精神的自由与解放
精神的自由与解放
精神的自由与解放哲学与宗教存在的理由就是人对沉沦的超拔，对自由的渴盼。
如果我们稍加思索就会发现，人活在这个世界上从外在来说受着这样两种力量的压迫：来自自然界的与来自社会的。
就自然界来说，自然界给人提供衣食资料、生活来源，同时，它也是人类社会的异己存在，它不会完全满足人还时常会给人类带来灾难，这也就是佛经上所说的疾疫、灾荒等劫难。
就人类社会来说，存在着人剥削人、人压迫人的不公正现象。
个人无力改变相对稳定的社会的结构，国家与地区之间时有战争也就是佛经上所说的刀兵之劫爆发。
以上这两种现象反映了世象、人生苦的本质，它们随着科学与社会其他方面的发展，在某一特定时期可以得到一定程度的改观，但还有另一种来自内在的、来自人自身的压迫才是更根本的，单纯靠科学技术与经济的发展无力加以克服，依佛陀的话来说，它就是人的贪、嗔、痴三种恶念即所谓"三毒"，也可称其为缠缚人的三种精神枷锁。
如何破除这三种精神枷锁呢？可以说唯一正确的道路就是依照佛陀的开示，认真研究戒、定、慧三学，依照大乘佛教六渡的精神自利利他，自渡渡人，才能登上涅槃之境,获得解脱自在。
偶然性2000年5月理论学刊May.2000第3期总第97期TheoryJournalNo.3Ser.No.97两类偶然性驳议姜传岗(中共济宁市委党校,山东济宁)〔摘要〕哲学界"两类偶然性"的提法是不妥当的,其关键问题是把事件或现象所在的不同系统和过程混淆了。
该文通过例举、分析现代科学上的一些新成果证明:世界上无论是看起来多么"纯偶然"的现象,其内部无不包含其必然性。
〔关键词〕偶然性;必然性〔中图分类号〕B025.6〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002-3909(2000)03-0056-03多年来,哲学研究中不少论者提出"两类偶然性"观点,多以现代科学中的某些材料,如微观领域深层次物质的变化、热平衡系统二极相变、生物大分子DNA自我复制中的突变,以及社会生活中大量存在的"巧合"、"意外"事件等,说明自然界和社会生活中普遍存在"两类不同的偶然性",有的称"内部偶然"和"外部偶然"、"规律性偶然"和"非规律性偶然"〔1〕,有的则称"正常的偶然"和"反常的偶然"、"顺序的偶然"与"背序的偶然"、"一般的偶然"与"特殊的偶然"等等〔2〕。
中国现当代女性的三次解放
第 一 次 解 放
1918年罗家伦和胡适将易卜生的名剧 1918年罗家伦和胡适将易卜生的名剧 玩偶之家》译介到中国， 《玩偶之家》译介到中国，剧中的娜拉认 清了自己在家中并无任何独立地位， 清了自己在家中并无任何独立地位，不 过充当了丈夫的玩物后，毅然弃家出走。 过充当了丈夫的玩物后，毅然弃家出走。 对此胡适评价说： 对此胡适评价说：“娜拉抛弃了家庭丈 夫儿女，飘然而去， 夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她 自己也是一个人， 自己也是一个人，只因为感觉到她无论 如何，务必努力做一个人” 如何，务必努力做一个人”。此剧产生 了强烈的社会反响， 了强烈的社会反响，指导了一代女青年 选择自己的人生。 选择自己的人生。
第 一 次 解 放
“五四”后，除了直接汲取马克思主义女性观 五四” 外，中国的先进分子更多的是用马克思主义的 观点和方法，结合中国的特殊国情， 观点和方法，结合中国的特殊国情，来思考中 国的女性问题。 国的女性问题。 李大钊在《物质变动与道德变动》一文中， 李大钊在《物质变动与道德变动》一文中，认 妇女在社会上的地位随着经济状况变动” 为“妇女在社会上的地位随着经济状况变动”： 在女子耕作、男子狩猎时代， 在女子耕作、男子狩猎时代，因耕作的收入稳 定而狩猎不可靠， 当时妇女的地位比男子高， 定而狩猎不可靠，“当时妇女的地位比男子高， 势力比男子大”；在畜牧与耕作均归男子去作， 势力比男子大” 在畜牧与耕作均归男子去作， 女子专事家务的时代， 女子专事家务的时代，“妇女的地位就渐渐低 到工业时代，男子无力养恤女子， 下”；到工业时代，男子无力养恤女子，生产 技术的进步添出了适于女子的职业， 技术的进步添出了适于女子的职业，女性参加 了社会生产， 妇女的地位又渐渐地提高了” 了社会生产，“妇女的地位又渐渐地提高了”。 在这里，他揭示了两点：(1)女性受压迫是经济 在这里，他揭示了两点：(1)女性受压迫是经济 发展到一定阶段的产物；(2)女性参与物质生产 发展到一定阶段的产物；(2)女性参与物质生产 的程度直接决定了她的社会地位。 的程度直接决定了她的社会地位。
内心的自由与解放
内心的自由与解放在人的一生中，内心的自由与解放是一种追求和向往。
无论是受到外部环境的束缚，还是被内心的恐惧和担忧所困扰，都可能使我们感到被禁锢，渴望找到一种解放。
而实现内心的自由与解放，需要我们通过一系列的探索和实践，逐渐摆脱束缚，找到真正属于自己的内心自由。
首先，要实现内心的自由与解放，我们需要正视自己内心的情感和欲望。
人的内心往往存在着各种情感的交织和欲望的争斗。
我们可能会感到愤怒、焦虑、悲伤或者渴望权力、财富、成功等。
然而，当我们不敢正视这些情感和欲望，或者被外界的评判所束缚时，就无法真正获得内心的自由。
因此，我们需要勇敢地面对内心的真实感受，并学会自我接纳和理解。
只有当我们真正认识自己，并与自己的内心和解，才能找到内心的自由。
其次，我们需要学会放下对外界的依赖和追求。
现代社会注重物质的追求，人们常常将自己的价值与外在的物质条件相联系。
然而，这种依赖和追求往往使我们的内心受到束缚。
为了追求物质的满足，我们可能会迷失自我，忽略内心真正的需要和渴望。
因此，要实现内心的自由与解放，我们需要放下对外界的过度依赖，并学会全面发展自己内心的精神境界。
寻求内心的平静与满足，而不是通过物质的追求来获得真正的自由。
此外，我们还需要学会与他人建立良好的人际关系，以实现内心的自由与解放。
人是社会性的动物，我们无法独立生活，需要与他人进行交流和合作。
然而，当我们与他人的关系不好或者存在冲突时，我们可能会感到内心的不安和束缚。
因此，为了实现内心的自由，我们需要学会与他人建立和谐的关系，包括尊重他人、理解他人和与他人进行有效的沟通。
通过建立良好的人际关系，我们可以减少内心的负担，获得真正的解放。
最后，实现内心的自由与解放还需要培养积极向上的心态和态度。
人生充满了各种挑战和困难，我们可能会面临失败、挫折和困境。
然而，当我们保持积极向上的心态和态度时，就能够更好地应对这些困难，实现内心的自由。
积极向上的心态可以帮助我们看到问题的解决办法和希望，而不是陷入消极和抱怨中。
五四精神在现代中的表现实例
五四精神在现代中的表现实例一、引言五四精神是中国近代史上的重要精神理念，它代表了中国人民对民主、科学、独立和自由的追求。
尽管五四运动已经过去了一百多年，但五四精神在现代社会仍然具有重要的影响力。
本文将通过探讨五四精神在现代中国的表现实例，以全面、详细、完整和深入的方式来探讨这一主题。
二、五四精神的内涵五四精神的核心是民主、科学、独立和自由，它代表了中国人民对于国家和社会的追求和期望。
五四运动是中国现代化进程中的重要里程碑，它标志着中国人民的觉醒和自我解放。
五四精神的内涵包括以下几个方面：1. 民主民主是五四精神的重要组成部分。
五四运动的主要诉求之一就是民主政治的实现。
在现代中国，民主已经成为一种普遍的价值观念，人们追求参与政治决策的权利，并关注政府的透明度和公正性。
2. 科学科学是五四精神的另一个重要方面。
五四运动时期，中国知识分子呼吁推动科学知识的普及和发展。
在现代中国，科学已经成为一种核心价值观，并被广泛应用于各个领域，包括科技创新、教育和医疗等。
3. 独立独立是五四精神的重要内容之一。
五四运动时期，中国人民反对帝国主义的侵略和殖民统治，呼吁国家的独立和主权。
在现代中国，独立意识仍然是人们的共识，人们追求国家的独立和自主发展。
4. 自由自由是五四精神的核心要素之一。
五四运动时期，中国人民呼吁个人的自由和人权的尊重。
在现代中国，自由已经成为一种普遍的价值观念，人们追求言论自由、信仰自由和个人发展的自由。
三、五四精神在现代中国的表现实例五四精神在现代中国的表现实例非常丰富多样，如下所示：1. 公民社会的兴起五四精神的核心是人民的觉醒和自我解放，这在现代中国的公民社会中得到了充分的体现。
中国的公民社会不断发展壮大，人们参与各种社会组织和公益活动，表达自己的声音和诉求，推动社会进步和改革。
2. 青年力量的崛起五四运动时期，中国的青年是推动社会变革的重要力量。
在现代中国，青年仍然是社会进步和创新的重要力量。
自由与幸福的精神解放
自由与幸福的精神解放人生中，每个人都追求幸福，但是每个人对幸福的定义各有不同。
有的人认为积累财富是幸福的标志，有的人则觉得家庭的和睦才是最重要的，还有人则认为精神的自由与解放才是真正的幸福。
本文将以自由与幸福的精神解放为主题，探讨人们如何在追求幸福的道路上达到身心的自由。
首先，为了达到精神解放，我们需要学会放下各种负担和束缚。
人们常常为了追求物质的欲望而忽视了自己内心的声音，过分追求物质财富的同时，却忽略了自己真正的需求。
当我们学会释放心中的负担，真正关注内心的声音时，才能感受到自由的力量。
正如一句名言所说：“放下过去，活在当下。
”只有当我们从过去的伤痛中解放出来，才能真正的活在当下，享受现在的幸福。
其次，实现精神的自由与解放还需要摆脱外界的评判和期待。
每个人都生活在一个社会环境中，不可避免地会受到周围人的评判和期待。
然而，我们不能总是按照别人的期待来过日子，否则我们会迷失自我，无法真正地感受到幸福。
只有当我们学会独立思考，坚定自己的信念时，才能真正摆脱外界的束缚，实现心灵的解放。
此外，还需要与自己的内在对话，了解自己的需要和激情。
我们常常会被外界的声音所干扰，忽略了内心真正的需求。
只有当我们与自己对话，了解到自己真正的激情所在时，才能找到自己的人生目标，从而获得幸福。
不可否认，人生是一场长跑，而不是一场短跑。
只有当我们找到自己热爱并追求的事物，才能获得持久的幸福。
另外，要实现精神的自由与解放，我们还需要学会宽容与包容。
宽容并不意味着放弃自己的立场，而是指我们要有包容心去理解和接纳别人的不同观点。
只有当我们能够站在对方的角度去思考问题时，才能真正实现宽容与包容。
宽容与包容能够帮助我们建立良好的人际关系，减少矛盾与冲突，从而创造和谐的环境。
在这样的环境中，我们才能真正感受到精神的解放与幸福。
最后，实现精神的自由与幸福也需要我们保持积极的心态。
人们常常会遇到各种挫折和困难，但是只要我们能够保持积极的态度，主动寻找解决问题的方法，就能够战胜困难，实现精神的自由与幸福。
自由的重要意义
自由的重要意义约翰密尔写过一本书叫《论自由》。
我一直想看，一直还没看，看之前先简单说说我对自由的理解。
自由代表了人类在物质和精神方面的最高理想。
科技的发展代表物质自由，自我意识的觉醒代表精神自由。
整个人类发展史可以说是一部人类争取自我解放的斗争史。
从奴隶社会到封建专制社会，再到民主社会的发展，是一部人类从身心双重束缚到部分自由，再到身心解放的集体奋斗史。
奴隶社会的特点是对人体的束缚。
奴隶没有报酬，没有人身自由，更不可能自由表达自己的观点和思想。
经过封建专制社会的发展，人们的身体获得了一定程度的自由，但言论和思想继续受到控制，然后在民主社会人们的身体、言论和思想得到了解放。
言论自由保障有人说真话，如果社会上只有一种声音，那这声音一定是谎言。
2017年哈佛大学校长在新生开学典礼上致辞说：教育的目的就是培养你辨别有人在胡说八道的能力。
如果言论不自由，那我们必然生活在充斥着欺骗与谎言的世界里，就像《楚门的世界》里的那个世界一样。
我想没有人愿意生活在《楚门的世界》里那个虚构，伪造的世界里。
思想自由保证了对真理的探索。
在中国历史上，封建君主以儒家思想为核心控制社会，统一思想。
所以我们的传统文化从来没有发展出科学或者真理。
只有思想自由了，才能确保通往真理的道路不会被堵塞。
人类总是有一颗追求真理和正义的心。
思想自由和多元价值观保证了人类社会有更多的发展可能。
先不说个人自由。
没有人想被拘留。
一些“御用文人”昧着良心宣传所谓的“自由的坏处”，你要真把他们拘禁起来，不让他们说这个说那个，给他们洗脑，他们第一个就不干。
当然，自由并不意味着无序。
秩序由法律维持。
没有法律禁止你可以做任何事！。
鲁迅的文学精神
鲁迅的文学精神鲁迅，中国现代文学的奠基人之一，是一位杰出的思想家、文学家和革命家。
他以犀利的笔锋和深刻的洞察力，呈现了他对社会现实的独到见解。
在他的作品中，我们可以感受到他独特的文学精神，这是一种坚定、不妥协的精神，它以真实、深刻的揭露社会矛盾，引发读者的思考和反思。
本文将探讨鲁迅的文学精神，并分析其对现代文学的影响。
一、对社会现实的敏锐观察鲁迅以其敏锐的眼光，洞察力和敏感性而著称。
他深入研究和观察社会现象，揭示了封建社会的黑暗和特权阶级的虚伪。
例如，在他的小说《狂人日记》中，他通过主人公的内心独白，生动地展现了封建社会的愚昧和不公。
他以深情和痛苦的笔调，表达了对社会现实的思考和无力感。
这种敏锐的观察力是鲁迅文学精神的重要组成部分，也是他作品成功的关键。
二、真实和深刻的社会揭示鲁迅的文学作品力求真实和深刻地揭示社会现象和人性的丑陋面。
他坚信文学应该用来揭示社会的真相，并唤起人们对社会现实的关注。
他的小说《阿Q正传》就是一个生动的例子。
通过描写阿Q这个普通人的悲喜交加的命运，鲁迅深刻地探讨了社会不公和个人命运的无常。
他借此展现了社会的黑暗面，表达了对社会的不满和对个人命运的担忧。
他的作品直击社会矛盾，引发了人们对社会问题的思考和反思。
三、对精神解放的倡导鲁迅的文学精神强调个体的精神解放和自由。
他通过自己的作品和思想，鼓励人们摆脱传统的束缚，寻找个人独立和解放的途径。
他呼吁人们以个体的力量，改变社会的现实。
在他的散文中，他多次提到 "与时俱进" 的重要性，鼓励人们学习新知识，拥抱新思想，以更积极的态度迎接现代化的变革。
他的文学精神鼓励人们不断追求真理和进步，为自由和尊严而奋斗。
四、对现代文学的影响鲁迅的文学精神对中国现代文学具有深远的影响。
他不仅以其独特的风格和思想，开拓了中国现代文学的新纪元，也对后来的文学创作产生了巨大影响。
他的作品中饱含的思想和社会关怀，激发了许多后来的作家，使他们更加关注社会问题，关注个体的命运，并以鲁迅为榜样，追求艺术和社会的完美结合。
对于自由的看法和理解
对于自由的看法和理解
对于自由的看法和理解
自由是一种精神上的追求，自由是人们想要获得自然的权利和能力，并且能够妥善地行使它们，以便自己的生活可以得到改善。
它反映了人类对自由的诉求和追求，同时它也强调了民主和公民权利的重要性。
自由不仅仅是缺乏束缚一种状态，而是一种自我觉悟的过程，是一种学习实现自我价值和追求自身利益的过程。
自由不是强加给别人的，而是一种通过对自身的发展解放思想，突破习俗观念和传统界限，打破桎梏，实现自身价值的自由。
它不是一种被动的行为，而是一种主动的把握，一种自行追求自身目标的动力。
自由也是一种责任，它需要自律、能力与勇气，而自由就是利用这些能力去寻求自我完善和实现自身价值。
只有在受到彻底解放的情况下，才可以实现真正的自由，比如在表达观点和传播观念方面，应允许人们任意表达，不受社会压力和意识形态束缚；在思想观念方面，应当充分尊重各种新的观点，不要把它们抹杀掉。
人们也应该尊重他人的选择和空间，不要以自己的意志去压制他人的自由，充分赋予他们自主权力，鼓励他们去寻求个人价值。
自由是一种追求，一种自知自觉的过程，是一种实现自身价值的活动。
它要求人们觉悟自己的自由，自律自主，勇敢向前，走出舒适的路线，去实现自己的梦想。
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哲学与宗教存在的理由就是人对沉沦的超拔，对自由的渴盼。如果我们稍加思索就会发现，人活在这个世界上从外在来说受着这样两种力量的压迫：来自自然界的与来自社会的。
就自然界来说，自然界给人提供衣食资来灾难，这也就是佛经上所说的疾疫、灾荒等劫难。
如何破除这三种精神枷锁呢？可以说唯一正确的道路就是依照佛陀的开示，认真研究戒、定、慧三学，依照大乘佛教六渡的精神自利利他，自渡渡人，才能登上涅槃之境,获得解脱自在。
偶然性
2000年5月理论学刊May.2000第3期 总第97期TheoryJournalNo.3Ser.No.97两类偶然性驳议姜传岗(中共济宁市委党校,山东济宁)〔摘 要〕哲学界"两类偶然性"的提法是不妥当的,其关键问题是把事件或现象所在的不同系统和过程混淆了。该文通过例举、分析现代科学上的一些新成果证明:世界上无论是看起来多么"纯偶然"的现象,其内部无不包含其必然性。〔关键词〕偶然性;必然性〔中图分类号〕B025.6〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002-3909(2000)03-0056-03多年来,哲学研究中不少论者提出"两类偶然性"观点,多以现代科学中的某些材料,如微观领域深层次物质的变化、热平衡系统二极相变、生物大分子DNA自我复制中的突变,以及社会生活中大量存在的"巧合"、"意外"事件等,说明自然界和社会生活中普遍存在"两类不同的偶然性",有的称"内部偶然"和"外部偶然"、"规律性偶然"和"非规律性偶然"〔1〕,有的则称"正常的偶然"和"反常的偶然"、"顺序的偶然"与"背序的偶然"、"一般的偶然"与"特殊的偶然"等等〔2〕。"两类偶然性"的观点提出了在偶然性与必然性理论上值得探讨和阐释的问题,不无一定的启发性。然而,论者在引用材料和分析上则是片面和肤浅的,往往是从事物表面现象看问题,带有盲目性,其结果未免是造成某些混乱。正如唯物辩证法的其它范畴一样,偶然性在存在形式上当然可以多种多样,但"两种偶然性"观点最大问题是承认世界上有些现象和事件是"不受规律支配的"没有内部隐藏着的必然性为依据的""纯偶然",是完全随机的"巧合"。这种观点在当前国内外哲学界不无一定趋势。它实质上割裂了唯物辩证法关于偶然性与必然性的相互关系,重新走向非决定论,因此也必然会在科学认识和实践上带来一系列问题。如果说世界上有些现象是无必然性、不受规律支配的,那就是说人们对这类现象不能进行科学研究和理论概括。正如恩格斯说:"在必然的联系失效的地方,科学便完结了"〔3〕,当然对它也不能认识和把握,更谈不到改造,那样必然陷入不可知论。事实上,世界上不能进行科学概括、不受规律支配的"纯偶然"并不存在。研究事物的必然和偶然,一个关键问题是必须把事件或现象所在的事物系统和发展过程的逻辑序列弄清楚。如果事件所由发生的系统结构和具体过程不确定,就无法确认其必然性。由于世界上各种事物和过程处于错综复杂的相互作用和干扰中,每一事件除保持自身发展变化外还可能受另外事物系统的作用和干扰而参与其它过程的运动和变化,这给人们认识事物的必然性带来困难。处于不同事物或过程交叉点上的某种现象,对其中一事物或过程来说并非必然的,但不等于说对另外系统或过程来说不具有必然性。我们只有把事件或现象所固属的不同系统或过程弄清楚,才能找到其内部隐藏的必然性。自然科学研究中,为了确定某种现象的本质和规律,通常把它放在最少外部干扰的环境里,例如"理想气体"、"真空"、"失重"等条件下进行观察、实验,就是这种道理。"两种偶然性"论者首先就是忽视了事件所由产生的这种复杂性,因而得出有些现象无必然性的错误结论。例如,有论者举出植物生长过程中出现的所谓"种瓜不得瓜,种豆不得豆"的现象,以此说明"反常"、65"背序"的偶然性存在。这里显然是把两个不同系统的问题混淆在一起。我们知道,植物在生长过程中,有可能因发生诸如虫害、涝灾或人为因素等而提早死亡甚至变态发育,然而这类现象完全是由于其它系统的干扰或人的活动施加于它的,它应该扩到大生物链的更大范围去研究,决不能以此推翻植物自身"种瓜得瓜,种豆得豆"的这一客观必然性。某一现象对该事物系统看起来可能是"不正常"、"背序"的,但在其所属的大系统中则是正常的、必然的。任何时空都不存在离开必然性的偶然性。对于某些所谓"巧合"事件也是如此。有人曾举例:"一只鸟在天上飞,拉下的屎正好落在一个路人的头上。"并说"在这里,我们确实无法找出什么内在的必然性"。〔4〕这种看法是不确切的,鸟屎落在路人头上这一事件对行人来说确无其必然性,因为它本不是由路人这一对象产生的,也不属于路人活动的内容和运动趋势。这一事件本来发生在另一事物系统和过程上,即人与鸟相互关系链条上。在这个人、鸟相处的生物世界上,人与鸟必然发生各种各样的相互干扰,象鸟屎落在人身上这类现象并非是稀奇的、纯偶然的,在一定条件下它必然发生。这在世界上每天不知发生多少次,怎能说"无法找出内在必然性"呢?当然,事件是否具有必然性根本的还不在于出现次数多少,以及在多大程度上排除"巧合"性,而在于是否有其产生的内在根据。黑格尔说:"根据自身,每一个在本身中便是必然的东西"〔5〕。世界上无论多么随机、巧合的事件都有它产生的内在根据和具体条件,因而都存在某种必然性。意识现象在浩繁宇宙间只产生于地球这一个行星上(仅据目前人们的观察材料而言),其或然率可以说是无限分之一,但决不能由此说意识现象的产生是纯偶然的,自然科学越来越以大量材料证明它是地球物质长期发展的必然产物。可见,并非是某些偶然性不具有必然性,而是人们把固属于不同事物系统或过程上的事件混同起来,把本属于它事物系统上的事件看成了该事物的事件,因而找不到其必然性。或者说,事物现象并非存在两种根本不同的偶然,而只有一种性质的偶然,它们的区别只不过是分别发生在不同事物系统或过程上,受不同必然性支配,因而出现了看起来显然不同的现象。当代,被称为物理学"第三次革命"的弦理论,是探索微观世界物质运动最前沿的理论,它揭示出在极小尺度上(相当于核子尺度1020分之一的普朗克尺度)物质运动几乎是现有任何一种作用力理论所无法描述的。然而这决不意味着在极小尺度的世界里失去了必然性。相反,科学家们对寻找一种更高层次上的作用力--多种力的"大统一"理论,更加乐此不疲。弦理论说明,即使在我们这个世界的最深处,物质运动并没有脱离其规律性,相反,各种物质运动的联系更加普遍和统一。科学的每一步前进都使人们对事物运动和必然联系做出更深刻、准确的描述。正如英国科学家P·C·W·戴维斯在《超弦》一书中所说:"弦理论事实上是一个引力理论,甚至可能是一个包罗万象的理论。""它最终会给出一种关于自然界所有粒子以及相关作用的定量描述,......人们可以声称它是简化主义的顶峰,因为我们终于能够找到构成世界最小单元并且因此阐明宇宙发展的基本原理。"那种所谓在微观领域物质运动"没有必然性",不可描述的看法是没有根据的。在关于偶然性与必然性的相互关系问题上,恩格斯曾有"以偶然性为其补充和表现形式的必然性"的说法〔6〕。这里的"补充"和"表现"显然是一种通联关系,应理解为既是补充又是表现的意思。无论从原文和这句话本身丝毫看不出是指两种不同的偶然性--"必然性之表现"和"必然性之补充"的偶然性。必然与偶然的关系也即是一般与特殊、本质与现象的关系。必然性是事物内部的、本质的、稳定的联系,列宁还说"必然性='存在的一般性'(存在中的普遍性)"〔7〕。必然性若不以偶然的形式表现出来便不能存在,而偶然性若不表现必然性它也不能出现。由于偶然性是事物内外部因素相互作用的结果,它比必然性更丰富多样、具体生动,它是事物的个别的、不稳定的联系,往往对必然性发生或多或少的偏离,又不断以许多新的东西为必然性开辟道路。任何偶然性都是特殊的,所谓"一般偶然性"是不能成立的。所以说一切偶然的东西都是这样那样地补充必然性。如果说偶然性不能补充必然性,那么它也不可能表现必然性。在这里"补充"即是"表现","表现"也即是"补充",它们是统一的。世界上不存在那种只"表现"无"补充"或只"补充"不"表现"的两种截然分明的偶然性。例如社会主义发展的必然性要通过各国社75会主义建设的具体道路或方式这种偶然性表现出来,而各国建设的具体实践又必然或多或少地补充和发展社会主义建设的一般原则。有哪个国家的社会主义建设的成功经验只是"补充"而不是"表现"社会主义建设的必然性呢?"两类偶然性"论者不仅提出了所谓"非规律偶然"和"反常"、"背序"、"特殊"偶然性的新范畴,而且还特别强调了这类偶然性在事物发展中的决定作用。然而对他们所举的许多事例只要稍加分析就不难看出,其实都是没有离开必然性的。例如,在物种衍化中,有些论者只讲生物个体DNA分子在自我复制中的差错或突变这种几率极小的"纯偶然"所起的决定作用,他们却只字不提物体的遗传基因和环境等重要因素的作用,这显然是对生物进化论和现代生命科学缺乏全面了解,甚至走向以莫诺为代表的典型非决定论。在热平稳系统的二极相变中,当磁铁分子运动到达临界温度时,会发生由无规则到有规则的突变,这时磁距采取的方向是随机的,这在有些论者看来完全是"纯偶然"在起决定作用。然而,凡具有普通物理学知识的人都知道,热平衡系统的二极相变完全是由物质运动的特殊规律决定的。磁铁的极性突变关键在于"临界温度",而它又是由磁铁物质原子的内部结构决定的,是必然的。在物质运动的时空中,"方向"本是相对的,并无什么实质性意义,把它看成决定因素是舍本求末的。在社会历史发展中,有的作者大量论证了所谓"超越性的跨进"即超越某一社会形态或必经阶段直接跨入更高阶段这种"反常、背序、特殊偶然性"对推动历史进步的极大作用,认为这种"特殊偶然性的出现,是一种难得的现象,给人们提供了一种充分发挥主观能动性作用的机遇"〔8〕。然而,该论者在这里却回避了一个根本性的问题,即这种超越性的跨进现象是否离开了社会历史发展的必然性和规律性?我们说,由于各国社会条件和外部原因的特殊性,其发展是不平衡的,其中包括某些国家和地区存在超越性的跨进这种特殊性,然而这并未改变历史发展的必然性和规律性,并且正是这种必然性始终起着支配作用。这里谈不到什么"背序"和"反常",更不是这种"背序"、"反常"的偶然性推动历史前进。如果说只有"背序、反常的超越性跨进"才是发展的最好机遇,我们不免提出:那种遵循历史规律和进程的"正常"、"顺序"行为难道就会失去发展的机遇吗?那么,按客观规律办事还有什么意义呢?从黑格尔辩证法到马克思主义哲学,关于偶然性与必然性的经典论述是十分深刻和浩瀚的,也经受了实践和科学考验,在当代它无疑正面对新的挑战,然而对它的任何"发展"和"创新"都应该严肃和科学地对待。总的看,尽管当前科学和实践出现了许多新情况和新材料,但还并没有超出经典作家所做出的概括。如果在没有全面深透地学习和研究的基础上,就盲目、轻率提出什么"新发现"、"新范畴",那就只能是造成混乱,有百弊而无一利。参考文献:〔1〕〔4〕参见冉曙光:《偶然性的两种形式》,载《社会科学》(上海)1983年第3期。〔2〕〔8〕参见李娟芳:《试论区分两类不同偶然性对社会发展的重要价值》,载《哲学动态》1995年第12期。〔3〕《马克思恩格斯全集》第20卷第561页。〔5〕黑格尔《逻辑学》下卷第207页。〔6〕《马克思恩格斯选集》第4卷第733页。〔7〕《列宁全集》第55卷第224页。作者简介:姜传岗(1943-),男,河南台前县人,中共济宁市委党校副校长、副教授。责任编辑:杨亚利85