由玉林狗肉节引发对中国动物保护立法的思考
针对广西狗肉节制定动物保护政策

•一、事件背景近几年一到夏至,广西玉林狗肉节总会引起大家的广泛关注。
无论是在电视、广播、报纸等平面媒体还是在微博、论坛、贴吧等网络媒体都会引发一片骂战。
大批爱狗者与卖狗者、吃狗肉的人发生激烈冲突,甚至不惜发生流血事件。
狗肉节不知不觉中成为了社会关注的焦点,下面我们就从玉林狗肉节的起源探讨下究竟是什么让狗肉节变得如此疯狂。
玉林狗肉节,其实全名叫荔枝狗肉节,是玉林民间自发形成的节日。
当地的说法是,在夏至这天,狗肉和荔枝合吃不热,有“冬至鱼生夏至狗”的说法,而“吃了夏至狗,西风绕道走”,意思是只要在夏至日这天吃了狗肉,身体就能抵抗西风恶雨的入侵,少感冒,身体好。
故每年夏至,玉林人都要吃荔枝,吃狗肉火锅就成了当地独特的风俗。
但是后来由于政府的宣传,人与人之间的广告效应,使得玉林狗肉节的影响力不断扩大,终于引起了爱狗人士的关注,导致了矛盾的爆发。
二、支持者观点狗肉节支持者主要有一下几个观点:1.玉林狗肉节是当地的风俗,是广西饮食文化的一部分,应该传承下去。
2.人类作为食物链的统治者,既然鸡鸭牛羊都可以被食用,狗也当然不例外。
3.中国没有专门的法律规范来对非珍惜野生动物的保护措施。
杀狗,吃狗,既然不违法,那么就不应该受到抵制。
三、反对者的观点反对者主要有如下观点:1.狗自古以来都是人类最忠诚的朋友,不同于其他动物,在人类的生活中具有不可替代的作用。
如果对自己的朋友都能下手,那岂不是天理难容。
2.狗肉节屠杀狗的行为虽然不违法,但是从人道主义来讲是不可取的。
3.世界上大多数国家都有专门的动物保护立法的,向中国这样大规模屠杀狗的行为在发达国家是不会发生的。
四、中国动物保护立法的现状要说中国的动物保护立法,不得不先谈谈西方发达国家在动物保护立法方面所做出的贡献。
动物立法的法律发展已有近200年的历程,大部分欧美国家早在19世纪就基本完成了防止虐待动物的立法工作。
1822年,世界上第一个反虐待动物的法律在英国诞生。
美国的《动物福利法案》具体的规定了人们应该给动物何种正常生存环境。
“狗肉节”何不依法而治

14 义文明社会和社会文明,不吃狗肉是否真的可以作为一条标准。
法西斯德国通过了世界上第一部动物保护法,杀起人来一点不含糊。
当街杀狗,应当禁止,这跟要禁止当街杀牛杀羊一样。
政府不宜参与、弘扬或提倡吃狗之风,这也没有什么问题,因为社会上有吃狗肉和反对吃狗肉两种意见,政府应避免支持一方打压一方。
鉴于“爱狗人士”及“爱狗主义舆论”一派自得,仿佛拿到了“文明”的定义权、道德的界定权,我甚至可以偏向“爱狗人士”一点,要求政府应当基于“文明”的理由而避免掺合到吃狗肉之事中。
然而,这些是否可以作为干涉他人生活的理由呢?素食主义者没有跑到餐馆去劝人不吃荤,没有跑到养猪场去救猪,没有跑到屠宰厂去毁坏机器。
“爱狗人士”有什么理由到高速公路上拦截运狗车辆,有什么理由到狗肉馆去抗议?在“爱狗人士”和“食狗人士”之间,几已找不到自发秩序的景象,那么,请法律出场吧。
社会要讲依法治理,那些经营食用犬只的商户、经营狗肉的餐饮、食用狗肉的公民,既无违法行为,也未妨碍他人的自由,而“爱狗人士”去干涉其经营或行为,则涉嫌违法,妨碍他人。
执法机关为何不对这种“爱狗人士”的违法行为加以制止。
而整个社会舆论,为何在“爱狗人士”面前就不再坚持“法无禁止即可行”、“法律至上”了呢?就算“爱狗人士”如其自许,是在提倡文明,难道就可以不受法律约束?“狗肉节”何不依法而治刘洪波媒体评论员广西玉林的夏至荔枝狗肉节大有危机。
这个节应是以6月21日夏至日为正日子,“吃了夏至狗,西风绕道走”,是为玉林俗语。
但今年,早已听说玉林街头的狗肉馆已经遮挡了“狗”字,现在又听说政府退出了狗肉节活动。
这是迫于“爱狗人士”的压力。
当今的中国,“爱狗人士”是少见的勇毅之辈,不时会上高速公路拦截运狗车辆,将狗只“救下”,然后呢,然后就没有然后了。
有时,他们“救下”的狗有几千只,不堪养育之资,作宠物吧,没有人领;作食材吧,万不符合其“教义”,所以那些狗就成了麻烦,但最终也不知他们是怎样处理,不知那些狗只下落如何。
再论玉林狗肉节与国家文化安全意识

再论玉林狗肉节与国家文化安全意识zggxnnhjx2014年夏至前夕,笔者发表了博文《玉林狗肉节与国家文化安全意识》;提出了在面对西方文化侵略的时候,国人要发扬光大优秀的民族传统文化,筑起保护中华民族文化遭受入侵的抵抗防线,提高全民族的国家文化安全意识。
一、一场不该发生的文化乱象玉林狗肉节风波已经持续了几年。
在中国,热衷吃狗肉的地方并非只有广西玉林一地,世界各国和全国各地区同样有吃狗肉的习俗。
1985年上海电影制片厂出品公演了反映中国神话的电影《八仙的传说》,影片一开始就是八位神仙聚在一起煮吃狗肉的镜头。
中国的神仙都喜欢吃狗肉,何况人间的凡人一直羡慕神仙般的生活,人们自然也会追逐狗肉美食。
30年前中国的电影产量和其他文艺产品还很少,那时候全国几亿人民都在电影院里或电视机前看《八仙的传说》,并没有谁感觉到煮吃狗肉有什么心理的不自然和去媒体上发表什么异议。
曾几何时,一件极平常的地方民俗突然轰动全中国与海外;舆论毁誉竟然能历时数年经久不息。
今年,以狗肉节为题的西方文化侵略方式仍然持续发酵膨胀,据世界最大的新闻广播机构之一英国广播公司(BBC)6月1日报道,西方动物保护组织动员了20万外国网友反对广西玉林狗肉节,人员众多的反对者主要来自美国、英国、澳大利亚。
此前,玉林狗肉节仅在国内引发争议,如今蔓延到了国外。
在西方舆论的恶意下,国内许多媒体和一些人士也参与了这种呱噪。
这几年,当许多国人以为是一场好看的闹剧时,却看不见西方文化入侵正在中国攻城略地,悲哉!媒体和动保人士反对吃狗肉的理由是违反道德。
清华大学教授赵南元在题为《谎言和谬论的堆积》文章驳斥道:“道德是适应人类社会的价值观建构,它只处理人类社会中人与人的关系,不处理人与动物或人与自然的关系。
或者说,人如何对待动物,就象狼如何吃羊一样,不涉及道德问题。
所谓人与自然的关系,归根结底还是人与人的关系,完全与人无关的自然,不涉及道德问题。
”目前全世界唯一只有中国香港立法禁止吃狗肉。
访谈:中国玉林狗肉节和吃狗肉引发的冲突

访谈:中国玉林狗肉节和吃狗肉引发的冲突黄少杰 2015年06月19日周三,广西玉林的一个狗肉市场。
本周末,当地人为庆祝夏至要吃狗肉和荔枝中国每年估计有1000万只狗被屠宰食用。
在广西玉林,本周末又将开幕的一年一度“玉林夏至荔枝狗肉节”。
当天,大约会屠宰1万只狗。
虽然支持者说,吃狗肉是当地的饮食传统,但反对的力量也越来越大。
在中国国内,贩狗者与动物福利倡导人士之间时有冲突,有时还升级为暴力事件。
国际团体也加入进来,亚洲动物基金(Animals Asia Foundation)在狗肉节前夕刚刚公布了他们历时四年完成的调查,得出结论,中国不受监管的狗肉贸易刺激了偷盗宠物的行为。
在Twitter上,众多知名人物,包括瑞奇·热维斯(Ricky Gervais)和《暮光之城》中饰演吸血鬼的妮基·瑞德(Nikki Reed),纷纷力挺一个“终止2015玉林狗肉节”(#StopYuLin2015)的话题。
在网站上,一项呼吁中国政府采取行动的请愿已经征集到超过100万个签名。
李坚强(Peter J. Li)是休斯敦大学市区分校(University of Houston-Dowtown)东亚政治学副教授,也是国际人道协会(Humane Society International)中国政策问题顾问。
过去15年来,他一直研究并著书撰文探讨中国动物保护和野生物种保育的问题。
本次访谈中,他谈到了中国吃狗肉的现象,以及坚持吃狗肉是文化传统的人群与爱狗养狗的人群之间的碰撞。
下文经过删节。
问:玉林狗肉节是如何开办的?答:玉林狗肉商在2009年至2010年期间开办了狗肉节。
玉林当地的官员现在与之保持距离,因为他们似乎意识到这样的节日对该市的声誉不利。
讽刺的是,他们起初非常支持该活动,以为这会帮助提升玉林作为旅游胜地的形象,通过荔枝和狗肉吸引游客。
问:但玉林却成为了那些希望停止食用狗肉和继续使用狗肉的人之间的战场。
对于玉林狗肉事件的思考

对于玉林狗肉事件的思考一段时间内我发现关于“我们是否要吃狗肉”的话题占据了多半个微博页面。
吃够肉的人和“爱狗人士”“动物保护者”争得不可开交。
广大的网友也参与到其中,进一步的展现出我国网民的力量。
有的时候我也想在微博上表露一下自己的观点,但是鉴于微博对字数的限制。
我不能够充分的表明自己的论点,也许还会因为自己的言论遭受一些不必要的非议。
而争论的发生往往是因为我们没有足够的包容心和自由的概念,另外就是,我们仍然缺少法治的意识。
这是我们中国民众所缺少的。
缺乏包容:包容就是,宽容(forgiveness,tolerance)即允许别人自由行动或判断;耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见(不列颠百科全书)。
用我们的话说就是能够容忍他人在合理的限度内做的让你不爽的事情。
我想大部分的爱狗或者是爱护小动物的认识都缺乏包容,认为自己与大多数的人们一样,站在道德的至高点。
道德是社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。
换句话说,道德就是大多数人的思想观念。
在这个事件中,有人利用道德的优势,迅速占领道德高地,这样就可以让那些小部分的人来服从自己。
然而我们每个人都有自己的信仰和爱好,我们往往愿意用好或者不好的次来评价一个人的行为。
认为和自己一样且和大家一样的行为就是对的是值得肯定的,而那些与众不同的特殊的个别的行为我们更愿意认为它是错误的不正确的。
我们中国人最擅长利用的就是道德,同样我们在某些方面缺少的也是它。
着从另外的一个方面也体现出我们的虚伪(我用的是“我们”包括我自己在内)。
回到这次狗肉事件上,所谓的爱护小动物的人,利用其他人的道德观念去阻止少部分人吃狗肉的行为。
用自己从小建立起的道德作为武器,利用媒体进行传播。
找更多的人来抵制吃狗肉。
我们用理性来判断,我们不吃狗肉,别人不应该强制要求我们来吃,同样别人吃狗肉我们是不是也应该对他们宽容和包容一点呢?这是因为我们每个人都享有的自由。
关于玉林狗肉节的思考

2014年6月21日,一年一度的玉林狗肉节如期而至,每年都有的抵制狗肉节的爱狗人士也纷纷赶到。
一场骂战无可避免,爱狗人士上街游行,打砸店铺,威胁店主之类的行为层出不穷,明星们也纷纷跟风,媒体有偏向性的报道,让我感到十分的可笑,不禁感叹,现在的人们啊,理性太少,愤青太多。
爱狗人士抵制狗肉节的原因其实归根到底就是一点:狗是人类的朋友,不能吃狗。
那我们顺着这样的逻辑继续下去,为什么狗是人类的朋友呢?啊,因为狗可以当宠物,对人忠诚,可以当警犬,搜救犬等等。
一句话,对人类有用呗,那我不禁要问2个问题了。
1、是不是所有的狗都对人有用呢?2、是不是所有对人类有用的动物都能吃呢?我们知道,狗有很多种类,不是所有的狗都能当宠物,也不是所有的狗都能当警犬,同样,也不是所有的狗都能吃。
爱狗人士这样的以偏概全的思想实在是欠妥当啊,同样,也不是所有的狗都是人类的朋友,就像你妈是你的亲人,但不是所有女人都是你的亲人,我相信爱狗人士要是遇见一只得了狂犬病的狗向他扑来,他绝对不会上去拥抱它,而是掉头就跑。
再看,牛是不是也对人类有贡献呢?人类几千年的农耕文明都少不了牛的功劳啊,但为什么人们可以心安理得的吃牛肉呢?哦,因为我们不会去吃耕牛,我们吃的是专门的肉牛,那么,同理,玉林人民也不会去吃你的宠物狗,他们也有专门的肉狗。
既然如此,爱狗人士还有什么可以抵制的呢?也许有人会说,狗贩卖的是流浪狗。
那我只能说两点:1、流浪狗的肉质是远远比不上肉狗的,卫生条件也差,拿出来只会自毁生意,所以,即使有,也是少数现象。
2、这不是你爱狗人士应该管的事,而是食品安全局的事。
综上,爱狗人士们的抵制是毫无道理的,他们所谓的道德也是不堪一击,他们的行为只会对当地人民造成干扰。
这是玉林人民的传统习俗,就像是回民不吃猪肉一样。
我可从没听说过有哪个回民会去抵制人们吃猪肉的,也没听说过有哪个和尚强迫人们去吃素的。
因为他们明白,每个人的信仰是不一样的,不可能达成统一,你没必要更没有资格把自己的意愿强加于他人。
不必惊诧于狗肉节的争执与围观

不必惊诧于狗肉节的争执与围观转型期中国的许多问题,其实就表现为现实中的冲撞,在玉林街头这样的地方出现,不用怕不同意见的对峙和观点的交锋,要知道,正是这样的利益博弈,才让一些议题得以进入公共领域。
连日来,广西玉林“狗肉节”成了一个各方意见、诉求表达的公共平台,引发全民围观。
爱狗人士与动物保护志愿者的抗议自不待言,不少当地人、商贩等也直接表达不满,双方一度形成对峙。
很多时候,需要警察、城管出面,才得以缓和僵局。
至少从表面看,“狗肉节”的舆论场上没有完胜的一方。
那些看似正义在握的爱狗人士,一旦触碰到当地的食狗肉习惯、经营狗肉生意乃至所谓的“狗肉文化”时,并没有任何优势可以凭借,以往雄辩的观点和意见,在这里如入“无物之阵”,其作为似乎只剩下了不停地买狗。
而当地人尽管可以随意奚落甚至围攻护狗者,却也不得不承认“无可奈何花落去”的现实。
一个基本的事实是,这个夏至期间广西玉林的狗肉销量明显下降,17家经营狗肉的餐饮单位主动停止经营狗肉。
至于地方政府层面,更是早早就撇清了关系,目前只负责维持正常的治安与秩序。
也因此,很多人对围绕玉林狗肉节发生的种种颇多不解,还有不屑:一场正义凛然的动物权利保护行动,何以演变成了有点狗血的公共事件?冲突、争议、围观,而不是教育、引导、提升,何以成了这一事件的主要看点?其实,“闹大了”、从而引起全民围观的狗肉节,才是一个有价值、发人深省的公共事件。
一方面,观念、习惯、“文化”的移易,往往需要长时间的渗透、浸润,并非简单的一次宣讲即告完成。
玉林人吃狗肉已有数百年历史,一朝停歇,似乎并无可能。
但只要这一事件引起各方注意,哪怕是争执和冲突,也最终将朝着良好的方向前进。
另外,在公共事件中,有表达、有争议很正常,这本身就是公众的权利。
公众对于狗肉、对于狗肉节,有不同意见,并进行了充分表达,只要不涉非理性行为,并不值得大惊小怪。
比如,有媒体报道,天津爱狗人士杨晓云在玉林买狗引起当地人哄笑,这样的直接“交流”一样有价值。
玉林狗肉节

理性思考,关于玉林狗肉节的一点看法自2010年起,“玉林荔枝狗肉节”被国内的动物保护者知晓,受关注;2011和2012年这些组织吸纳了更多的反对者到玉林当地去抵制。
发展到今年玉林狗肉节已经近乎被所有网民关注,被搬上了席面并形成了反对、支持及中立者三方面观点。
有很多人形容这是站队,谈论这件事,难免要表达你的看法,最简单的就是得出支持还是反对还是中立。
但是事情不是简简单单这六个字能够概括的,想要一个满意的结果任重道远。
理性思考尤为重要。
首先,对玉林狗肉节支持者,标榜了很多说辞,驳斥了包括动物权、人道主义等等,甚至举例西方吃火鸡一说,类比鸡、鸭、猪、牛、羊等等一系列今天已经习以为常的日常肉类。
引经据典,认为古时候中国吃狗肉一说由来已久,要尊重不同人的选择,认为以后要大办特办。
可是,人类文明在不断进步,时代在不断发展,中国对古人的批判和进取何在?这种观点我不能认同。
狗是人类最早驯化的动物之一,以忠诚的个性、灵敏的嗅觉、较高的智商、可爱的表情活动等优点为人类生产生活做出了很大贡献,也很容易的和人类产生了情感上的关联,这方面的例子不胜枚举,本文不多做探讨,但这也是为什么人们单单对吃狗肉产生如此大的反应,而没有对鸡鸭猪产生这么大反应的原因之一。
蛮荒时代我们为衣食发愁,狗在生活中可能成为盘中餐,今天无论从营养的摄取还是美食品类的丰盛、安全性等方面,都有可以取代狗肉的食物。
以前中国的狗主要的功用——看家护院,已经部分地被更为精准的摄像头以及安全措施良好的建筑物取代,但在中国广大的农村以及北方的一些地区狗还是会在生活中发挥作用,看家护院或者如草原地区牧羊以及北方狗拉雪橇,军用警犬,也会成为一道风景或是旅游项目。
城市生活节奏快、压力大,一部人养宠物狗解闷、怡情,代之如家人的不在少数,这使得更多地狗走进了楼房、走进了城市,担起了宠物狗角色,这使很多中国本土的狗名曰”中华田园犬“遭殃。
说起这一点,我常常觉得,一些中国人关注明天的狗肉美味能不能吃到嘴里,却忽略了更为重要的事情。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
法 制 视 点
2 0 1 4年第 8 期
由玉林狗 肉节 引发对 中国动物保护 立法的思考
马 忠雄
( 兰州大学法学 院 ,甘肃 兰州 7 3 0 0 0 0 )
【 摘 要】 近年来 , 每 到春 末夏初 , 玉林狗 肉节总会成为社会上关注的焦点。 今年尤甚 , 从起初的 隔空辩论到后来的狗贩高价 出售待 杀
吧等网络媒体都会引发一片骂战。 大批爱狗者与卖狗者、 吃狗肉 动 物保 护实施条例》 等 。但是 我 国尚无专 门的动物福利保护法 , 的人发生激烈 冲突 , 甚至不惜发生流血事件。 狗肉节不 知不觉中 这也是制约我 国对外 贸易快速发展的严重短板 。
成为 了社会关 注的焦点 ,下 面我们就从 玉林 狗 肉节的起源探讨
狗给 爱狗人士 , 甚至还引发 了流血冲突事件 , 导致警方不得不去现场维稳。人们对 于美食的追求是社会的进步?还是 中国动物立法缺
陷带来的弊端?综合各方看 法与观点 , 故决定从 中国动 物保 护立法方面谈谈对 玉林狗 肉节事件的看法。
【 关键 词】 玉林狗 肉节; 动物保护 ; 冬至鱼生 夏至狗 ” 的说法 , 而“ 吃了夏至 狗 , 西风绕 道走” , 意思 物残忍的行径 , 例如, 皮草交易市场养殖户存在 活剥 动物取得毛 是只要在 夏至 日这天吃 了狗 肉 . 身体就能抵抗西 风恶雨的入侵 , 皮; 政府为 了防止 狂犬病蔓 延而进行 全城屠狗 ; 某些地 区珍贵菜 少感 冒, 身体好。故每年夏至 , 玉林人都要吃荔枝 , 吃狗 肉火锅就 肴 的做法对动物进行活体煮沸 .玉林狗 肉节 的屠狗 事件 只不过 成了 当地独特 的风俗 。 但是后来 由于政府 的宣传 , 人与人之间的 是其 中的一个缩影 。对于我这个 曾经学 习动物科学专业 的学生 广告效应 , 使得玉林 狗肉节的影响力不 断扩 大 。 终于引起 了爱狗 的来讲 , 在做实验 时 . 动物未经麻 醉或麻醉剂量不足 的情 况下就 人士 的关注 , 导致 了矛 盾的爆发。 开始手 术的情况也时有发生 。由此可 以看 出我 国的动物立 法有 二、 支持 者观 点 狗 肉节支持者主要有一下几个观点 : 1 . 玉林狗 肉节是 当地 的 风俗 , 是广西饮食 文化 的一部分 , 应该传承下去 。 2 . 人类作为食物 链的统治者 , 既然 鸡鸭牛羊都可以被食用 , 狗也 当然不例外 。 3 . 中 国没有专 门的法律规范来对非珍惜野生动物的保护措施 。 杀狗 。 吃狗 , 既然不违法 , 那么就不应该受到抵制 。 三、 反对 者 的观点 反对者主要有如下观点 : 1 . 狗 自古 以来都是人类最 忠诚 的朋 友, 不同于其他动物 , 在人类 的生 活中具有不可替代 的作用 。如 果对 自己的朋友都能下手 , 那岂不是天理难容 。2 . 狗 肉节屠 杀狗 的行为虽然不违法 , 但 是从人道 主义来讲 是不 可取 的。3 . 世界上 以下几 点不足 : 1 . 动物保护法 的法律体 系不完整 。2 . 保护 动物的 范围狭窄 。 3 . 不能接轨世界 . 远落后 于世界动物保护立法的潮 流。
五、 对我 国动 物保护 立法 的几点 建议 以玉林狗 肉节事件为例 。 试提 出以下建议 :
1 . 我 国立法部门应转变立法 目的, 尽快 把除珍稀 动物外的其
他 动物福利保护纳入立法 E t 程 .我们不反对人们食用 除珍稀 野 生动物外 的家畜等动物 , 但是必 须保证他们 的福利 , 杜绝像诸 如 活体取胆 , 活体解 剖 , 用残忍手段屠杀狗等现象 的发生 。 2 . 立法 应立足于基本 国情 , 尊重 特殊地区 的风土人 情 。 比如 狗 肉节是玉林的独特风俗 , 食 用狗肉也是 每个 人的权利 , 国家应 该 以正 确的方式引导人们进行动物福利的保护 ,而不是采取 强
一
【 文献标识码】 A
【 文章编号 】 1 0 0 7 — 4 2 4 4 ( 2 0 1 4 ) 0 8 - 1 5 1 - 1
容。2 0 0 5 年, 《 湖北省实验动物管理 条例 》 中也提到了动物福利这
、
事 件背 景
近几年一 到夏至 ,广西玉林狗 肉节 总会引起大家 的广泛关 四个 字。我国现行有关动物保护 的立法主要有 《 野 生动物保护 注 。无论是在 电视 、 广播 、 报纸等平 面媒体还是在微博 、 论坛 、 贴 法 》 , 《 动 物检疫法 》 , 《 陆生野 生动物保护 实施条例 》 , 《 水 生野生
大多数 国家都 有专 门的动物保护立 法的 。向 中国这样大规模屠 制性手段 。 杀狗 的行为在发达 国家是不会发生 的。 3 . 把立法建设与道理建设结合起来 。 只有公 民道德水平进步 了, 认识 到动物保 护的重要性 , 才能 以实 际行 动去遵守 法律 , 维 四、 中 国动物 保护 立法 的现状 要说 中国的动物保护立法 。不得 不先 谈谈西方发达 国家在 护法律 的尊严 。立法是约束公 民的行为准则 . 遵守法律有助于提 动物保护立法方 面所做 出的贡献 。动 物立 法的法律发展 已有近 高公 民的道德水准 , 所 以二者相辅相成 。 4 . 立法可授予政府一定 的权 限 , 我 国的动物保护工作 主要 是 2 0 0 年 的历程 , 大部 分欧美 国家早 在l 9 世纪就基本完成 了防止虐 靠整政府来 完成 的。政府在法律法规的授权范 围内,应加强 监 待动物的立法工作 。 1 8 2 2 年, 世界上第一个反虐待动物 的法律在 做好 自己 的本 职工作 , 既要对 民风 民俗进 行正确引 导 , 又要 英 国诞生 。美 国的《 动物 福利法案》 具 体的规定了人们应该 给动 管 , 物何种正常生存环境 。 德 国议会 ̄2 0 0 2 年7 月通过 了赋 予动物宪 维 持社会 的稳定 性。对于一些偏激有违社会安定的行为进行 严 并 给予惩罚 。 法权利的《 动物保 护法 》 。 瑞典 将立法规范饲 养宠物猫 。 亚洲 的新 厉打击 , 5 . 立法 内容里中要 处理好人 的福利和动物福利的关 系。 也许 加坡 、 马来西亚 、 泰 国、 日本 等 国和我 国香港 、 台湾地 区也都在2 O 动物福利从何谈起?其实不是这 世纪完成 了动物福 利立法 。目前 欧盟 不仅 有专门毫不动物福利 有人会说人 的福利都保障不好 , 人 的福利和 动物福利并 不冲突。二者不同但 是也不对立 , 的法令法规 ,欧盟 委员会食 品安全署 还专门设有负责动物福利 样 的 。 我们注 重动 物福 利并不影响人的福利 , 相反, 注重动物福利会 有 的部 门。 宠物可 以作 为人类 的生活伴 侣 , 对 于一些 其实我 国从古代 开始 ,儒家思想 已经 为后世的动物保护立 利 于人 的福 利。例如 , 孤寡老人来说 , 饲养 的宠物甚至 能起 到代 替子 女的功能 , 保 护动 法奠定 了良好 的思想基 础 。春秋 时古人就 意识 到 了正确处理人 何乐而不为 ? 与动物关 系的重要性 。 一方面为 了获得足够 的衣食来源 , 保 障基 物福利有利于人 的福利 , 本生 活需求 ,另 一方面他们主张保 护幼小 动物 ,不允许杀 害幼 作 者简 介 : 马,  ̄ ( 1 9 8 8 一 ) , 男, 汉族 , 新疆 昌吉人 , 兰州大 学 虫、 小兽及有孕 的母兽 ; 不许捕捉小鸟 。 捣 毁鸟巢。 从我 国当代立 研 究方向 : 环境保护法学。 法来 看 , 2 0 0 5 年, 《 中华人 民共 和国畜牧法》 中有体现动物福利 内 法学院研 究生,