先秦“夷夏关系”考辨
“夷夏之辨”与粤西学术的“以夷变夏”
“夷夏之辨”与粤西学术的“以夷变夏”1. 引言1.1 介绍夷夏之辨和以夷变夏的背景意义夷夏之辨和以夷变夏是中国传统文化中重要的思想与学术理论。
夷夏之辨起源于古代中国对外族民族与中原汉族之间文化差异的认知，其中“夷”指外族民族，“夏”指中原汉族。
通过对夷夏之辨的理论探讨，古代中国人试图理解与辨别不同文化之间的异同，形成了对外族文化的认知和尊重。
而以夷变夏则是基于夷夏之辨的基础上提出的学术观点，主张通过文化交流与融合，让外族文化变得更为接近中原汉族文化，实现文化的统一和最终达到和平共处的目的。
夷夏之辨和以夷变夏的背景意义在于丰富了中国传统文化的多元性和包容性，使中国文化能够在不同文化交流中保持自身特色的同时吸收外来文化的精华。
这种理念对于促进不同文化之间的交流与融合具有重要的启示作用，有助于增进民族之间的理解与友谊，推动文化的多元发展。
夷夏之辨和以夷变夏的思想传承至今，仍然对当代社会具有重要的意义和启示。
2. 正文2.1 夷夏之辨的起源和演变夷夏之辨的起源可以追溯到中国古代的夏商周时期。
夷是指外族，夏是指中原。
最初，夷夏之辨是指中原文明与周边外族文明之间的区别。
夏代以来，中原文明逐渐形成，与周边的蛮夷文化产生了明显的对比。
中原文明以礼乐制度为核心，注重秩序和规范，追求和谐与稳定；而蛮夷文化则以原始、野蛮、自由为特征，与中原文明形成鲜明的对比。
随着时间的推移，夷夏之辨的涵义逐渐扩大，不再仅仅是指中原与外族的对比，而是泛指文明与野蛮、理性与野蛮的区分。
在战国时期，夷夏之辨成为学术讨论的热点之一，各家哲学派别都对夷夏之辨进行了深入的探讨。
到了汉代，夷夏之辨的意义更加深刻。
汉代经学家将夷夏之辨引申为天人之辨、人伦之辨，探讨人与自然、人与人之间的关系，探索人类社会的发展规律。
夷夏之辨在中国古代思想史上扮演了重要的角色，不仅是对中原文明与外族文明之间的对比，也是对人类文明与野蛮、理性与野蛮之间的辩证思考。
随着历史的发展，夷夏之辨的涵义不断深化，为后世学者提供了丰富的思想资源。
夷夏之辨的人文精神与中国儒道佛文化格局的形成
夷夏之辨的人文精神与中国儒道佛文化格局的形成夷夏之辨是指中国古代的一个重要的地域性概念，在古代中国对外交往中起到了重要的作用。
夷夏之辨的形成是与中国古代的人文精神及儒道佛文化格局的形成密不可分。
本文将从人文精神和儒道佛文化的角度来探讨夷夏之辨的形成及其在中国古代社会中的影响。
夷夏之辨的形成与中国古代的人文精神密切相关。
中国古代的人文精神以儒家的仁爱之道为核心，强调礼、乐、仁、义等价值观念，追求人与人之间的和谐共处。
而在与夷夏之辨的过程中，这种人文精神也体现在中国对外交往中。
在古代中国的文献及史书中，夷夏之辨是一种地域性身份认同的概念，指的是中国以外的异族民族与中国的区别。
这种认同概念看似是以中心主义为核心，但实际上却融合了对外部文化的包容和尊重，展现了儒家的仁爱之道。
夷夏之辨的形成也与中国古代的儒道佛文化格局的形成有密切关联。
在中国古代的文化传承中，儒家、道家和佛家三者相互交融，形成了中国独特的文化格局。
儒家重视礼乐，注重人伦道德；道家强调自然之道，追求心灵的自由和超脱；佛家讲究出世修行，关注人生的解脱。
在与夷夏的交往中，这种文化格局也在中国古代的社会中发挥了重要作用。
夷夏之辨的存在，既反映了中国古代对外族文化的包容和尊重，也表明了中国古代文化自信和固守。
在当今世界，夷夏之辨的文化精神也有着重要的意义。
在全球化的今天，中国与周边地区的文化交流更加频繁，夷夏之辨的精神也值得我们反思和借鉴。
我们应当坚守自己的文化传统，传承并弘扬我们的文化精神，同时也要包容和尊重他人的文化，推动文明交流互鉴，共同促进世界的和平与发展。
这正是夷夏之辨对当今世界所具有的现实意义。
四夷乐官与夷夏之辨——《周礼》乐官与先秦乐文化源流考述
四夷乐官与夷夏之辨——《周礼》乐官与先秦乐文化源流考
述
张国安
【期刊名称】《艺术百家》
【年(卷),期】2008(024)002
【摘要】周代宫廷设立"四夷"乐官与"夷夏"观念有关."夷夏"本非族称,其称谓源于古老的贡纳制度."夷夏之辨"只是以"斗极崇拜"为根据的传统"中国"观念或"天下"观念的反映,它喻示了礼乐因袭的传统及中国文化多元熔铸的基本模式.
【总页数】8页(P162-168,28)
【作者】张国安
【作者单位】广西民族大学,文学院,广西,南宁,530006;四川大学,文学与新闻传播学院,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】J609.2
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先秦儒墨夷夏观念比较
兼 爱 。 墨 家 的夷 夏 观 念 在 当时 无 疑 是 独 特 和 先 进 的 ， 直到今天也值得借鉴和倡导。
先 秦 时期 ， 儒 、 墨 同 为 显 学 。 两 家 思 想 在 百 家 争
服 ： 百 里采 ， 二 百里 男 邦 ， 三百 里诸 侯 。五 百里 绥服 ：
三 百里 揆文 教 ， 二 百里 奋武 卫 。 五百里 要 服 ： 三百里
鸣 中交 相辉 映 ， 都针 对 当 时诸侯 纷 争 ， 动 荡 不 安 的 社 会 现 状 提 出 了 各 自的 思 想 主 张 。 当 时 激 烈 的 夷 夏 冲 突 ， 以 及 由 此 所 形 成 的 夷 夏 关 系 问 题 也 成 为 他 们 各 自关 注 的 对 象 。 本 文 以儒家 为参 照 ， 对 先 秦 儒 墨 两 家 的夷 夏 观 念 做 一 个 横 向 比 较 ，以 期 对 此 问 题 能 够 有 更 加 清 楚 的认 识 。
［ 摘
一
要］ 在先 秦 儒 墨 的 夷 夏 观 念 中 ， 儒 家强调“ 华夏 中心” 观、 “ 华 夷 之辨 ” 和“ 夷夏之防” 。而 墨家 则 从 “ 天 下
体” 的观 念 出 发 ， 强 调 诸 蛮 夷 戎 狄 的 习 俗 是 适 应 环 境 的表 现 ， 不 能 将 其 视 为 落 后 的标 志 ， 主 张 夷 夏 之 间 也 应 该 平 等
中心 ” 观 的显著 表现 便是 “ 服 制 ” 的 产 生 和 应 用 。所 谓 服制 ． 就 是 以华夏 为 中心 ， 针 对地 域 分布 而形 成 的理
夷夏之辨
夷夏之辨指古时候中国人对于“华夏”和“夷族”的区分，本质而言，是中国的文化认同问题。
早在上古时期，人们就以地域关系来辨别夷夏，以中原地区为中国，而以周边的少数民族为四夷。
春秋战国时期，随着华夏与夷狄地缘关系被打破，礼仪文化则成了区分夷夏的标准，人们认为“中国”“先进于礼乐”，而四夷“后进于礼乐”。
汉代公羊学兴起后，从《公羊传》到董仲舒再到何休，都热衷于夷夏之辨。
经过系统的阐发，夷夏之辨成为历代政治统一的文化思想支点。
晚明时期，西方传教士到中国后，瞿太素在《职方外纪小言》中进一步提出“夏夷之辩”的新人文主义标准：“其人而忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也。
”“夷夏之辨”由此增加了道德的标准，有了文明和野蛮之辨的意味。
夷夏之辨是中国二千多年来一直争论不休的话题，最早是由《春秋》公羊学家提出来的。
所谓夷夏之辨，就是分别出夷与夏的不同。
夏，指诸夏，也称华夏，从地理概念上说则是指中国。
夷，是指中国周边的少数民族，通称四夷，即东夷、西戎、北狄、南蛮。
就文化发展程度而言，中国“先进于礼乐”，礼乐文化发达；四夷“后进于礼乐”，礼乐文化落后。
就民族关系而言，春秋时期，人们普遍有着“非我族类，其心必异”的观念，再加上夷狄时常侵扰中国，所以春秋时期不断有“攘夷”之举。
齐桓公称霸，首先打出了“尊王攘夷”的旗帜，受到了孔子的称赞。
孔子认为，中国在南夷与北狄夹击下，情况危急，不绝如缕，如果没有管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”，就会出现“夷化”现象，中国倒退接受夷礼、夷俗。
夷夏之辨正是在这样一种历史文化背景下出现的。
夷夏之辨虽然是讲民族关系，但是，它不是从地域和血统上来讲民族关系，而是从文化上讲民族关系。
这是夷夏之辨的一大特点和优点。
儒家把当时的民族关系简化为夷夏两大族群，而划分夷夏族群的标准不是地域和血统，而是文化。
孔子作《春秋》，对于夷夏的看法是：如果原为夷狄，而采用了华夏的礼乐文化，就视为华夏；反之，如果原为华夏，而采用了夷狄的礼俗文化，则视为夷狄。
先秦民族史观钩沉——兼论周朝夷夏之辨
Chinese Nations of Ethnicity before the Qin Dynasty ——with Also a Discussion on the Differentiation of the Yi and Xia Groups in the Zhou Dynasty
作者： 彭华[1]
作者机构： [1]四川大学古籍整理研究所,四川成都,610064
出版物刊名： 思想战线
页码： 1-11页
年卷期： 2021年 第2期
主题词： 先秦;周朝;民族;夷夏;人类学
摘要：如何看待先秦时期尤其是周朝时期的民族,我们固然可以借鉴西方文化人类学的理论
与方法,吸收以"文化"判别"民族"这一观点,亦即通过后天的文化因素(如共同的语言文字、共同的社会生活、共同的礼制风俗、共同的历史记忆、共同的民族意识等)来判别民族.除此主观标准之外,实则不可忽视一个客观标准,即先天的生理因素是鉴定民族的客观标准,如生理特征(遗传特征)、血缘关系(包括祖先传说与世系追记)等.对蛮夷戎狄的民族偏见与民族歧视是周朝"夷夏观"的主体内容,而"以夏变夷"则是其主流导向,这是周朝"夷夏之辨"的要义所在.。
夷夏一体四海一家的论题
论夷夏一体四海一家
夷夏一体四海一家是指所有民族都应当平等共存、相互尊重，彼此之间不分高低贵贱，共同构建和谐稳定的社会大家庭。
该论题主要包括以下几个方面：
1. 夷夏一体：夷指外族，夏指中华民族，这里的夷夏一体指的是各民族应当融合在一起，形成一个统一的整体，共同发展。
2. 四海一家：指天下皆为一家，不分东西南北，各民族应当团结一致，互相帮助，共同建设一个和谐的社会。
3. 平等共存：各民族应当平等对待，相互尊重，不存在优劣之分，共同享有社会资源。
4. 相互依存：各民族之间相互依存，没有哪一个民族能够独立生存和发展，只有互相支持才能实现共同进步。
5. 文化交流：各民族应当相互了解和尊重，通过文化交流的方式促进交流，为各自的发展提供更多的思想和文化的碰撞，实现互通有无。
总之，夷夏一体四海一家的论题是一个涉及到历史、文化、政治等多方面的议题，其核心理念是互相尊重，平等共存，促进交流与发展，构建和谐稳定的社会大家庭。
小论“夷夏之辨”在中国历史发展中产生的影响
小论“夷夏之辨”在中国历史发展中产生的影响《春秋公羊传》中“夷夏之辨”的思想自其发端以来，就深深影响着中国社会。
是它，从客观意义上带来了“中国”版图的扩大；是它，造就了广大的儒家文化圈；是它，塑造了古代中国的大国形象；也是它的影响，让中国固步自封，止步不前，死守僵化落后的思想和制度，而拒绝先进文明之风的来临，使中国开启了一段充满血泪的百年近代史。
一、夷夏之辨的含义及渊源孔子讲:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”《春秋公羊传》的解释是，所谓的夷夏并非以血统种族区分，而是以野蛮和文明为界。
如果没有道德礼义，那么我们就可以把它看作夷狄；如果有道德礼义，我们就可以把它看作诸夏。
没有道德礼义的地方即使有君王，也不如有道德礼义的地方没有君王。
也就是将是否拥有礼仪制度来判定夷夏之别。
二、夷夏之辨对于古代中国的影响１、扩大国家地域有人说，中国的版图已经发展到了所能达到的极限了。
因为我们的四周都是高山、大海等难以逾越的天然地理屏障。
那么中国是怎样做到的呢？我认为这和夷夏之辨的思想密切相关。
从《春秋公羊传》的解释中，“夷夏之辨”使中国的版图不再以地理界线为限，而是将文化作为了国家范围的标志。
文化是比暴力更加持久稳定，也是更具有弥散性的东西，尤其是先进的文明能够同化落后的文明，历史上的元朝、清朝等莫不如是。
在《春秋》中，我们也可以看到中国是如何将本为夷狄的楚国和吴越纳为夏的范围。
这就是文明的力量。
中华文明所及之地即为我华夏之地，这种柔性的扩张最具有力量，也最有效果。
这也就可以解释本段开头的问题了。
２、凝聚中华民族用一种文明来区分国界，使这种文明在国民内心的重要性提升，并促使国内的人们加强对这种文明的信仰。
中华民族之所以历经几千年而不分裂，我认为这与“夷夏之辨”有关。
当一个民族的所有人都认同同一种文化的时候，就具有了强大的凝聚力，当外族入侵时，中华民族就会聚集成一股力量。
例如当宋金对峙时期，人们之所以都能够激发起爱国保国之心，是因为有一个共同认同的价值观作为基础，我为夏，彼为夷，敌我之间泾渭分明，这也使中华民族历经几千年而不灭，长久不衰。
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如《 左传 ・ 公十 四年 》 ：我诸 戎饮食衣服 不 宣公十 二年晋楚 之战中 ， 襄 载 “ 当时尚属 “ 狄” 夷 的楚
也， 不与中国之号溢”“ ； 楚伐 乞随 日： 我无罪 。 楚 日： 蛮夷也 ” 我 。
关系》 讲过一 段话 ：
“ 而贬晋 。 礼” 为此 ， 董仲舒在 春秋繁露 ・ 竹林第
三》 中评论说 ： 春秋》 “ 之常辞 也， 不予夷狄而予 秋》 无通辞 ， 从变而移。 今晋 变而 为夷狄 ， 楚变而
葛志毅 老师在《 周代朝会制 度与夷夏融合 中 国为礼 。 至邺 之战 ， 偏然 反之 ， 也 ？ ：春 何 日 《 诸 夏 与四 夷之 间的 文 化 区别 ， 本 在礼 为君子 ， 根 故移 其辞以从其事 。 《 ” 论语注 疏》 也提
关 键 词 ： 夏 之 辨 礼 制 以 夏 变 夷 夷
中图
文章编号 ： ６ ４ ０ ８ （ ０ １１ （） Ｏ ５ — １ ７ — ９ Ｘ ２ １ ） ０ｅ－ ２ ５ ０ ２ 制上， 特别是 四夷民族对 中原文化还存 在倾慕 之意 ， 两者在 文化 上还是 认同 的 ， 并且 这种 认
与华 同” 《 记 ・ ；史 楚世 家》 ： 熊渠 日： 载 “ 我蛮夷
人 ” “ 另于 北方狄 、 方貉 、 方蛮闽 、 方 分析 了夷 夏之别 ， 么这 些论述 带有明显的 的 杞 国三 代 国君成 公 、 公 、 公 ， 贬称 为 谓 以 Ｕ 东 南 西 那 ４ 桓 文 都 “ ， 子” 其原因就是因为他们 “ 用夷礼 ”【 而在鲁 。］ ５ 国大败 华 夏晋 国 ， 子在 《 秋 》 孔 春 中却以 楚为
在先 秦文献 中， 夷” “ 可特指 “ 东方之地 ” 或 也 ” 《 南 子 ・ 俗 Ｉ 》 “ 王 勾 践 蒯 日 ：吾闻用夏变 夷者 ， 。 准 齐 Ｉ记 越 Ｉ “ 未闻变于夷 者也 。这是 ” 东 方之民。 谓“ 所 四夷”范宁在《 ， 春秋谷粱传》 中
也”“ ” ，夷 的含义推广 到四方 。 于“ ” 《 对 夏 义，说
“ 多 。 在 中国的历 史上 ， 夷夏观念 的形成 与中国 为 ， 古 之 中 华 ， 类 今 之 夷 狄 ” 又 日 ：
历史的发展 、 中华民族的形成 、 中国文化的演变 “ 中华地 中而 气正 ， 人性 和而才 惠 ， 继生圣 哲 ，
都 紧密联 系着 。 从西 周时期的 “ 五服说 “ 、 九服 渐 革 鄙 风 。 四 夷 诸 国 ， 偏 气 犷 ， 今 地 则多 仍 说 ”到孔孟 的“ ， 尊王攘夷” “ 、 用夏变夷” 以及近 ， 旧” 夏 夷之 间原 无 明 确 的文 化 界 线 ， 因 。 只 代的 “ 用” 体 争辩等 都说 明中国历代政冶 家 、 思 夏夷所居 地域不 同， 遂使二者 的文化差异 日益 想 家对“ 夷夏” 问题给予 了极大 的关注 ， 所以 ， 可 分 明 。 以说 ， “ 夷夏” 之论既是一个 政治问题 ， 又是一个
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Ｓｃ ｅ ｉ ｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃ ｈｎｏｌ ｙ ｎｎ ｏｇ Ｉ ｏｖａｔｏｎ ｉ Ｈｅｒ ｄ ａｌ
学 术 论 坛
先秦 “ 夏 关 系 ＂考 辨 ① 夷
’ 秦 锋 祥 （ 大连大 学中 国文化研 究 中心 大连 １ ６ ２） ６ ２ １ 摘 要 ： 中 国的历史 上 ， 夏观念 的形成 与 中国历史 的发展 ． 在 夷 中华 民族 的 形成 国文 化的 演 变都 紧密联 系着 。 西周时期 的“ 服 中 从 五 说 ”“ 服说” ．九 ，刘 孔 孟 的 “ 王攘 夷 ” “ 尊 ， 用夏 变夷 ” 以及 近 代 的“ 用 ” 辩 等 都说 明“ 夏 ” 论 是 一 个 历代 王 朝 都 比较 关 ， 体 争 夷 之 注的政治 问题 。 而夷夏之 间的根本 区剐应该是在札 制上 ， 别是四夷 民族 对 中原文化 的倾慕 ， 特 更重要的是 ， 两者在文化 上还 是认 同的 ， 并 且这 种认 同应 包含 于 中国大一 统之下 ， 为维护 中国 多民族 的统一 局 面发挥 了重 大作 用。 并
为对 称的 、 一定地域 范围的地理 概念 。 以， 有 所
最 初华 夏与 夷狄 的区分 应该 是 出于双 方的 自 然 差异 。礼 记 ・ 《 王制》 说 ： 中国戎 夷 ， 就 “ 五方之 民， 皆有性也 ， 不可 推移 。 方日夷 ， 发文身 ， 东 被 有不 火食者矣 ； 南方 日蛮 ， 雕题 交趾 ， 有不 火食
发文 身， 无皮弃措妨 之服 ， 拘环拒 折之容”《 ，史 关于 “ 夏变夷” 用 的最早 的记载 ， 当然 ， 在孟子之
民也 ’ 公羊传 ・ ， 《 隐公七年 》 “ 与夷狄 之挟 中 记 不 道》 中说 ： 孔子之 作春秋 也 ， 侯用夷 礼则 夷 “ 诸
指 出 ： 四夷者 ， “ 东夷 、 西戎 、 南蛮 、 北狄 之总 号 记 ・ 世家 “ 越 说 夫剪发文 身， 错臂左枉 ， 欧越之 前 ， 已经有这种 思想存在 了， 人韩愈在 《 就 唐 原 文》 训为 ：夏 ， “ 中国之人 也” 段玉 裁注“ 。 中国之 羌 、 南焦侥 、 西 东方夷也 ” 这样 ，夷 ” 夏” 。 “ 与“ 成 国也” 如果说前面唐代杜佑的论断 比较客观的 之 ， 。 进至中国则中国之 。另有 ， ” 孔子对华夏正 宗 种族歧视倾向。 夷” 而“ 族也 自居蛮夷以别诸夏 ，
社 会文化 问题 。
同应包含于 中国大一统 之下 ， 为维护 中国多 并
民族的统 一局面发挥 了重大 作用 。 “ 夷夏之 辨” 中还蕴 含着夷卑夏尊 、 用夏变 夷 的意 义 。 中国 历史上 ， 了显 现政治 上的 一 为
Ⅸ 文 ・ 子 注》 ： 南方 蛮从虫 ， 说 羌 说 “ 北 统 ， 自我优越 的中原 民族 常常把 四夷 民族纳入 方 狄从 尤 ， 方 貉从 穿 ， 方 羌从 羊 ， 东 西 此异 种 到 自己的管理 范 围之内 。孟子 ・ 《 滕文 公上 就