中国传统文化概论第4章 中国传统文化的发展历程2

敦煌莫高窟
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
（2）北宋大规模的儒学复兴运动： 基本主张： a、他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨， 批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲 常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐 末藩镇割据的分裂局面。 b、要巩固中央集权，实现长治久安，必须以 唐为鉴，复兴儒学。 c、他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强 调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛 教和道教统统视之为夷狄之教。
• 2、印度佛教逐渐成为中国佛教，走过了一段漫长 的历程。从东晋开始，主要表现为玄学与佛学的 合流。 • 玄学与佛学尽管有许多不同之处，但二者的哲学 思想核心却几乎是一致的。佛学的“空无”与玄 学的 “贵无” 均属于唯心主义哲学范畴，在原则 上可以牵引比附。 • （1）佛学——神，法力无边；玄——道，宇宙之 本源。 • （2）修心养性殊途同归。派玄学家主张清静无为； 佛教主张安般守意 ，安为清，般为静，守为无， 意名为，是清静无为 。 • （3）意境方面同样超然 。玄学家强调得意在忘 象，意在象外；佛学家强调一切为心和万物为识。
• 道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明 的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救济 世人并以老子的《道德经》等为主要经典。
• 道家教义： 仙道贵生——道教鲜明特色 清静寡欲——道教行为标准 自然无为——道教生活态度 天道承负——道教善恶报应 性命双修——道教修炼要诀
• 道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、 唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清 以后衰落四个时期。
• 3、葛洪的外儒内道观与神仙思想 • 葛洪既主张复兴儒学以维护封建礼教，又 对道家学说表现出浓厚兴趣，并形成了颇 具特色的道本儒末之说。在东晋时期儒玄 佛道诸家学说相互冲突和交融过程中，他 主张调和孔子和老子的学说，以外儒内道 的思想格局去形成自己的理论体系，改造 原始道教，建立金丹道教。
其他文化成就：
• 市井文化之勃兴：傀儡戏、参军戏、市人 小说、杂剧、讲史、说书、皮影、角抵、 花鼓等市民文化迅速崛起并跻身于文化系 统中，成为不可忽视的社会存在。 • 《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城 纪胜》、《梦梁录》及《西湖老人繁盛录》 等书，均载有北宋末年至南宋时代，汴京 与杭州的市井文化景象。
参 军 戏 俑
明清：沉暮与开新
三、古典文化的大终结
（一）图书典籍方面：编纂了大型类书《永乐大 典》、《古今图书集成》、大型字典《康熙字 典》、大型丛书《四库全书》。 （二）古典科技方面：问世了一批科学技术巨著-李 时珍《本草纲目》、潘季训《河防一览》、徐光 启《农政全书》、宋应星《天工开物》以及《徐 霞客游记》、方以智 《物理小识》等，成为封建 社会晚期科学成就的高峰。 （三）乾嘉学派对中国古代文献的整理与考据规模 空前。
朱 熹
程颢 陆九渊
程 颐
王阳明
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明 理 学
理 学 的 发 展
创立：北宋二程
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学
客观唯心主义
主观唯心主义
二 程
朱 熹
陆九渊
王守仁
① “心外无 ①“天理”是宇 ① “心即理也” ①理之源在于 物”、“ 心 宙万物的本 天理，天理 ② “宇宙便 外无理” 原，先理后 就是三纲五 是吾心， 观 ②“知行合一” 物 常，它是人 吾心便是 ② “人伦者， ③“致良知” 性的最高境 宇宙” 天理也”， ③“发明本心” 界 点 “父子君臣 ② “存天理 ，天下之定 ，灭人欲” 理” 方 法 论
一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应 忧患意识渗透于宋文化的各个层面。 游牧民族从汉文化中汲取丰富营养。
岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何 时灭？驾长车，踏破贺兰山缺”。 陆游《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃 翁。”
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
辽朝，《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛 流传。孔子受到朝野上下的尊崇，唐宋诗词受到 辽人的喜爱。贾岛的诗成为儿童学习的启蒙读物。 西夏，党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》 等译成本族文字。任用中国贤才，读中国书籍， 用中国车马，行中国法令。 受中原之国影响最大的当属金国。女真族定居中 原后，与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人 通婚，改姓汉姓。在全国学习汉文化经典，科举 考试仿汉唐之制，儒学被奉为正宗道统。
• 科技 • 医学
• 文学
• 书法 • 绘画
• 石窟艺术
兰亭序（局部）
魏晋南北朝建筑麦积山石窟
第六节 隋唐:隆盛时代（518——618——907）
一、文化背景：门阀世族势力急剧没落。科 举制度打破了文化垄断的旧秩序。 二、“有容乃大”的 文化气魄 当西方人的心灵为神学所缠迷而处于 蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的， 兼收并蓄而好探求的。 ——《世界简史》威尔斯
• （2）佛教的传入 • 佛教的传入和发展大约在两汉之际。汉魏之际， 佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记 载却极为鲜见。传入中国汉族地区的佛教，经过 长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化 结合。 • 两晋南北朝时期的佛教有了极大的发展。南朝宋、 齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信 佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国 家出钱赎回。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人 。 北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余 座。
隋唐文化发展的原因（政治、经济、政策、对外交往、
民族关系、基础、其他）
1.国家统一强盛，政治相对稳定的时间较长
2.经济全面繁荣，出现盛世景象
3.统治者推行开明、兼容的文化政策，三教并行。
4.对外交流频繁 5.民族交往加强，民族融合发展 6.继承发扬前朝文化传统
7.科举制的推行
隋唐时期文化的特点
1、博大精深，全面繁荣（有杰出成就的各领域） 2、兼收并蓄，充满活力（广泛吸收外来优秀文化）
3、领先世界，辉煌灿烂（领先世界的项目）
4、影响深远，光照四邻（促进亚洲和世界的文明进步）
隋唐文化的主要成就
（一）唐诗的繁荣 （二）多姿多彩的艺术
吴道子的《送子天王图》，又名《释迦降生图》，画中人物已经本土化。
三、风采辉煌的艺术成就：诗歌、书法 、绘画、散文 君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故 诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于 吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣。 ——苏轼
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元 走向 • 玄学兴起
• 道教创制与佛教 传入 • 儒、玄、道、佛 相与激荡
• 一、玄学兴起
• 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”， 其最高主题是对个体人生意义价值的思考。其特 点： • 第一、思考特点是超脱多样化的现实世界而直接 诉诸本体。其学术也具有谈玄析理色彩。 • 第二、玄学不是对“绝对理念”的纯思辨的抽象 把握，而是用情感去体现无限。 • 嵇康《赠秀才入军》“目送归鸿,手挥五弦。 俯仰 自得,游心太玄。” • 第三、对理想人格在理论上的构建。竹林七贤崇 尚山水自然，喜好琴诗书画，追求“萧条（闲逸 ） 高寄”的生活，“以放任为达”，“动违礼法”。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
三、规模盛大的中外文化交流
（一）中外文化交流的社会背景：元帝国对欧亚的 征服、中亚交通的开辟为中外文化交流创造了条 件。 （二）中外文化交流的深远意义：异邦的先进技术， 如阿拉伯天文学、数学流入中国科技界。外来宗 教涌入中国（穆斯林、景教等）；中国的火药、 印刷术、历法、数学、瓷器、茶、丝绸、绘画、 算盘等在欧亚大陆广泛传播，世界文化总体面貌 因此更为辉煌灿烂。
第九节 明清：沉暮与开新
一、空前严厉的文化专 制
（一）文字狱盛行，文化领 域气氛恐怖。 庄廷鑨《明史》一案，“所 诛不下千余人”。 （二）统治者崇正宗、灭异 端，中国文化遭到巨大浩 劫。 （三）闭关锁国。
二、早期启蒙思潮
明清：沉暮与开新
（一）明朝李贽和明末清初三大儒（顾炎武、王夫之、 黄宗羲 ）的启蒙思想 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的 男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛 斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。主张 个性解放，思想自由；提倡人类平等 ；反对封建礼 教 ；反对理学空谈，提倡功利主义 。 （二）明清进步思想与欧洲启蒙思想之比较：前者是 中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 （三）受启蒙思想家熏陶，许多流传后世的文学名著 都出于此时。《儒林外史》《红楼梦》深刻揭露了 封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰。