董桥:王韬的心情
福建省泉州市2023-2024学年高一下学期期末教学质量监测 语文试题

2023~2024学年度下学期泉州市高中教学质量监测高一语文2024.07注意事项:1.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。
回答非选择题时,将答案写在答题卡上、写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:《尚书》《左传》《国语》《国策》等书,与《史记》同为历史散文,都是以已经发生的历史现象为叙述对象,是所谓“以文运事”。
这一特点,与“因文生事”的虚构作品不同,不能“顺着笔性去,削高补低都由我”(金圣叹语)。
历史现象本身是宏大辽阔、浩瀚无垠的,任何史书都无法再现无限纷繁复杂的历史现象本身。
任何历史都只能是人心中的历史。
历史学家在运用语言叙述历史现象的时候,都首先必须按照他们对历史的认识对历史现象进行重新整理。
这种整理工作,主要就表现在对历史现象的选择上。
先秦史传散文与《史记》虽然都是以真人真事为叙述对象,但它们选择的侧重点却大不相同:前者重在叙事,而后者则重在写人。
人们常说:又学是人学。
其实,历史又何尝不是人学!只不过在《史记》之前,人在历史中的决定性作用还没有受到充分的重视,没有被完全确认罢了。
先秦史传重在记事,人物几乎沦为事件的附庸,某个人物在书中是否出现,何时出现.他在历史舞台上扮演什么样的角色,完全取决于作者所要记载的事件,“以事取人”的倾向十分明显。
与此相反,《史记》人物纪传恰恰是“以人取事”。
在这里,事件必须服从于作者写人的需要。
《史记》采用以人物为中心的纪传形式,不单单是一个史料选择角度改变、叙述重心转移的问题,更为重要的是,从这里可以看出一个伟大的思想家深邃的目光。
《尚书》《左传》《国语》《国策》或偏重叙事,或偏重记言,从一定程度来说,它们所注重的仍然是对客观现象、外在情况的实录,而司马迁则透过历史的表象,看到了人在历史活动中的中心地位和主导作用。
《老王》(王君实录)

“活”出高贵的生“命”──《老王》课堂教学实录授课/王君(课前三分钟让学生抄写诵读字词,自由选择词语造句)第一部分:感受老王的“活命”状态生:起立!师:同学们好!生:老师好!师:请坐。
同学们,王老师是个热爱生命的人。
我经常对我的朋友和学生们说,日子要像鲜花,一朵一朵地绽放。
但是同学啊,生命有时候很遗憾,很无奈,很艰辛,不仅不是鲜花,甚至连草都不是,只像被人任意践踏的尘土啊,就如今天我们学习的《老王》。
老王的生命状态是什么样的呢?我们先读课文中的这个句子,预备,齐![投影展示]他靠着活命的只是一辆破旧的三轮车(生读)师:请思考,哪一个词语最深刻的告诉了我们老王的生存状态?生:活命。
(板书:活命)师:“活命”跟“生活”有什么不一样?生:“活命”可能仅仅是活着,谈不上尊严啊,幸福啊,就是在生存线上挣扎吧。
“生活”是有品质地活着。
师:了不起啊,这同学,说得深刻。
什么是“活命”?老王会告诉我们。
大家先浏览一下大屏幕上的文字。
[投影展示]“蹬三轮的都组织起来”,是指北京解放后,即1956年起全国倡导的“公私合营”,要求把各个行业的人都组织起来,反对私营,反对单干。
后来因为要彻底地反对所谓“阶级压迫”,不准“骑在劳动人民头上作威作福”,三轮就被取缔了。
那是中国的一段荒唐的历史。
(学生浏览)师:什么是“活命”?我们先听一听老王自己的解说吧!现在你们就是老王。
请把课文中这段文字转换成老王的倾诉。
讲给坐在他车上的杨绛听。
现在,我们都是杨绛。
王老师帮你开个头。
唉![投影展示]据老王自己讲:北京解放后,蹬三轮的都组织起来,那时候他“脑袋慢”“没绕过来”“晚了一步”,就“进不去了”,他感叹自己“人老了,没用了”。
生:唉!北京解放后,蹬三轮的都组织起来,那时候,他脑袋慢。
师:他?注意人称。
生:我!我脑袋慢,就进不去了,我感叹自己……师:他这样的倾诉对吗?生:不对。
师:好。
请坐。
谁在他的基础上,把语言组织得更好一些?唉!开始……生:北京解放后,蹬三轮的都组织起来,那时候啊,我脑袋太慢啦,就晚了一步,然后就进不去了。
哈佛大学生必读书目

清华大学所列的大学生应必读的书籍博通类(总计280种)一、必读(40种)*《*河蟹*宣言》共,产党《国家与革命》《*河蟹*选集》毛,泽东*《*河蟹*文选》邓, 小平*《鲁迅选集》《中国哲学简史》冯友兰*《国史大纲》钱穆《近代中国社会的新陈代谢》陈旭麓《古代汉语》王力主编*《美的历程》李泽厚*《万历十五年》黄仁宇《乡土中国》费孝通《长征——前所未闻的故事》索尔兹伯里*《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》钟书河《陈寅格的最后二十年》陆健东*《中国:传统与变革》费正清与赖肖尔《剑桥晚清史》*《现代化新论》罗荣渠《古诗源》沈德潜*《史记选》王伯祥《傅译传记五种》*《荒芜英雄路》张承志*《孤独的狂欢——数字时代的交往》吴伯凡《经济学》斯蒂格利茨*《科学史》Q•C•丹皮尔*《世界史纲》H•G•韦尔斯《第三帝国的兴亡》威廉•夏伊勒*《光荣与梦想》曼彻斯特*《西方哲学史》罗素*《精神分析引论》弗洛伊德《理想的冲突》L•T•宾克莱*《展望二十一世纪》汤因比与池田大作《权力的转移》阿尔温•托夫勒*《熵:一种新的世界观》里夫金与霍华德*《控制论、信息论、系统科学与哲学》王雨田主编《社会心理学》)时蓉华《时间简史——从大爆炸到黑洞》霍金《唐吉河德》塞万提斯,杨绛译*《莎士比亚悲剧四种》卞之琳译《幻灭》巴尔扎克,傅雷译二、选读(80种)《网络创世纪》郭良*《数字化生存》尼葛洛庞帝*《文明的冲突与世界秩序的重建》亨廷顿*《第三次浪潮》托夫勒《企业之魂》乔治•吉尔德《庄子浅注》曹础基《论语译注》杨伯俊《诗经注析》程使英、蒋见元《世说新语校笺》徐震愕《中古文人风采》何满子《宋诗选注》钱钟书*《宋词赏析》沈祖荣《中国古典小说导论》夏志清《中国大历史》黄仁宇《中国科学技术史》李约瑟《走出中世纪》朱维挣《在传统与现代性之间——王韬与晚清改革》柯文*《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》茅海建*《国学概论》章太炎讲演曹聚仁整理*《中国近代思想史论》李泽厚《胡适口述自传》唐德刚译注《我的前半生》爱新觉罗•博仪《五四运动:现代中国的思想革命》周策纵《呼兰河传》萧红《边城》沈从文*《白鹿原》陈忠实*《傅雷家书》1995年版《燕山夜话》邓拓《新疆探险八年》斯文•赫定《秘密的中国》基希《中国的新生》詹姆斯•贝尔登《中国的惊雷》白修德《鲍威尔对华回忆录》知识出版社《逆风沙—一史迪威与美国在华经验》芭芭拉•塔奇程《海上述林》翟秋白*《朱光潜美学文集》第一、二卷*《意境》宗白华《美育书简》席勒《哥德谈话录》朱光潜泽《生存空虚说》叔本华*《菊与刀——日本文化的类型》本尼迪克特《八月炮火》芭芭拉•塔奇曼*《资本主义文化矛盾》丹尼尔•贝尔*《艺术哲学》丹纳著,傅雷译《电影是什么》安德烈•巴赞《爱因斯坦——生•死•不朽》库兹涅佐夫《未来启示录——苏美思想家谈未来》奥辛廷斯基《昨日的世界》茨威格*《西方美术史话》迟轲《十九世纪西方音乐文化史》朗格*《科学的历程》吴国盛《日本天皇的阴谋》贝尔加米尼《全球通史——1500年以前的世界》斯塔夫里阿诺斯*《全球通史——1500年以后的世界》斯塔夫里阿诺斯《草原帝国》勒纳•格鲁塞《发现者》》丹尼尔•布尔斯廷《病夫治国》》阿考斯等*《领导人》尼克松*《人类学——人及其文化研究》泰勒《野性的思维》列维—斯特劳斯《民俗学丛话》乌丙安《看不见的手——一微观经济学》杨君昌《管理学》罗宾斯*《动机与人格》马斯洛*《近代心理学历史导引》默菲《信号•符号•语言》潘诺夫《心理学与文学》莱格*《论法的精神》孟德斯鸠*《论自由》约翰•密尔*《论出版自由》弥尔顿*《通往奴役之路》哈耶克《上尉的女儿》普希金《未来千年备忘录》卡尔维诺《竞选州长》马克•吐温《百年孤独》马尔克斯《局外人•鼠疫》加缪*《日瓦格医生》帕斯捷尔纳克《好兵帅克历险记》哈谢克《德里纳河上的桥》安德里奇*《伟大的书——我与西方世界不朽作家的历险记》大卫•丹比三、参考(160种)*《比较政治学理论—一新范式的探索》奇尔科特《西方国际政治学:历史与理论》王递舟*《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》布罗代尔《晚斯资本主义的文化逻辑》詹明信*《未来之路》比尔•盖茨*《大趋势》奈斯比特《经济学》萨安尔森《性心理学》蔼理士《灵与肉的剖白》D•H•劳伦斯《中国女性的感情与性》李银河《美国人》丹尼尔•布尔斯廷*《美国文化批评集》赵一凡《美国的民主》托克维尔*《美国划时代作品评论集》柯恩编《美国梦寻》待克尔*《人类的群星闪耀时》茨威格《宗教哲学》三联新知文库《在国际舞台上——西方现代国际关系学浅说》陈汉文《遗传学与社会》赵功民《可怕的对称——探讨现代物理学中的美》A•热《数:科学的语言——为有文化而非专攻数字的人写的评论性概述》丹齐克《论音乐的美》汉斯立克《论艺术》罗丹《金蔷薇》帕乌斯托夫斯基《自杀论》杜尔凯姆*《新教伦理与资本主义精神》韦伯《我的探险生涯》斯文•赫定《为自己的人》弗洛姆*《历史研究》场因比《历史学家的技艺》布洛赫《圣雄甘地》拉皮埃尔《林肯传》桑德堡《梵高传》欧文•斯通《一个政治家的肖像》茨威格*《人生五大问题》莫罗阿著,傅雷泽《六人》洛克尔著,巴金译《社会语言学》陈原《话语心理社会》戴伊克《希罗多德历史》《英雄和英雄崇拜》卡莱尔《乌托邦》》莫尔*《作为意志和表象的世界》叔本华*《悲剧的诞生》尼采著,三联版《物种起源》达尔文《古代社会》摩尔根*《实用主义》詹姆土《实验心理学史》波林*《西方的没落》斯宾格勒*《国民财富的性质和原因的研究》亚当•斯密《爱欲与文明》马尔库塞《人论》卡西尔著,甘阳译《金枝——巫术与宗教之研究》弗雷译*《文明的进程》诺贝特•埃利亚斯《人类困境中的审美精神——哲人、诗人论美文选》刘小枫主编《自然启示录》爱默生《分析的时代——二十世纪的哲学家》怀特《问题域外的问题——现代西方哲学方法论探要》俞吾金《君主论》马基雅弗利《海军战略》马汉*《德国人》路德维希《德国古典哲学新论》古雷加《苏格拉底的审判》斯东《第二性》波伏娃《人类的艺术》房龙《伦理学》弗兰克纳*《社会心理学入门》阿伦森《十九世纪文学主流》勃兰兑斯《古拉格群岛》索尔仁尼琴《莎土比亚全集》朱生豪译《莫里哀喜剧全集》李健青译《一千零一夜》《十日谈》薄加丘《巨人传》拉伯雷《坎特伯雷故事》乔史《秘鲁传说》》帕尔马《少年维持的烦恼》》哥德著,杨武能译《瓦尔登湖》索罗著,徐迟译《唐横》拜伦《格列佛游记》斯威夫特《老虎!老虎!》吉卜林*《老人与海》海明威《赫索格》索尔•贝娄《第二十二条军规》海勒《忏悔录》卢梭《昆虫记》法布尔《约翰•克利斯朵夫》罗曼•罗兰《神曲》但丁《死魂灵》果戈里*《猎人笔记》屠格涅夫《卡拉玛佐夫兄弟》陀思安耶夫斯基《战争与和平》托尔斯泰《静静的顿河》肖洛霍夫《白轮船》文特玛托夫*《震撼世界的十天》约翰•里德《绞刑架下的报告》伏契克《街魂》马哈福兹《霍乱时期的爱情》马尔克斯《城堡》卡夫卡《生命中不能承受之轻》米兰•昆德拉《我们的祖先》卡尔维诺《小世界》戴维•洛奇《等待戈多》贝克特《孙子兵法》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》《太平广记》*《中国通史简编》范文澜《中国哲学史》任继愈《赫沙河畔谈中国历史》黄仁宇*《统一与分裂——中国历史的启示》葛剑雄《中国历史地图集》谭其骧主编《中国通史纲要》白寿彝主编*《中国学术思想史随笔》曹聚仁《中国哲学大纲》张岱年*《吾国与吾民》林语堂《中国人的性格》亚瑟•史密斯《中国社会史》谢和耐*《停滞的帝国——两个世界的撞击》佩雷菲特《从鸦片战争到五四运动》胡绳《太平天国革命亲历记》呤唎《中国建筑史》梁思成《中国雕塑史》梁思成《瀛台泣血记》德龄《财主的女儿们》路翎《四世同堂》老舍《雷雨》曹禹*《仟悔录》巴金《围城》钱钟书《子夜》茅盾《春月》包相雅《尘埃落定》阿来《马桥词典》韩少功《九月寓言》张伟《乡愁的理念》董桥《红楼启示录》王蒙《艺海拾贝》秦牧《留德十年》季羡林《江村经济》费孝通《代价论》郑也夫*《风声雨声读书声》朱学勤《扩张与危机》王德胜《人与故事》高小康《姓名论》纳日碧力戈《听者有心》李皖《如是我闻》辛丰年*《现代化的陷阶》何清涟*《心灵史》张承志*《周涛散文》《沈默的大多数:王小波杂文随笔全编》《城市季风》杨东平*《负暄琐话》张中行*《文化苦旅》余秋雨《干校六记》杨维《杨振宁文集——传记•演讲•随笔》《顾准文集》*《1957年的夏天:从百家争鸣到两家争鸣》朱正《*河蟹*邦与平反冤假错案》戴煌。
【名校】重庆八中2025届学年高三语文11月试卷+答案

重庆市第八中学2024年11月高三月考语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
①在公共生活中的说理是一种理性交流、表达看法、解释主张并对别人可能有说服作用的话语形式。
说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明,以期对他们有所影响。
《伊索寓言》中有一则《太阳与风》的故事:太阳与风进行比赛,看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。
风刮了又刮,但刮得越凶,那个行人就把外套裹得越紧。
然后太阳出来了,照在行人的身上,行人感到身体出汗了,就把外套脱了下来。
这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。
希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法,他称说服是一只摊开的手掌,而不是一个攥紧的拳头。
说服是欢迎他人加入对话,不是企图限制他们有自己的看法,更不是威胁他们不准有自己的看法。
②说理通过说明和协商,而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突,并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。
所有的战争和混乱都是在没有协商、无理可讲的情况下发生的。
说理使得人类能够用“摊开的手掌”,而不是“攥紧的拳头”来相互交往,人类才得以进入文明社会。
然而,当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头,而非摊开手掌的话语行为。
这样的“说理”便成为“占领话语阵地”“口诛笔伐”“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。
这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。
例如,药家鑫驾车撞人后又将伤者刺了八刀致其死亡,他被判死刑之后,人们对死刑存废问题提出不同的看法。
在一篇主张废除死刑的文章下,一位网友留言道:“像你这样的作家,我只能称你为垃圾,你已经在违背你的道德,真不知道你学的是什么,假如有人杀了你妻子,你还会维护下去吗?”另一位网友反驳这则留言道:“某位(读者)看来智力与情感有双重问题,根本不懂得如何辩论,只会情感宣泄式的喊口号,动不动就是‘如果他们杀了你的孩子后,你会怎么样之类’的无理假设,这种网络愤青只能显示自己的无知。
2023年广东一模语文真题及答案解析

2023年广东一模语文真题及答案解析2023年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:千里迢迢,远涉重洋来到这北美胜地丹佛,接受应用人类学会给我的马林诺斯基纪念奖,我的心情已经远远超过了寻常的欣慰和感激。
我师事马林诺斯基教授为时不久,只有两年。
我就教于他的门下实有内在的原因,首要的原因是我学习社会人类学的动机。
我在《乡土中国》导言中有过一段自白。
当时作为一个30年代的中国青年,处于民族和国家存亡绝续的关头,很容易意识到个人与社会集体的密切关系,而觉悟到不解决民族和国家的前途问题,就谈不到个人的出路,当时像我一样的青年人,开始认识到必须对中国社会有清楚的理解,因而要求摸索出一条科学地研究中国社会的道路。
我早年所追求的就是用社会科学知识来改造人类社会,就是跑出书斋,甚至抛开书本,走入农村、城镇等社区,通过实地观察和体验社会生活来了解中国社会。
但是通过实地观察体验得到的许多资料怎样去整理、分析、解释以达到认识中国社会的目的呢?为了解决这些问题,我找到了马林诺斯基教授的门上。
在他的指导下,我把去英国前在家乡一个农村里所记下的调查资料,整理和编写成《中国农民生活》这本书。
人民中国建立后,摆在中国人民面前的是怎样迅速建成社会主义现代化国家的问题。
我于是投身到民族的研究工作中。
我国是统一的多民族国家,解放后,各族人民一致要求实现民族平等。
各级人民代表大会里要有各民族的代表,民族聚居区要建立民族区域自治;各民族可以使用各自的语言文字,各个民族的风俗习惯和信仰也受到合理的尊重……要落实这些措施,许多具体的情况必须要搞清楚。
比如,中国究竟有哪些民族?各有多少人?分布在什么地方?另外,我所参与的研究工作是跟人民的要求和政府工作的开展相适应的。
各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化,要求进行必要的社会改革,而这些改革必须从他们当时的发展阶段出发,由他们本民族人民自愿进行。
部编版七年级下语文第11课《老王》(1)

细读课文,深入理解人物 4.“住那儿多年了”这句话背后,能看出作者什么样的 心态?抛开主客的身份,“我”在交往的过程中,有需要 愧怍的地方吗?
“我”常坐老王的车,一路上说着闲话,但“我”从来没有问过 老王的家在哪里,要不是散步经过,可能都不会想起。在互为交往 的亲人、朋友层面,“我”对老王不够关心。在潜意识中,也许“ 我”觉得自己是知识分子,老王只是一个雇工,自己有着一种优越 感。
细读课文,深入理解人物
3.请思考:在第三部分,作者为什么详写老王送鸡蛋和香 油的过程?
因为这部分内容记叙的是集中体现作者一家与老王珍贵 友情的一幕,也是老王向作者一家表达谢意,令作者既感 动又愧怍的一幕。
细读课文,深入理解人物 如何理解老王的这一行为呢?
老王临终前送给作者一家的香油和鸡蛋不仅价格珍贵,而且饱 含深情厚谊。计划经济时代,由于物资匮乏,食品、衣服、工业日 用品需要按照政府发放的各种票限量供应。老王送的一瓶香油,还 有一二十个“新鲜的大鸡蛋”,不仅价格贵,而且超出一位普通市 民一个月的额定购买量;也就是说,老王的这份厚礼必然用去他积 攒多时或用钱物交换来的票证,而且动用了不少积蓄。联系老王此 前常扶病去“我”家,这次送完香油和鸡蛋后第二天就去世了可以 知道,这一行为,不仅仅是老王在表达谢意,也是他在表达对这个 世界最温情的留恋。
细读课文,深入理解人物
作者详细描写老王骇人的病容以及自己的心理活动,为后面自责 因受惊吓而忽略老王的心意做铺垫。同时,用这样的描写,也表现 杨绛对老王和对他的愧怍的“难忘”,也说明作者不希望读者们忘 记,希望读者们能够怀着这样的愧怍。
因为我们都是“幸运的人”。
拓展延伸
钱锺书曾在《〈干校六记〉小引》中说:“杨绛写完《干校六记 》,把稿子给我看了一遍。我觉得她漏写了一篇,篇名不妨暂定为 《运动记愧》。”“惭愧常使人健忘,亏心和丢脸的事总是不愿记 起的事,因此也很容易在记忆的筛眼里走漏得一干二净。”
清华大学所列的大学生应读的书籍

《呼兰河传》
萧红
《新疆探险八年》
斯文.赫定
《边城》
沈从文
《中国的新生》
詹姆斯.贝尔登
《白鹿原》
陈忠实
《鲍威尔对华回忆录》
知识出版社
《傅雷家书》
1995年版
《逆风沙—一史迪威与美国在华经验》
芭芭拉.塔奇程
《燕山夜话》
邓拓
《朱光潜美学文集》
第一、二卷
《秘密的中国》
基希
《菊与刀——日本文化的类型》
本尼迪克特
《巨人传》
拉伯雷
《坎特伯雷故事》
乔史
《顾准文集》
《1957年的夏天:从百家争鸣到两家争鸣》
朱正
《秘鲁传说》
帕尔马
《少年维持的烦恼》》
哥德著,杨武能译
《胡耀邦与平反冤假错案
戴煌
《瓦尔登湖》
索罗著,徐迟译
《卡拉玛佐夫兄弟》
陀思安耶夫斯基
《唐横》拜伦
拜伦
《战争与和平》
托尔斯泰
《格列佛游记》
斯威夫特
《静静的顿河》
《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》
布罗代尔
《经济学》
萨安尔森
《晚斯资本主义的文化逻辑》
詹明信
《性心理学》
蔼理士
《美国文化批评集》
赵一凡
《灵与肉的剖白》
D.H.劳伦斯
《美国划时代作品评论集》
柯恩编
《中国女性的感情与性》
李银河
《人类的群星闪耀时》
茨威格
《美国人》
丹尼尔.布尔斯廷
《在国际舞台上-西方现代国际关系学浅说》
沈祖荣
《中国古典小说导论》
夏志清
《中国大历史》
部编版七年级下语文11.老王(第二课时)逐字稿

11.老王(第二课时)逐字稿一、导入同学们好,今天我们来一起进入老王这篇课文第二课时的学习。
二、细读课文,深入理解人物这一节课,我们将重点探讨一个问题,那就是对老王这样“善良”的“我”,为什么会“不安”以至于“愧怍”呢?请同学们仔细阅读文章最后一段。
先来读一读这段话:我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋,一再追忆老王和我对答的话,琢磨他是否知道我领受他的谢意。
我想他是知道的。
但不知为什么,每想起老王,总觉得心上不安。
因为吃了他的香油和鸡蛋?因为他来表示感谢,我却拿钱去侮辱他?都不是。
几年过去了,我渐渐明白:那是一个幸运的人对一个不幸者的愧作。
1.“我”是幸运的人吗?第6段:“文化大革命”开始1966年,“文化大革命”爆发,钱锺书、杨绛均被“揪出”,被认为是“资产阶级学术权威”,遭到批判。
第7段:我们从干校回来1969年11月,钱锤书作为“先遗队”去河南的“五七干校”接受劳动锻炼,1970年7月,杨绛也来干校。
同年6月,他们的女婿王德一去世。
遭到迫害,女婿也离世的杨绛实在称不上是一个幸运的人。
2.既然杨绛已经这样不幸,为什么又把自己称为幸运的人,而称老王为不幸者呢?我们在整篇文章中能明显感觉到杨绛先生在刻意淡化自己的不幸,而去渲染老王的不幸的。
让我们回顾一下第一课时中老王活命的状态,老王有生存的危机。
而我一家都是教授,工资相对较高。
老王没有什么亲人,而我们是幸福的一家,女儿也很善良。
老王身有疾病和缺陷,而我很健康。
老王的家是塌败的荒僻的,而我们还住在楼房里。
最重要的是,老王最终因病而去世,而我们一家都活了下来。
作为相对幸运的人,我对于老王这个不幸者怀有愧疚。
3.杨绛需要愧怍吗?请同学们在原文中找到下列句子,并思考:划线词表现出“我”对老王怎样的态度?①我们当然不要他减半收费。
顺理成章的情况下说“当然”。
这里表明作者一家之前帮助老王是诚心诚意的,并不要求老王回报。
作者一家也很同情老王的贫苦生活,从来没有占便宜的念头。
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董桥:王韬的心情
王韬《漫游随录》里的《香海羁踪》记他一八六二年初来香港的心情,说是"翌日午后抵香港,山重赭而水泥域,人民椎鲁,语言侏亻离,乍至几不可耐"。
后来虽然一居在山腰,多植榕树,窗外芭蕉数本,嫩绿可爱",还是不很习惯,常常思乡;夜里写家书的时侯,"隔墙总有曳胡琴唱歌者,响可遏云。
异方之乐,只令人悲"!他说"悲",想家固然是原因;另一个原因是王韬当时因为"上书太平军"而被清政府指为"通贼",要逮捕他,于是仓促逃亡香港,心情自然好不到哪里去。
到了他协助英华院院长理雅各翻译多种中国经典,又接触西方文化知识,生活工作渐渐
安心,心情慢慢好起来,在香港一住竟五年多。
王韬欧游两年后再回香港,不但编着了《普法战纪》十四卷,还
集资买下了英华书院印刷设备,组织中华印务总局,最后创办《循环日报》,每天在报上首栏发表社论,大大出名;当年"乍至几不可耐"的心情,想必已消散得干干净净了。
喜不喜欢一个地方,要看住在这地方期间,是不是生活安定,见闻增加,工作满意。
读书人尤其注重这三样。
有了这三样,心情一定比较好,不太惬意的身边琐事,也比较容易忍受,而且往往从此不希望环境改变。
有人说,牵挂香港现状改变的,泰半是些生活安定的香港人,实在不无道理。
要王韬离开香港再回中土去尝"天谗司命,语
祸切身,文字之祟,中或有鬼"的滋味,他未必愿意。
但是,王韬眷恋祖国之心始终未变,他盼望中国"尽用泰西之所长",变法图强,但不致以盲目崇洋、媚洋;还认为"仿效西法,至今日可谓极盛;然究其实,尚属皮毛,并有不必学而学之者,亦有断不可学而学之者"。
在英国,他羡慕的是英国人的"实学"精神和制度;对中国,他期望的是
经济建设;"舍富强而言治民,是不知为政者也"。
伦敦画馆请他摄影留念,他在像后题的律诗有一联是:"尚戴头
颅思报国,犹余肝胆肯输人?"虽然不是什么佳句,气节是有的。
钟叔河替王韬的《漫游随录·扶桑游记》写了一篇《曾经沧海,放眼全球》,提到王韬在英国写信给妻兄杨醒
通历述一生思想变化一事。
近百年来,中国读书人既受西洋学术科技的冲击,深明民富国强的好处,却因政治制
度一直没能上轨道,自己也不容易出为世用,终于经常从正统文化的堂奥上溜到边厢里或后花园中去落拓不羁,
老舍不得"狂生"意识。
这些人,说他们怯懦,实在又极执着;钟叔河说:"'沧海归来'的王韬,已经由一个风流自赏
的唐伯虎,变成了忧国忧时的魏默深",想来跟执着的性情不无关系。
中国读书人里,做官的另有窍门,姑不论;"屏括帖而弗事,弃诸生而不淡"的,一生成熟过程不出四五个转捩点,跟王韬很像:年轻时,"思得一通籍,博庭内欢,他非所知耳!"出外谋生,则"但求得五百金,可作归耕计",
事业还不长根的时候,难免"征逐之游","直作信陵醇酒妇人想";见到同辈中人窜了起来,心中一慌,就会"再变
而为名利","妄欲以虚名动世",最后人到中年,心事似酒,乃悟到"士生于世,当不徒以文章自见",转而讲求经
世致用之道,"所望者中外辑和,西国之学术技艺大兴于中土"。
不从政的书生,对社会国家没什么大利,也没有什么大害;能够在一碗苦药里发挥点甘草的作用,算不错;
万一有人故意要那碗药苦得喝不下去,那也没话说。
王韬的妻儿老小当时都在太平军治下,说王韬上书太平军所
求不外平安二字,可能也是实情。
据说,曾国藩李鸿章一度都想招致他,但清廷还是把他当"废人","不果行"。
销
案后,王韬居然回上海终老,这也见出他的"书生本色"。
既是书生,王韬一生论政是不是足以代表"民意",很难说:字字都是他"心情"的写照例是真的。
通常是有了官意才有民意。
街道两旁植树以绿化市容,是官意;人民喜欢,则成民意;万一人民"几不可耐",就不是民意了。
"居在山腰",看到"窗外芭蕉数本"而觉得"嫩绿可爱",则既不是民
意也不是官意,是心情!。