从“独尊意识”到“身心一体”——后现代性视阈下的实践美学

２ １ 年 ３月 ００ 第３ ７卷 第 ２期
湖北大学学报（ 哲学社会科学版 ）
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｕ ｅ Ｕ ｉ ｒｔ（ ｈｌ ｏｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ ｏ ｒａ ｏ ｂｉ ｎｖ ｓｙＰ ｉｓｐ ｙａｄＳｃａ Ｓｉ ｃ ） Ｈ ｅｉ ｏ ｌ ｅ
Ｍａ ．２ ０ ｒ． ０１
Ｖｏ ．７ Ｎｏ２ １ ． ３
从“ 独尊意识 ＂ 身心一体 ＂ 到“
后 现代 性视 阈下 的 实践 美 学
王 伟
（ 门大学 哲学系， 厦 福建 厦门 ３ １０ ） ６０ ５
［ 摘
要 ］实践 美学作 为前现代 的意识 美学， 建立在 身心分 离的二元论基础上 ， 仍然 固守主体 性的理性传统 ，
因而不能解释后 启蒙时代的 大众 文化 。 而后现代 性的 日常 生活 美学， 反拔 意识 关学贬低 身体性 的倾向 ， 论证 了通 俗 艺术的合 法性 ， 但抹 杀审美的精 神性 、 超越性。 关学思 想史的发展 链条上 ， 在 较之前 面两派的极 端主张 ， 生存一 超越 美学执 两用 中因而更富有理论 张力 。 当下 中国既有前现代 的残存 ， 也有现 代 的情境 ， 更有后现代 的景观 ， 因 而对 于知 识界 来说 ， 更应该正视生存一超越 关学的整合维度和 学术进路 ， 方能“ 发展 出与 中国当代 文学艺术发展
乡愁 和挥 之 不 去 的弥 赛 亚 情 结 ， 可 避 免 地 具 有 乐 观 主 义 表 象 下 的悲 情 气 质 。 无
通过勘探李先生前 中后三个时期的学术轨迹 ， 不难 发现 ， ｅ ｔｙ 中文翻译为 “ Ｉ ｎｉ （ ｄ ｔ 同一” “ 、 认同 ” 等等 ） 其知识繁殖 的关 是 键语汇 。 这是 为什 么？ 简而言之 ， 以历史唯物主义为标识的实践美学 ， 追根究底仍是“ 观念推 演的益智游戏 ”１５具体 而言 ， ［３。 ６６ 其理念 主义倾 向的学术渊薮可略述 如下。 先 ， 首 肇始 于古希腊 、 极盛于近代 的同一性哲学修辞 ， 生产 出包罗万象 的诸种话 语体 系， 内核就是本质 主义的知识信念 ， 其 即韦伯所 指出的“ 宗教一 形而上学 ” 的传统世 界观。 比照西方美学 的知识 系谱 ，
极因 ”黑格尔 的“ 、 绝对理 念” 青年 马克 思的“ 、 实践 ” 乃至早期海德 格尔的 “ ， 此在” 意识哲 学家们有意无 意基于这种 “ ， 以一
摄万” 之绝对 主义思维范式 和理论建筑术 ， 开始建构巍巍堂皇 的哲学美学大厦 。 而李泽厚作 为马克思主义美学 之中国学派 的代 表人 物 ， 自然将物质生产 的实践符码 （ 注意不是西方理论家们之“ 抽象的心灵实践” 作 为其 人类学历史本体论 的真正 ） 始基 。 正是在这个意义上 ， 李泽厚在其扛鼎之作《 学四讲》 美 中做 出如下庄重 宣示 ：关于美 的本 质 ， “ 我还是 １ ６ ９ ２年《 美学三
题议 》 中的看法 ， 有大变化 。 没 仍然认为美 的本 质和人 的本质不 可分 割。 ……而 要用马克思主义 的实践观点 ， ‘ 从 自然的人 ［ 收稿 日期 】 ０ ９ ０ — １ ２ ０ — ７ ０
“ 要启蒙 ， 不要蒙启 ”Ｊ 的煽情宣言和决绝姿 态 ， 为一代青年学人 的精 神导师 。 ＿ 也止于启蒙。 如同后启蒙 时期 的西方 美学 家一样 ， 目睹风 云变幻 、 潮起潮落 的李泽厚 ， 也染 上萦绕于心 的现代性
“ 诸家美学思想理论间 ， 并不存在一种非此 即彼 ， 有我无你 ， 相互排斥与替代的关系 ， 而是一 种互 补的和平 共处的关系” ６ 唰３ “ 形成多元共存 的局面” ＿ ， ＿ 共同成为我们建构 中国特色现代美学 的思想资源 。 ３
二、 意识 关 学 的 “ 实践 两难 ”
李泽厚先 生作 为主体性实践美学 乃至中 国当代美学 的灵 魂人物 ， 其理论是 高扬 理性 主义的前现代 性美学 ， 表现在其 立 足于德 国古典哲学 的心灵 地平线 ， 用康德 、 勒的人类学美学 ， 运 席 来重新 诠释马克思 主义美 学思想 ， 实现 “ 西体 中用” 的
无论是古代形 而上 学的客体性美学 ， 还是认识论 转向后的主体性美 学 ， 意识美 学家们无非 是采用不 断还原 回溯 的思维方 法 ， 明一个绝对 的出发点 ， 发 将其描述为“ 审美本质” “ 、世界本源” 赋予其至高无上 、 ， 统摄一切的绝对权力 ， 因此丰富 多彩 、
纷繁复杂的“ （ 多” 特殊性 ）最终必然整合进“ ” 普遍性 ）按照李泽厚 的描摹刻 画 ， ， 一 （ 。 从柏拉 图的“ 理式” 亚里士多德 的“ 、 终
“ 转换性创造”ｌ。 所周 知 ， 国以来 的两次美学论争 中 ， ｌ 众 ４ 在建 特别是在 第二次美学大讨论 中 ， 娴熟巧妙地运用西方 主体 他
性 的意识美学话语 ， 激烈冷峻地批判 了目中无“ ” 人 的客观派美学所 带来 的负 值效应 ， 接续 了五四时期 的启蒙主 义传统 ， 以
一
、
问题 的缘 起
建国六十年 以来 ， 特别是改革开放 三十年来 ， 美学理论 的中国演 进史 ， 就是 不同学派 之间相互竞逐 、 激烈交锋 的汇融
史。 “ 在 美学与艺术 向 日常生活 回归” 的后现代语境 中， … 分属前现代 、 现代 、 后现代不 同阵 营的学者 ， 于各 自的立场 ， 基 采 用不同的解 释视域 ， 来体验审视 当下 的审美 文化 ， 从而在现代性论域 的相互对话 中 ， 敞开真理 的诸 多侧面 。 难能可贵 的是 ，
状 况相适应 的 中国 当代 美学”从 而更好 地参与 当代世界 的文化建设 ， ， 重新测绘 国际关学地 形图。 ［ 关键词 ］实践美学 ； 身体 美学； 意识 关学； 主体间性
［ 中图分 类号 ］ ８ — ６ Ｂ ３０ ［ 文献标志码 ］ Ａ ［ 文章编 号 ］１０ — ７ ９ ２ １ ）２ ０ ０ — ５ ０ １ ４ ９ （ ０ ０ ０ — ０ ６ ０