中国历史典籍概说
中国古代典籍发展与演变概说
中说 :“书之 竹 帛 , 镂之 金 石 , 琢 之 盘盂 。”许 慎《说 文解 字》解释“书”
等类文字 , 后 世所 谓 的“六书”, 在 字时说 :“著于竹 帛谓之 书 。”不过 ,
甲骨文中都可以找到例证 。 有了文 字才 有 产 生书 籍 的可
由于缣帛昂贵 , 主要服 务于统治 者 罢了 。
能 ,但并不是一 有文字就出 现了书 籍 。我国书籍未正式 诞生以 前 , 最
《书 经》( 又 称《尚 书》) 是我 国 古代第 一部 记 叙文 和论 说 文的 集 子 ,内容包括古代许 多重要的 档案 文告 ,是一部具有很 高史料价 值的 典籍 。《诗经》是 我国 第 一 部诗 歌 总集 ,保存了西周初 年到春秋 中叶 的三百零五篇诗歌 , 是我国文 学宝 库中的 瑰 宝 。《春秋》是 我 国第 一 部编年体历史著作 。
西汉 在史 学 方面 也 有 了很 大 发展 。司马 迁 的《史 记》是 我国 第
一部通史 ,记载 了从上古到 汉武帝 三千多年的历史 , 其编写方 法是以 人 物 传记 为 主 , 开 创 了 我国 史 书 “记传 体”的体例 。东 汉班固的《汉 书》是 我国 第 一部 完整 的 断代 史 , 赵晔的《吴越春 秋》和 佚名的《越绝 书》, 专记一方之事 , 开后代 地方史 志之先河 。
籍所必不 可 少的 物质 条 件 : 纸 、制 版 、印刷 术 , 都 是我 们 祖先 最 早发
得 名 。秦 统 一 六 国 后 , 李 斯 又 以 “小篆”为标准整 理文字 , 写出范 本
明的 , 对世界文 化的发展和 人类的 《仓颉篇》, 对我国文字 的统一作 出
文明进步起到了巨大的推动作用 。 一
文 /
社遗址 , 在 出土 的陶 器 上 , 有 一些 料 , 是经过 整 治的 竹片 和 木板 , 用
中国古代文化典籍提要
中国古代文化典籍提要中国古代文化典籍是中华民族宝贵的文化遗产，包含了丰富的哲学、历史、文学、艺术等方面的知识。
这些典籍是古代智慧的结晶，不仅体现了中国古代人民的智慧和思想，也为后世提供了宝贵的文化资源。
本文将以《论语》、《诗经》、《史记》和《道德经》四部典籍为例，对其内容进行提要。
《论语》是孔子及其弟子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
《论语》中记载了孔子及其弟子的言行，以及对各种问题的思考和回答。
其中包括了对于人伦关系、政治道德、教育原则、礼仪规范等方面的论述。
《论语》以言简意赅的对话形式，表达了孔子的人生哲学和儒家思想，强调了仁爱、诚信、孝道等价值观念。
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，也是中国古代文化中最重要的诗歌典籍之一。
《诗经》包含了诗歌、赋、颂等多种文体，内容涉及到了政治、军事、民俗、爱情等各个方面。
《诗经》以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为了中国古代文学的瑰宝。
其中的《国风》反映了古代社会的政治和民俗，而《周颂》则表达了人民对于贤明君主的赞美。
《史记》是中国古代最早的一部纪传体通史，被誉为中国古代历史学的巅峰之作。
《史记》以纪传体的形式，详细记载了从上古到西汉的历史事件和人物事迹。
它不仅是中国古代历史的重要参考资料，也是中华文化的重要组成部分。
《史记》中的《太史公自序》一文，对于历史研究方法和史学理论具有重要的启示作用。
《道德经》是中国古代道家经典之一，被誉为中国文化的瑰宝。
《道德经》由老子创作，以短小精悍的篇章，表达了道家的思想和哲学观点。
其中强调了“无为而治”、“道法自然”等重要原则，提倡人与自然的和谐相处。
《道德经》对于道家思想的发展和对后世影响深远，成为中国古代文化典籍中的重要组成部分。
中国古代文化典籍是中华民族智慧的结晶，反映了古代人民的思想和价值观。
《论语》、《诗经》、《史记》和《道德经》作为中国古代文化典籍的代表，无论是在思想内容还是艺术形式上，都具有重要的地位和影响力。
典籍里的中国主要内容
典籍里的中国主要内容中国的典籍有着悠久的历史和深刻的文化内涵，这些典籍中的内容丰富多彩，关于中国的文化、哲学、社会、政治等方面都有着涉及。
本文将围绕着中国典籍中的主要内容，对其进行介绍和分析。
一、《易经》《易经》是中国古代文化中非常重要的一部书。
它被认为是哲学、占卜和文化的结晶，是中国文化中至关重要的组成部分。
《易经》涉及到哲学、占卜等多个领域，主要内容包括八卦、六十四卦、易经术语和易经文化等。
《易经》传达着关于世界万物的变化规律和天人合一的思想，是中国古代的智慧和文化宝库。
二、《尚书》《尚书》是中国古代文献中重要的一部分，它是史书、礼记、政策、文化等方面的汇总，统称为“律历”。
《尚书》主要内容包括尧舜禹的治国思想、中国古代的政治制度、礼制和国家文化等。
它是中国文化、文明和制度的重要组成部分，体现了中国古代国家的政治文化。
三、《论语》《论语》是中国古代文化中非常重要的一部书，它是中国古代儒家经典的代表作之一，记录了孔子及其弟子的言行。
《论语》主要内容包括中庸之道、修身养性、安民利国等哲学思想和社会道德规范。
《论语》提出了“仁义礼智信”的思想体系，是中国古代伦理道德、思想信仰等领域的重要组成部分。
四、《大学》《大学》是中国古代文化中非常重要的一部书，它是儒家思想的重要代表作之一，同时也是中国古代教育思想、文化精神和理想人格的表达。
《大学》的主要内容包括不断求学、修身齐家、治国平天下等重要思想。
它是中国古代教育制度、社会礼仪规范、精神道德等方面的重要组成部分。
五、《诗经》《诗经》是中国古代文学中非常重要的一部作品，有着丰富的文化内涵和文学价值。
它是中国最早的诗歌总集，以五言绝句和七言古诗为主要形式，涉及到爱情、人生哲学、王权、宗教等多个方面的内容。
《诗经》作为中国古代诗歌的主要来源，对中国古代文学、诗歌、文化发展产生了深远的影响。
六、《史记》《史记》是中国古代历史上最重要的一部书，主要内容包括了中国历史上从夏朝到汉朝的历史。
中国古代文化的经典典籍介绍
中国古代文化的经典典籍介绍中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其古代文化的传承与发展离不开众多经典典籍的影响。
这些经典典籍既是古代智慧的结晶，也是人们了解中国古代文化的窗口。
本文将为您介绍几部中国古代文化的经典典籍，带您领略其中的博大精深。
《论语》《论语》是我国古代文化中最为重要的一部经典之作，被誉为儒家学说的集大成者。
该书记载了孔子及其弟子的言行，内容涉及伦理道德、政治治理、教育等诸多方面。
通过对话的形式，深入浅出地阐述了儒家思想的核心价值观，例如“仁爱”、“孝顺”、“忠诚”等。
《论语》对于培养个人品德和塑造社会风气起到了积极的推动作用，并在中国古代文化中产生了深远的影响。
《道德经》《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要经典，也是道家学说的代表作。
该书以简洁深邃的语言，探讨了人与自然、人与社会、人与自己的关系。
通过强调“无为而治”、“柔弱胜刚强”等观念，倡导了一种平和、自然的生活方式。
《道德经》对于个人修养和社会治理都提供了独特的思考角度，成为了中国古代文化中不可忽视的一部分。
《红楼梦》《红楼梦》是中国古代小说中的巅峰之作，被誉为中国古代文学的瑰宝。
该书以贾府的兴衰为背景，展现了封建社会的世态人情、人性的善恶、爱情的曲折等丰富多样的内容。
通过对人物形象的细腻描绘和对社会现象的深刻剖析，揭示了封建社会的种种弊端。
《红楼梦》不仅是一部文学作品，更是对中国古代社会风貌的真实记录，对后世文人产生了深远的影响。
《诗经》《诗经》是中国古代文化中最早的诗歌总集，也是世界上现存最古老的诗歌文献之一。
该书收录了约300多首诗歌，内容涉及宫廷生活、民间风俗、自然景物等各个方面。
这些诗歌以其简练、质朴的表达方式，传递了古代人民的真实情感和对生活的感悟。
《诗经》不仅是文学的瑰宝，也是中国古代文化中审美观念和价值观念的重要载体。
《水浒传》《水浒传》是中国古代四大名著之一，也是一部以英雄豪杰为主题的长篇小说。
该书以宋江等108位好汉的抗争史为主线，展现了封建社会的黑暗和人民的反抗。
第七章中国的古代典籍ppt课件
篮球比赛是根据运动队在规定的比赛 时间里 得分多 少来决 定胜负 的，因 此，篮 球比赛 的计时 计分系 统是一 种得分 类型的 系统
方志的种类很多，有全国性的“一统志”， 省级的“通志”，郡、州、府、县的“郡 志”、“州志”、“府志”、“县志”， 还有“乡志”、“村志”等。有的方志不 以“志”命名，而称图经、记、考等，如 唐代的《元和郡县图经》、宋代的《太平 寰宇记》、清代的《日下旧闻考》都属方 志类书籍。方志中有许多正史不载的史料， 对研究古代历史、地理、政治、经济、文 化等各方面都有很高的参考价值。
十三经 ：《诗经》、《尚书》、《周易》、《周 礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、 《论语》、《尔雅》、《孟子》 。
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古书材质1——甲骨
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古书材质2——青铜
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第一节 丰富的古代典籍
中国的古籍数量庞大，古人很早就已重视 对其分类。古代的图书分类有多种方式， 其中最主要的是按经、史、子、集四部分 类。“经”是指儒家的经典及其注疏， “史”是历史著作，“子”是学术类著作， “集”是诗文词赋类著作。
《国学概说》之史部著作简介
《左传》
《左传》的地位和价值：
《左传》在史学中的地位：被评论为继《尚书》、《春秋》之后开《史记》 、《汉书》之先河的重要典籍。李源澄《经学通论•春秋》评论说：“左氏叙事 之工，文采之富，即以史论，亦当在司马迁、班固之上，不必依傍经书，可以 独有千古。” 《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史特别是春秋时 期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书 的地位起了很大作用。 由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑 之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资 料。
《左传》
《左传》的思想：
《左传》主要是站在儒家的立场上总结历史的经验教训。尊礼 尚德、人道思想、民本思想是其主要的思想倾向。 季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，后致力于神。”（ 桓公十六年） 子产：“天道远，人道迩。”（昭公十八年） 师旷：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃 天地之性？必不然矣。”（襄公十四年）
《左传》
《左传》的注本：
《春秋左传正义》，晋杜预注，唐孔颖达正义。
《春秋左传诂》，清洪亮吉撰。
《春秋左氏传旧注疏证》，清刘文淇等撰。
《春秋左传注》，杨伯峻撰。
《左传译文》，沈玉成撰。
《左传》选讲
魏颗受结草之报
（宣公十五年） 魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人 也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁 是。”疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰： “疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草 以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所 嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
《史记》版本
1922 年商务影印的二十四史百衲本。采用宋刊黄善夫 本《史记集解索隐正义》一百三十卷南宋庆元二年（ 1196 年）建安黄善夫刊本。 中华书局点校本。以金陵书局张文虎校本为底本，对《
典籍里的中国书籍介绍
典籍里的中国书籍介绍
1.《周易》：是一部解释自然、社会现象的哲学经典。
2.《论语》：是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，并集中反映了孔子的道德思想。
3.《孙子兵法》：是一本研究战争艺术的经典著作。
4.《道德经》：是一部哲学经典文集，主要介绍道家思想，强调“道”、“自然”、“无为”。
5.《史记》：是中国历史上第一部纪传体通史，涉及从夏代至西汉的历史。
6.《红楼梦》：是中国古代小说中的代表作之一，高度评价了中国古代的文学高度。
7.《三国演义》：是一部描述三国时期历史故事的小说，是中国文学的珍品。
8.《水浒传》：是描述民间史诗的小说之一，被广泛称赞为经典文学之作。
9.《西游记》：是个想象的小说，涉及许多关于人物的神话。
10.《金瓶梅》：是一部描绘明朝社会风俗和人伦关系的长篇小说。
国学概论·四书
朱子所定四书的顺序是： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 但是朱子认为阅读的顺序应该是：
先读《大学》，以定其觃模；次读《论 语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其 发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
——《朱子语类》
《论语》、《大学》、《中庸》、 《孟子》“四书”就构成为孔、曾、思、 孟之间没有缺环的宋整的思想谱系，从 而由孔子上承尧、舜、禹、汤、文、武、 周公的思想，直到孟子关于内圣外王和 心性天道的论说，再到标举“四书学” 的程、朱的阐发，便形成一个一体贯通 的严密的道统。
汉至唐是《五经》时
代。
宊以后是《四书》时
代。
朱子著《四书章句集注》
二、《大学》与《中庸》
唐代韩愈、李翱
北宊二程
南宊朱子
“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也。” 《大学》《中庸》都是用来修身的。 康熙：“《大学》、《中庸》，俱以‘慎 独’为训，是为圣贤第一要节。” —— 《圣祖仁皇帝庭训栺言》
自然观、人生观、哲学观、道德观、政 治观、艺术观等，均贯穿着“中和”法则。
（2）修道
“道不可离”
“道不进人”
“为政在人，取人以身， 修身以道，修道以仁。”
三达德：知、仁、勇。（孔子说过“知 者不惑、仁者不忧、勇者不惧） 治国九经：“修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也， 柔进人也，怀诸侯也”。 “修身则道立”
（3）八条目
栺物 ——调查研究 致知 ——认清本质 诚意 ——意念诚实 正心 ——动机纯正 修身 ——提高修养 齐家 ——经营家庭 治国 ——以德治国 平天下 ——天下太平 壹 是 修身之方法 皆 以 修 身 为 修身之结果 本
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”
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中国历史典籍概说中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。
——梁启超《中国历史研究法》许慎《说文解字》：記事者也。
从又持中。
中，正也。
一、历史典籍的主观与客观1、几则材料●《孟子》：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。
●《公羊傳》：《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。
●《榖梁傳》：《春秋》為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。
●《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。
——信史良史：秉笔直书，不虚美，不隐恶。
2、个人感悟两篇当历史控制人的时候一只蚂蚁在路上看见一头大象，蚂蚁钻进土里，只有一只腿露在外面。
小兔子看见了，不解的问：“为什么把腿露在外面？”蚂蚁说：“嘘！别出声，老子绊他龟儿子一跤！”看到这则令人忍俊不禁的网络笑话，悲凉顿生。
蚍蜉撼大树，蝼蚁撼泰山，盘桓讲台既久，我常常萌生这种无助的感觉——面对三千年厚重的文学史，我能给予学生什么？我给予他们的是真实的文学的历史吗？我即使有能力复原秦砖汉瓦的色泽，还能复活唐宗宋祖们的生命吗？学生从书本和课堂上得到了真理吗？他们有追求真理和收获真理的快感吗？于是，工作并且检视自己的工作成了生活的常态，生活本身反倒是非常态。
就像堂·吉珂德挥舞着锈迹斑斑的长矛和无形的风车战斗，悲壮而滑稽，我常常顾思想的阴影而自怜。
据说歌德读到堂·吉珂德与风车大战,失声痛哭：“这是世上最纯粹的浪漫主义者。
”悲观的浪漫主义者多迷惘。
我的迷惘是从对历史的反思开始的。
历史是什么？古今中外先哲世贤议论煌煌，不妨抄它几段：司马光：‚实录正史未必皆可据，野史小说未必皆无凭。
‛张岱：‚有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一个诬妄世界。
‛梁启超：‚有君史，有国史，有民史。
西人近专重民史。
中国如九通之类，可以谓之国史矣，然体裁犹未尽善也。
若二十四史，则只能谓之廿四家谱耳！‛罗兰·巴尔特：‚历史的话语，不按内容只按结构来看，本质上是意识形态的产物，或者更准确些说，是想象的产物。
‛卡尔·波普：‚不可能有一部‘真正如实表现过去’的历史，只能有对历史的解释，而且没有一种解释是最后的解释，因此，每一代都有权来作出自己的解释。
可是，它不仅有权利，而且也有义务来作出自己的解释，因为的确有一种迫切需要。
‛克罗齐：‚一切历史都是当代史。
‛天地人三才，人是宇宙的中间物；过去、现在和未来，我们是“历史的中间物”。
秉天地之气，承历史之泽，顶天立地，航行于历史之川，我们面对的是人类或民族的记忆和回忆，也是面对宇宙、面对人类或民族的灵魂。
历史的幽灵无处不在，所以这份面对，需要一种渐次的姿态：直面——敬畏——怀疑——挑战——求索——救赎。
米兰·昆德拉说：“当历史控制人的时候，灵魂便丧失了它的无限性。
”因之，庄子那份对自由的激情与火焰照亮了清冷的书斋：真理（道）无所不在——在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺……话说开头那个蚂蚁和大象的故事，还没完。
第二天，兔子看见整窝的蚂蚁排着队急匆匆赶路，问何故？蚂蚁答：“昨天有头大象被我们一兄弟绊倒，摔成重伤，我们给那丫献血去！”穿行在历史的隧道我的黑夜比白天多。
喜欢黑夜，是因为黑夜给我带来远离喧嚣的静谧以及在静谧中的思绪翻飞和旺盛的创造冲动。
因之，在旅途中，我也喜欢隧道，因为隧道瞬间就把我带入黑夜。
在幽暗明灭的灯光中，我常常留意于隧道墙壁剥落的砂石、斑驳的水渍、鲜活的苔藓，是什么让砂石剥落？水渍从何而来？苔藓生来就不需要阳光吗？骤然轰隆起来的机车声响伴随着疾驰而过的风声让心也会澎湃起来——单调的隧道让人纯净，隧道的单调中包孕着创造的简洁；隧道不是自然物，它是思想的产物；隧道要有亮光，或明或暗；隧道一定在山中穿行，漠漠平野不会得到隧道的眷顾；匆匆过客常常企盼着穿越隧道，走向光明；隧道是线性的，也是空间和时间的；隧道有落成的时刻，也有废弃或坍塌的那一天……因之，我习惯于不想驶出隧道，否则，思致会在阳光中蒸发，思绪会被隧道外的山峦牵走。
曾经在春江花月夜读张若虚的《春江花月夜》，神遇的目光洗涤了我的内心，也深深的震撼了我。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，那是怎样的大气磅礴啊！江水涌入大海的怀抱，娴静的、荡漾着幸福面容的大海孕育着明月，孕育着，孕育着，终于潮水翻卷，创生的时刻来临了，伴随着一轮皎洁纯净的明月被托举出海面，自然的音响不是轻盈的小夜曲，而是奔涌的交响乐，那是创造的伟力，何等的元气淋漓啊！“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月照何人，但见长江送流水。
”这不正是行进在历史的隧道中萌发的“藑绝的宇宙意识”吗？何等殷切的追问？何等纯净的忧伤?在我看来，历史就是一条幽深的隧道，它只是人类修筑的路中的片断，除了隧道，还有更多的阡陌，更宽广的大道，还有小径，还有即将成为路的山林，就像人类除了历史之外，还有哲学，还有科学，还有文学艺术等等，更重要的，还有当下的生活。
也就是说，有众多的路通往人类心灵的栖息地。
然而，即使是人类之路的片断，隧道也是连接路与路不可或缺的环，人类的心灵之路才能生生不息，绵延不断，因而历史还需要不断的建构，人类需要西西弗斯的精神。
然而，历史的隧道往往是幽暗的、不清晰的、没有阳光照耀的，它像一个在创造了一个个充盈生气、活力弥漫的时代后沉睡的伟大巨人，横亘在芸芸众生面前，因而它常常是我们产生疑问与惊奇的存在。
于是，需要光的照亮。
思想，正是那光亮。
在思想的照耀下，拂去束之高阁的高文典册上的尘埃，我们会惊异于我们原来可以在历史母体里面汲取像创生时刻的伟大强力一般的元气。
在思想逼人的光芒中，历史巨人会被我们唤醒。
更为重要的是，思想具有设计功能，能把隧道和各条路连接起来。
思想能把历史与当下的对接。
没有思想，历史只是沉睡的躯体；没有思想，当下只是没有生命精神贯注的行尸走肉。
有了思想，历史和当下才能贯通，也只有贯通，才有人类的康庄大道。
因而，穿行在历史的隧道，我常常像浮士德面对时间与生命一样的说：“逗留一会儿吧!你太美了!”二、推荐书目1、张舜徽《中国古代史籍举要》（湖北人民出版社1980）2、张舜徽《中国史学名著题解》（中国青年出版社1984）3、陈伟《中国历史典籍导读》（上下）（高等教育出版社2007）4、王钟翰、安平秋等《二十五史说略》（中华书局2015）本书全面介绍了二十五史每部书的缘起、编纂始末、内容特点、学术成就、思想影响、研究状况等各个方面，是了解中国历史的入门读物。
三、中国历史典籍大略中国古籍之四部：经、史、子、集《四库全书》史部分15类：正史、编年、别史、杂史、诏令奏议传记、史抄、载记、时令、地理职官、政书、目录、史评、谱牒（一）正史盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增，所由与稗官野记异也。
——《四库全书总目提要》十七史（宋代）《史记》西汉·司马迁《汉书》东汉·班固《后汉书》南朝宋·范晔《三国志》西晋·陈寿——“前四史”《晋书》唐·房玄龄等《宋书》南朝梁·沈约《南齐书》南朝梁·萧子显《梁书》唐·姚思廉《陈书》唐·姚思廉《魏书》北齐·魏收《北齐书》唐·李百药《周书》唐·令狐德棻等《隋书》唐·魏徵等《南史》唐·李延寿《北史》唐·李延寿《新唐书》北宋·欧阳修、宋祁等《新五代史》北宋·欧阳修【说明】顺治十三年（1656）毛晋重刻《十三经》与《十七史》，非常流行。
王鸣盛（1722－1797）《十七史商榷》实包含《旧唐书》与《旧五代史》，这是十七史所没有的，可改为“十九史商榷”。
二十一史（明代）《宋史》元末脱脱等（正史规模最大，繁芜）《辽史》元末脱脱等《金史》元末脱脱等《元史》明初宋濂等二十四史（清代乾隆钦定）《明史》清朝冯铨、万斯同等（60年）《旧唐书》后晋·刘昫等《旧五代史》北宋·薛居正（从《永乐大典》辑出）二十五史（民国）《新元史》柯劭忞1917-1920二十六史（民国）《清史稿》赵尔巽等【说明】——因《元史》撰写之内容实为缺漏，且用字离疏，故柯劭忞于民国六年（1917年）召编《新元史》，民国九年（1920年）脱稿，民国十年（1921年）大总统徐世昌下令将《新元史》列入“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。
但也有人不将《新元史》列入，而改将赵尔巽等编的《清史稿》列为二十五史之一。
或者将两书都列入正史，则称为“二十六史”。
——清代史学家赵翼《廿二史札记》采用以史证史的方法，对历代正史（实涉及二十四部正史）作整体考察，对史著和历史现象、史实、事件、人物进行客观评价。
其书注重经世致用，旨在探究“治乱兴衰”。
【正史总解读】1、官方认定2、以《史记》为代表3、纪传体五个部分：以时间为纲的本纪（纪）和表以事为纲的书（志）以人物为纲的世家（汉书无）与列传二、编年（亦为正史）编年体始于《春秋》及“春秋三传”，是最早的史书体例，其优点为叙述史事发生的次序分明，从时间上给人以完整的历史概念，而由于同时发生的史实不止一件，既须一一叙述，史实发展的连续性势必因之而割裂，于是又产生了重要史实支离破碎的缺点。
编年体史书集大成者乃《资治通鉴》，简称“通鉴”。
司马光以“鉴于往事，有资于治道”为著述目的。
在《资治通鉴》影响下编写的各种编年体史书和实录等：南宋——1、李焘《续资治通鉴长编》2、李心传《建炎以来系年要录》3、徐梦莘《三朝北盟会编》明清——1、薛应旂《宋元通鉴》2、王宗沐《续资治通鉴》3、徐乾学《资治通鉴后编》4、毕沅与《续资治通鉴》5、谈迁《国榷》6、陈鹤《明纪》7、夏燮《明通鉴》8、《明实录》和《清实录》实录为每一帝王死后，下一朝的群臣就起居注和日历等纂修而成，故每代最后一朝均无实录。
其体裁为以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，但于书大臣卒时，可附记其生事迹于下。
明代共有十三朝的实录，《清实录》有十一朝，最后宣统一朝编为政纪，共为十二朝。
（三）、纪事本末体关于重大的历史事件，既有明显的标题，更有依时间先后而叙述的详细史实。
袁枢《通鉴纪事本末》李铭汉《续通鉴纪事本末》陈邦瞻《宋史纪事本末》和《元史纪事本末》谷应泰《明史纪事本末》（四）、史评和史论唐代刘知几《史通》，均为专题论文，为史学史的研究和史书编纂学的探讨，都奠定了基础和规模。
明代李维祯《史通评释》。
（五）政书：典志体与会要体唐代杜佑《通典》，分为八门：《食货》、《选举》、《职官》、《礼》、《乐》、《刑》、《州郡》、《边防》。
南宋郑樵《通志》，分为纪、谱（表）、略（志）、世家、列传、载记等六种形式。
宋元之际马端临《文献通考》，分为二十四门，为《通典》之扩大与续作。