
作者介绍•作者是一名资深的创作者，对古德恩系统神学有深入的研究和理解。
内容概要1.基督教神学流派介绍2.古德恩系统神学的起源和发展3.古德恩系统神学的核心理念4.古德恩系统神学在当代的影响和应用1. 基督教神学流派介绍•基督教神学是对基督教信仰和教义的系统化研究。
•不同的神学流派在解读和强调上有所不同，体现了基督教的多样性。
2. 古德恩系统神学的起源和发展•古德恩系统神学以19世纪美国神学家古德恩·康沃尔（GordonC. Conwell）命名。
•康沃尔在美国马萨诸塞州创办了一所神学院，该院成为古德恩系统神学的重要发源地。
3. 古德恩系统神学的核心理念•圣经权威：古德恩系统神学认为圣经是神所启示的真理，是信仰和实践的最高准则。
•教会的重要性：该系统神学强调教会在信仰生活中的关键作用，并强调基督徒间的团结与互动。
4. 古德恩系统神学在当代的影响和应用•在教会：古德恩系统神学对于教会事工和牧者的培养有重要影响。
•在学术界：该系统神学在神学研究与教育领域有一定影响力，推动了基督教教育的发展。
结论•古德恩系统神学是一种重要的基督教神学流派，强调圣经的权威性和教会的重要性。
•在当代，古德恩系统神学继续为信徒和学者提供了宝贵的思想和指导。
持续研究和探索•古德恩系统神学作为一个重要的学问领域，需要持续的研究和探索。
•学者们通过对圣经文本的深入解读，以及对当代社会和文化的分析，不断拓展和发展该系统神学的理论和实践。
挑战和反思•尽管古德恩系统神学在基督教界有着广泛的认可和应用，但也面临着一些挑战和争议。
•学者们需要反思和探索如何将这一系统神学的核心理念与当代社会和文化相结合，以应对不断变化的挑战。
实践和应用•古德恩系统神学的核心理念可以应用于教会事工、神学教育、传道和宣教等多个领域。
浅谈卡希尔《人论》
浅谈卡希尔《人论》恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer），曾被誉为是“现今思想界具有百科全书知识的一位学者”，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。
《人论》，是卡西尔生前发表的最后一部著作，也是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作，作者在书中全面阐述了他人类文化哲学的整个体系。
顾名思义，《人论》就是研究和探讨“人的问题”的。
在书的上篇（前五章），卡希尔集中回答了“人是什么”这一哲学论题。
通过对两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论的概括和梳理，卡希尔指出，尽管近代以来科学昌盛、技术发展，但人类在对于自己本质的思考上并没有得到真正的解决，反而是陷入了更加深刻的危机当中。
无论是亚里士多德、柏拉图还是斯多葛派，无论是行为主义、经验主义还是理性主义，在“全面了解人的本性”这个问题上都显得不够充分。
一方面，这些理论从自己所在的研究领域出发，把自己的理论变成了一张“普罗克拉斯蒂”的铁床，一切实验材料都被迫去适应它，这就含有了明显的武断性。
而另一方面，随着学科的进步和实验工具的改善，个人因素的盛行和公认权威的缺失也模糊了研究的指向，无政府状态的思想让现代关于人的理论迷失了它的理智中心，特别是新的宇宙学说的提出让人的中心地位备受冲击。
但这些思想家们的努力并非毫无意义，在总结前人的基础之上，卡西尔试图为这些理论、经验形成一个中心指向，从而对人的问题做一个本质上的回归，他指出：“如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。
我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。
人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作，正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周，语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。
系统神学讲义读后感
系统神学讲义读后感一开始翻开这本书，我心里直犯嘀咕，想着这会不会是那种超级晦涩难懂、满篇都是高深莫测术语的“天书”呢？没想到，还真有点那味儿，但是读着读着就渐入佳境了。
这本书就像是一个超级博学的神学老教授在你耳边滔滔不绝地讲课。
每一个章节就像是一堂精心准备的课程，从上帝的存在开始说起，那论证的过程就像是在搭建一座宏伟的神学大厦的基石，一块一块稳稳当当。
我仿佛看到那些神学家们绞尽脑汁地想要用最合理、最有说服力的方式来阐述这个最基本又最神秘的命题。
有时候觉得他们就像一群执着的探险家，在人类理性和信仰的边界上不断探索，试图找到一条能够让所有人都理解上帝存在的“路”。
说到上帝的属性这部分，哇塞，简直就像打开了一个装满宝藏的箱子。
那些关于上帝的全能、全知、全善的描述，让我感觉自己像是在仰望一颗无比璀璨又无限神秘的巨星。
不过这也让我产生了好多奇奇怪怪的想法，比如说上帝的全能到底有没有边界呢？要是他能做所有的事情，那他能不能创造出一个自己举不起来的石头呢？当然啦，我知道这可能是一种很调皮的思维游戏，但是这也正说明这本书激发了我去深入思考这些神学概念的兴趣。
再往后读，关于耶稣基督的部分就特别感人。
感觉耶稣就像是从遥远的神圣故事里走出来，站在我面前一样。
他的救赎、他的爱，被描述得那么生动，让我这个平时有点大大咧咧的人都不禁肃然起敬。
这部分就像是神学大厦里最温暖的一个房间，充满了希望和救赎的光芒。
我就在想啊，在这个纷繁复杂、有时候甚至有点冷酷的世界里，有这样一个充满爱的信仰核心，对那些虔诚的信徒来说，该是多么强大的精神支柱啊。
不过呢，这本书也不是完美无缺的。
有时候那些复杂的逻辑和神学概念绕来绕去，感觉我的脑子就像一团乱麻，得停下来好好捋一捋。
就像是在一个迷宫里走，突然找不到出口了，得重新找路。
而且有些地方可能因为太注重理论性了，读起来就有点干巴巴的，就像吃没有放盐的菜，虽然有营养，但是口感不太好。
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导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论，现代基督徒科学家戴大卫(DavidDye)所提出，此说是美国富勒神学院(FulllerTheologicalSeminary)当过，弗5：21-22（二）神造人的神学意义，此论是天主教的神学立场，不少现代神学家亦附和此论，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论第四章神的精心杰作——人论（创1：26-27，2：7，诗8：1恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论第四章神的精心杰作——人论（创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26）本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。
一、人起源的理论人从何而来？创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神创造了一男一女，使他们管理神所创造的一切，并吩咐他们生养众多。
世上所有的人类都是他们的后裔。
对这创造事件的发生引起各种人起源的理论。
（一）自然进化论(Deistic Evolution)第十九世记的达尔文所提倡的。
他理论的重点如下：（二）理神论式进化论(Deistic Evolution)詹柏在1844年提出，（三）有神进化论(Theistic Evolution)现代基督徒科学家戴大卫(David Dye)所提出，（四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论此说是美国富勒神学院(Fulller Theological Seminary)当过院长的卡内勒(Edward J. Carnell)所提出。
（五）一次创造论(Instantaneous Creation)波温(Borden P. Bowne)所提出二. 神造人的原因（一）神造人的本意当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。
神造人的本意有以下几点：第一，人既是神所造，因此人有本能要认识神和仿效神（创1：27，9：6；雅3：9；西3：10）。
第二，，介绍神（创1：28；诗8：5）。
虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创2：16-l7；罗5：12-14）。
第三，神要人作“复性”的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创2：7；传12：7；帖前5：23；林后5：8）。
第四，圣经说明，这样会产生群体的好与坏表现（创1：27-28，2：18；徒17：26；罗5：12）。
第五，神造人的目的是要（赛43：7；罗1：25）。
第六，神造人是要（诗103：5；传2：24；提前6：17）。
补充一点，神造人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创2：18-25；提前2：11-14；弗5：21-22 （二）神造人的神学意义第 1 页恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论1．人是创造之冠人是超级理性照计划执行创造的结果。
人是唯一照神形像创造的被造者(创1:27)，不要说别的动物，连天使都没有被称为照神形像造的。
人被造的方式是独特的(创2:7)人的被造，是：“ ，”的受托管理者，高高在其余的被造之上(创1:26,28)。
2.人有独立自主的人格人独立自主的能力是神所赐的，但不是绝对的。
人的行动身不由己(罗7:15,19)，他不是自己的主人，但人存独立管里支配万物的能力(创1:26)，也有替活物起名的能力(创2:19)，也有能接纳不同性别者的人格(创2:21-23)。
人这种特性，是神设立婚姻制度的基础(创2:24)。
3. 人是有限的人有必然的限度。
人受时间的限制而必死；人必须接受自己的有限性，心甘情愿顺服神的带领，因为人的有限性，出于神的旨意。
4. 神为启示自己而造人神不但是创造的上帝，他也是启示的上帝。
他把人造成他的形像，其理由之一是为赋予他领受神启示的能力(创2:16,17)。
若没有领受启示者存在，神的启示行动将毫无意义。
神为了达到他启示自己时有人能认识他的目的而创造人。
5. 神为拥有爱的对象而创造人(约一4:7-16)，而爱的特色在于把自己得失完全置之度外，专为所爱的对象的益处设想，即虚己利他。
道成肉身与赎罪是这特色最有力的表达(罗5:8)。
神为了拥有能够接受他之爱的对象而创造人。
（三）人与其他的关系1．人与神的关系（1）——因为“万有都本于他，倚靠他，归于他”(罗11:36)。
（2）——人活在地上，不是为他自己的缘故，乃是为神的缘故，为荣耀他而活(罗1:21，4:20，11:36，15:5,6，林前10:31)。
（3）——神在宇宙中，特别挑选人做他的器皿，来达成他永远的目的。
2．人与人的关系（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）。
3．人与其它被造的关系（1）。
（2）。
（3）。
第 2 页恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论三．人性的构成因素人性构成的理论有三元论、二元论和单一说三种。
1.三元论三元论对人的结构之观念，并不是完全一致的。
一般而言，他们认为，人的身体为属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。
灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。
三元论派所持的理由如下: ①（来4: 12、帖前5: 23）指出，人具有灵、魂、体三部分。
②人既是按照神的形像所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。
③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。
而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，且能与神有灵交，故是有灵的（传3: 21）。
④（创2: 7）记载人的受造时，提到三种素质。
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
”2．二元论二元论者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。
他们认为，在论到人的结构时，“灵”与“魂”往往是两个通用的名词。
二元论的圣经根据有下列各点：①人被造之时刻（创2：7）：②圣经多处提及人由二元素组成（罗8：10；林前5：5；7：34；林后7：1；弗2：3；西2：5；太10：28；）③“灵”与“魂”为互用词（创41：8与诗42：6 ；太20：28与27：50；约12：27与13：21；来12：23与启6：9）：④“灵”与“魂”是共用词（约4；赛42：1；来10：38；摩6：8；耶9：9）。
二元论是柏拉图首创，复得亚里士多德，特士良，奥古斯丁，亚奎那斯，笛卡儿等陆续阐释及推广，此论是天主教的神学立场。
不少现代神学家亦附和此论。
3. 单一论说此说主张全人是整体，不区别灵魂与肉体，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好4.灵魂之来源关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，1．2．3．四．人的属性“属性”指与生俱来的性情，是人之天赋的真像，按（创1：26-27）言，人是按照神的形像与样式而造成的。
“形像”与“样式”为同义词，指出人具有与神属性类同的特征：１．——与神般，人具有与“位格”相连的天赋，诸如思考、创作、情感、交往、自我、智慧。
因此，人具有思考与创作的能力。
2．——即“是非之心”（罗2：15），与神之灵共证神的真实，或人内心对神的真诚（罗九一）；良知即是人的道德的判断能力。
3．——即人的理性能力，助人作适当的决定（约7：17；腓2：13）。
第 3 页恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论４．——即是人有被爱与施爱的本能，如此可以领会神的慈爱（罗5：5）。
5．——人有能与神接触的本领，靠此可以认识神，与神交往，完成神创造人之目的（约以1：3）。
动物界有魂却无灵（创2：），这是人兽间最大之区别。
五．人的起初与失落（一）人起初的原状人性本善是出自神的全善意愿（创1：26的“要有”字），可分六方面：1.人是的：完全圣洁无邪。
4.人是的：灵德智情尽善。
2.人是的：绝对自由选择。
5.人是的：必能作神代表。
3.人是的：条件性的永活。
6.人是的：代神治理全地。
所以，人是上帝所创造的“半成品”是荒诞无凭的“鬼话”。
（二）神与人起初的团契1. 2. 3. 4.（三）人的失落犯罪堕落 1.原因：亚当夏娃受试探2.过程：撒但试探人的步骤——“试探四部曲”：(1) (2) :(3) (4)3. 后果：人犯罪造成的结果(1)．此“失落”带来四方面的“隔绝疏离”：“与隔离”“与隔离”“与隔离”“与隔离”(2)．此“失落”也带来了四个方面的破损：人与神关系（人躲避神）；人与人关系（彼此推诿，失去信任）；人与自然不（天起了凉风）；大地不再为人（长出荆棘和蒺藜）。
总而言之，犯罪堕落使人失去了神的形象，成为罪人：与神隔绝，本性败坏，终必死亡，累及宇宙，天、地、人、物失去了和谐。
（四）人堕落犯罪后受罚1．对的审判（创3：14）4．对的审判（创3：17-19）；2．对的审判（创3：15）：5．对的审判——长出荆棘和蒺藜（受咒诅的记号）。
3．对的审判（创3：16）：6．对的审判（罗5：12）：亚当犯罪的结果，延续到全人类六．人的罪责与苦况（一）罪的真相1．历代对“罪”的看法(1) 罪是作恶；(2) 罪是良善；(3) 罪是自大中心；(4) 罪是了原始之与；(5) 罪是、怠惰、虚谎；第 4 页恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论(6) 罪是不良。
2．圣经对罪的定义圣经论到“罪”，是指：全人类对神的反叛，普遍的堕落心性行为，（王上8：46；罗3：9-23，7：18；约一1：8-10）。
新旧约圣经称“罪”：违背神的圣约、达不到神所为人定规的标准、违犯神的律法、不顺从神的指示、污秽自己侵犯神的圣洁、在审判的主面前被定为不义。
“罪”的污染败坏是极具破坏性的，对神的旨意命令，是无理、否定、背叛的反应；其根源是骄傲自大，敌挡神。
一切罪行的背后，都有其意念、动机、欲望显露其堕落心性。
（约一3：4）：在行为举止、习惯、心态、倾向、动机、生活方式上，未行所当行，行所不当行，即没有顺从或违反了神的律法（即“真理行在爱中”的生活规范，太22：37-40）。
“罪”的定义是：3.罪的层面与本质因“罪”就是违背神的律法，所以圣经常将“罪”与“律法”对照比较（罗1：32，2：12-14，4：15，5：13；雅2：9-11）；并藉之将“罪”的许多层面显示出来（耶17：9；太12：30-37；可7：20-23；罗1：18-20，7：7-25，8：5-8，14：23；加5：16-21；弗2：1-3，4：17-19；来3：12；约一5：17）。
以“神”为中心，根据“神与人的关系”，我们可从多层面来描述“罪”：(1) 就“ ”而言，罪是无法无天；(2) 就“ ”而言，罪是未中红心；(3) 就“ ”而言，罪是反叛悖逆；(4) 就“ ”而言，罪是污秽不洁；(5) 就“ ”而言，罪是过犯刑责；(6) 就“ ”而言，罪是错谬虚谎；(7) 就“ ”而言，罪是隔绝疏离；(8) 就“ ”而言，罪是失落死亡；(9)就“ ”而言，罪是不仁不义；(10) 就“ ”而言，罪是羞耻亏缺。