61易经详解-中孚卦
易经61卦
.第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓源自。 中孚，上卦巽柔顺善入；下卦兑心悦诚服，因此中孚。中孚就是中心有信义、心心相印的意思。本卦从整体上看，象个大“离”卦，阳刚在外而阴柔在内。
六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。
六四，得位，不得中，上比，有应。四是机遇位。
六四月几望，马匹亡。几个月以后，马匹会丢失。但是塞翁失马，不见得就是坏事，这里是没有过错的。
六四得位、上比，有点象出嫁的女子，对于
父母来说，暂时失去女儿，但最终会得到一家亲人。
九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。
九五，得位，得中，下比，无应。五是成功位。
九五有孚挛如。“挛”是两手相牵之象。这里就是指心手相连，内外一致，所以没有过错。
九五得位、得中、下比，这是本卦位置最好的一爻，也是真正的“中孚”。
上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也？
六三：得敌。或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。
六三，失位，不得中，下比，有应。三是凶险位。
六三得敌。这里的敌，就是不是良配、朋友的意思。
或鼓或罢，或泣或歌——一会要奋进；一会又放弃；一会要悲哀地哭泣；一会要欢快地高歌。这都是在说情绪不稳定、交往不稳定。
六三阴爻失位、不得中，属于妄动偏离中道的行为，所交往的对象也是和自己不匹配的。
上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。
上九翰音登于天。一是知音难觅的意思；另外有追求过高的意味。
没有人可以和他匹配，所以凶。过高的音乐只能天上有，这不是人世的音乐，因此有升天、离开人世的征兆。
过分的逞强好胜是不能长久的，因为偏离了中道。
《易经详解》61中孚卦：诚信为本（傅佩荣）
《易经详解》61中孚卦：诚信为本（傅佩荣）中孚卦卦象：《易经》第61卦：兑下巽上上九 _____ ⽘辞：翰⾳登于天，贞凶。
九五 _____ ⽘辞：有孚挛如，⽆咎。
六四 __ __ ⽘辞：⽉⼏望，马匹亡，⽆咎。
六三 __ __ ⽘辞：得敌，或⿎或罢，或泣或歌。
九⼆ _____ ⽘辞：鸣鹤在阴，其⼦和之，我有好爵，吾与尔靡之。
初九 _____ ⽘辞：虞，吉；有他，不燕。
中孚卦卦辞：中孚。
豚鱼吉，利涉⼤川，利贞。
中孚卦彖辞：中孚，柔在内⽽刚得中；说⽽巽，孚乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉⼤川，乘⽊⾈虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚卦⼤象：泽上有风，中孚；君⼦以议狱缓死。
（⼀）第六⼗⼀卦，中孚。
中孚卦的卦象，⼀看就知道它是有特⾊的。
它是三、四两⽘是阴⽘，内外两⽘都是阳⽘，中间是虚的，但是它⼆跟五是阳⽘。
所以在上卦跟下卦的中间是实的，全部卦中间是虚的。
那这⾥⾯提到中孚，孚代表诚信，它的特⾊就在这⾥。
你要有诚信吗？那你⼆跟五要刚中，否则你内在没有这个实在的⼒量。
但是你三跟四要虚，代表⼀个真诚的⼈，要以虚受⼈。
你如果不能够谦虚，那你怎么可能跟别⼈讲诚信？因为诚信有时候要照顾到别⼈的要求，就是我⼀⽅⾯实，有真诚；另⼀⽅⾯虚，能够去了解别⼈，回应别⼈的要求。
所以这个卦就是有它的特⾊，这个卦是风泽中孚。
中孚卦卦辞：中孚。
豚鱼吉，利涉⼤川，利贞。
中孚卦猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过⼤河，适宜正固。
豚鱼，猪与鱼。
这边怎么出现猪与鱼？这边就⽐较复杂的问题了。
《序卦传》：节⽽信之，故受之以中孚。
中孚，信也。
有所节制，才可以取信于⼈。
它这个说法也很有趣，你要能够取信于别⼈，你就要有节制。
⼀个⼈⾃⼰没有节制的话，他答应别⼈的事情不可能做到。
⽼⼦也说：轻诺必寡信。
就是说我轻易就承诺你要做什么事，我很少能够守信的，就是我⾃⼰不能节制。
我们年轻的时候很容易轻易答应别⼈，很豪爽。
但是做不到怎么办呢？到最后很苦，你答应了就要做到。
年纪⼤了以后就知道，不能轻易答应，答应之后那种爽快的感觉，是很快消失的。
易经61卦详解
易经61卦详解
易经是中国古代的一部重要哲学经典，它记录了丰富的智慧和人生哲理。
其中，易经六十四卦是易经的核心内容，它包含了丰富的哲学思想和人生智慧，对于理解人生和解决问题具有重要的指导意义。
其中，易经的第61卦被称为“中孚卦”。
它由下艮上震组成，艮代表山，震代表雷。
这个卦象象征着雷声在山中回响的意象，表达了中孚的含义。
中孚意味着真诚和诚信的表达。
它象征着人与人之间的真诚沟通和信任。
而在个人成长和发展的过程中，中孚也是非常重要的品质。
只有通过真诚的表达自己的想法和情感，才能与他人建立起良好的人际关系，得到他人的支持和认可。
中孚卦也提醒我们要坚守信念，不轻易动摇。
在人生的道路上，我们会面临各种困难和挑战，但只要坚持自己的信念，勇往直前，就能克服一切困难。
中孚告诉我们，只有坚持信念，勇敢向前，才能获得真正的成功和成就。
同时，中孚也提醒我们要保持谦虚和正直。
在成功的道路上，我们要时刻保持谦虚的心态，不骄傲自满。
只有保持谦虚和正直，才能与他人和谐相处，获得更多的帮助和支持。
总之，易经第61卦中孚卦是一个非常重要的卦象，它给我们提供了很多人生的智慧和指导。
它告诉我们要真诚表达自己，与他人建立起良好的关系；要坚守信念，勇往直前；要保持谦虚和正直。
只有在这些指导下，我们才能实现个人的成长和成功。
因此，理解和运用易经第61卦的智慧，对于我们的人生发展具有重要的意义。
易经第六十一卦：《中孚卦》
易经第六十一卦：《中孚卦》 《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位 中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
第六十一卦：《中孚卦》 中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而 感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
《象》曰：“泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。
【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑(泽)下巽(风)上，为泽上有风， 风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信;君子 应当效法“中孚”之象， 广施信德， 慎重地议论刑法讼狱， 宽缓死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到 安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守诚信， 可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。
九二，鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。
【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它;我有醇香 的酒浆，愿与你一同畅饮。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”， 说明它们表露出了内心的意愿。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而 致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致 败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。
西伯周易卦六十一中孚
西伯周易卦六十一中孚序卦曰：節而信之，故受之以中孚。
中孚。
豚魚吉。
利涉大川，利貞。
彖曰：中孚柔在内而剛得中，説而巽，孚，乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘木舟虚也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。
君子以議獄缓死。
豚，小豕也。
河豚也。
豚魚生泽中而性好风，当其什百为群，一浮一没，谓之拜风。
中，内心。
长伯曰：信念坚定。
河豚点明风向。
跋山涉水有利，顺应天意。
初九。
虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
虞，安也。
燕，安也。
与宴通。
不妄动则吉。
长伯曰：定住内心，不被突发其它事物干扰。
只要主干顺利，不想细枝末节的小叉。
不然，可能会出偏差。
九二。
鳴鶴在隂，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
靡，共也。
爵，位也。
礼器。
盖古者爵位，取义于酒爵。
酒爵之义，又取爵名节节足足。
卵，孚也。
长伯曰：鹤在半夜鸣叫，我与爱子把酒言欢。
我提出一个好想法，有光明的前景和未来，一定与爱子共同达成它。
六三。
得敵。
或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
无常度也。
敌，对抗，强弱等也。
长伯曰：遭遇强敌，或奋力拼杀，或抱头鼠窜，有的惊慌失措，有的引吭高歌。
情绪过度兴奋与低落，都是没有准确判断自己与对手。
六四。
月幾望，馬匹亡。
无咎。
象曰：馬匹亡，絶類上也。
幾，近也。
匹，配也。
长伯曰：日月相近的时候，两匹马私奔进深山，应该有补救措施。
九五。
有孚欒如，无咎。
象曰：有孚欒如，位正當也。
欒，系也。
固结约束，不可解之义。
长伯曰：有了坚定的信念，要连续强化它，决不懈怠。
上九。
翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
翰，高也。
翰音，鸡。
长伯曰：鸡鸣叫振翅飞上天空，凶险。
鸡不该飞在天上，那不是它该飞的地方，结果可想而知。
第61卦(中孚)风泽中孚
《易經》．第六十一卦【中孚】風澤中孚巽上兌下中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。
說而巽，孚，乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚﹔君子以議獄緩死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：可鼓或罷，位不當也。
六四：月几望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
九五：有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
上九：翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
講議篇第六十一卦風澤中孚問前程：做事唔使講都係要以信用行先，有左制度，有規距之後，就一定要切實執行，呢個切實就係信用，問婚姻：係一段自己喜歡的姻緣，問結婚就好成功，問離婚就唔符合卦義，因為呢一爻係以信用為主，離婚就係唔守信用，所以唔係離婚的卦，問事業：無論合作或者獨資做野都係好的，至於打工就唔使轉工，因為互相信任的關係。
初九：問前程：一定要手腕靈活，同寺又要夠市儈，分辨邊ｄ係有利益，邊ｄ係無乜益的就唔好「痴」埋去，問婚姻：係一段好好的姻緣，問結婚就好快成功，問離婚就未必，可以達到目的，如果男人要離婚就容易成功，問事業：合作就無獨資咁好，因為呢一爻的選擇權唔在自己手上，因為初九同六四正應，而六四係卦主，所以一定要以六四為主，占到呢一爻問話事就一定差ｄ，所以合作無咁，打工就唔好轉工。
九二：問前程：做野係要自己決定的，唔好受其他人的影響，對自己要有十足的信心，問婚姻：係一段舉案齊眉的婚姻，所以問結婚就好岩，問離婚就唔成功，問事業：呢一爻係主張合作，並唔主張單獨做野的，打工就唔應該轉工，宜靜不宜動。
六三：問前程：表示問卦的人格搖擺不定，好容易聽人地的說話，但係遇到的多數都唔係好人，所以可以証明呢個人現在未行運，問婚姻：呢段婚姻就多問題，問結婚就肯定好事多磨，問離婚就容易成功，但係可以唔離都得既，如果意志夠定就唔會離婚，問事業：合作就絕不適宜，獨資做野就無問題，打工就唔好轉工，因為能力不足所以一動就不如一靜。
周易第61卦-中孚卦（风泽中孚）
周易第61卦-中孚卦（风泽中孚）中孚卦原文中孚。
豚鱼，吉。
利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。
君子以议狱缓死。
白话文解释中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉利。
并利于涉水过河。
这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。
这是中孚的卦象。
君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
解卦参考信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。
得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。
初九。
虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
白话文解释初九：行安神之礼，吉利。
有这样的变故，自然不行讌礼。
《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼，吉利，因为慕恋先人的心愿未变。
解卦参考吉：得此爻者，得贵人提举，谋事有成，但喜中有忧，宜行正道，修身养性，不可逸乐。
做官的会受到举荐，能居要职。
九二爻辞九二。
鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
白话文解释九二：老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。
我有美酒，与你共享用。
《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。
解卦参考吉：得此爻者，无往不利，多进钱财，或生子。
做官的会晋升。
六三爻辞六三。
得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
白话文解释六三：击败了敌人，有的击鼓追击，有的凯旋报捷；消息传来，有的高兴得热泪盈眶，有的放声高歌。
《象辞》说：有的人击鼓追击，有的凯旋报捷，但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位，胜利之中，恐怕隐伏着不测之祸。
解卦参考凶：得此爻者，喜中有忧，事多反复。
做官的同僚不睦，先进后退。
六四。
月既望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
白话文解释六四：月中的时候，马匹丢失了，但无大的灾祸。
《象辞》说：马匹丢失了，此后要加倍警惕，防止再发生类似事情。
解卦参考平：得此爻者，能得到提拔，但有失去配偶或财产之忧。
做官的会晋升，身居要位。
九五爻辞九五。
有孚挛如，无咎。
第六十一、六十二卦：中孚卦、小过卦
第六十一、六十二卦：中孚卦、小过卦61、中孚卦第六十一上巽下兑以诚为本从卦形上看，中孚卦上卦是巽卦，为木，下卦是兑卦，为泽，木得其泽，故茁壮茂盛；风生于大泽之上，风向、风速，透彻、明朗，或趋利避害，或趋吉避凶，让人多一份踏实和安全；全卦中间两阴爻，是中虚，为心中谦虚、虔诚。
心中谦虚、虔诚，故而得其泽、茁而茂。
中孚，心中诚信的意思。
初九虞吉，有它不燕。
意思为：诚信没有忧虑吉祥，别有他求不会心不安。
燕：心安之意。
解析为：此为第一爻，阳爻阳位，位居下卦最下方，持正，且与“九二”比肩相向，故有“心安”之象；与“六四”阴阳相应，“六四”为阴爻无财无势，故有“无他求”之象。
寓意为：讲诚信不会有忧虑，只要不利用诚信另有所图，就尽可放心。
诚而纯。
九二鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
意思为：鹤在树荫中鸣唱，小鹤跟着唱，我有好酒，我们一起来共享。
爵：酒杯。
靡：共享。
解析为：此为第二爻，阳爻阴位，故有“鸣鹤在阴”之象；“九二”之上为比肩的两阴爻，且相近相亲，故有“其子和之”之象；与“初九”比肩，上为相近相亲且比肩的两阴爻（好爵），故有“我有好爵，吾与尔（初九）靡之”之象。
寓意为：彼此以诚相待，相互信任，关系密切，感情愉悦。
好一曲诚信美妙之歌。
诚而美。
六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
意思为：遇到敌人，或击鼓攻击，或罢兵退却，或者泣泪声悲，或为胜利而歌唱。
解析为：此为第三爻，与上爻“六四”相近不相亲，故有“遇敌”之象；与“上九”阴阳相应，与下邻“九二”相近相亲，而“九二”与“初九”比肩，故有得到下面两阳爻的强力支持之意，可进可退，故有“进、退”之象；阴爻阳位，位居下卦最上方，至为阴柔，不正，有“泣悲”之意，又与“九二”成“子和之”之状，故有“或泣或歌”之象。
寓意为：由于怀有诚信的美德，具有很好的人缘和广泛的社会基础，对自己十分有利，可逢凶化吉、遇难成祥。
诚而有利。
六四月儿望，马匹亡，无咎。
意思为：月亮接近满月之时，马匹走失，没有过错。
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风泽中孚
（内心的诚信）
【原文】中孚：豚（tun,小猪）鱼吉，利涉大川，利贞。
【译文】中孚卦。
猪与鱼出现，吉祥。
适宜渡过大河，适宜正固。
【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。
《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。
”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。
《杂卦》说：“中孚，信也。
”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。
“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。
2、关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。
孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。
”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。
他指出：“讼四之初也。
”亦即讼卦（第六卦天水讼）的九四与初六换位而成中孚卦。
但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。
”结论则是要先由遁卦（第三十三卦天山遁）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。
他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为家。
遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。
由此一例，
可知历代学者研究《易经》所费之心力。
3、中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。
九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。
【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。
说而巽，孚，乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
利涉大川，乘木舟虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
【译文】《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。
喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。
猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。
适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。
内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳又占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。
下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。
2、程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。
又二五皆阳，中实，亦为孚义。
在二体则中实，在全体则中虚。
中虚，信之本，中实，信之质。
”讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人，同时要脚踏实地，做到言出必行。
3、“信及豚tun鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓。
“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间两个阴爻，虚位以待。
然后，
能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。
【原文】《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
【译文】《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。
君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。
【解读】
1、中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。
风有如政教命令，泽有如施恩于民既要维持纲纪，又要照顾百姓。
2、君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。
【原文】初九：虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【译文】
初九：可预料就吉祥，有其他状况则不安。
《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。
【解读】
1、“虞”为预料、猜测。
古代有虞官，担任王公贵族打猎时的向导。
初九居中孚卦初位，上有六四正应，所作所为可以预料，犹如前有向导，不会迷路，所以“吉”。
这也是初九“志未变也”的表现。
2、“燕”为安宁，“它”为其他。
初九在下卦兑中，兑为泽，它又上临互震（九二、六三、六四），震为雷，有雷入泽之象，应该沉寂安定，所以说“有它不燕”。
【原文】九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【译文】
九二：大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。
我有美酒一罐，我要与你共享。
《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。
【解读】
1、九二以阳爻居中位，刚实居中，显示诚信之至。
自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。
在人间世，朋友志同道合，愿意分享一切。
“爵jue”为酒杯，引申为酒。
“靡mi”为共，引申为共享。
朋友共品美酒，贵在心意相通。
2、《系辞上》引述孔子对这句爻辞的评述说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（er，近）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违（不见面）之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢（重要）机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
【原文】六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：可鼓或罢，位不当也。
【译文】
六三：遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。
《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。
【解读】
1、六三在下卦终位，面临上卦，可谓棋逢敌手。
六三在互震（九
二、六三、六四）中，震为雷，引申为击鼓作战，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，引申为休兵罢战．六三在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为唱歌；它又面临上巽，巽为风，为号，引申为哭泣，于是形成爻辞的一段生动描写。
2、六三之种种犹疑状态，来自它的不中不正之位。
【原文】六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【译文】
六四：月亮已经满盈，马匹丢失，没有灾难。
《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。
【解读】
1、“月既望”，王弼本作“月几望”，而帛书本则作“月既望”。
六四已到上卦巽，巽为农历十六以后的月亮。
如此取象系根据纳甲之说：每月三日为震，八日为兑，十五日为乾（月盈），十六日为巽，二十三日为艮，三十日为坤（月虚），以此描写月之盈虚。
2、中孚卦由遁卦变来，遁卦上卦乾，乾为马；现在六四进人上卦，使乾卦消失，所以说“马匹亡”。
3、“月既望”与“马匹亡”都不是美好的事，而六四可以“无咎” , 原因在于六四自己阴爻居柔位，足以取信于人．并且离开原本在下卦的同类，往上顺承九五之君。
【原文】九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
【译文】
九五：有诚信而系念着，没有灾难。
《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。
【解读】
1、九五居中正之位，为全卦核心。
“挛（luan）”为卷曲抽紧、系念于心。
九五在上卦巽中，巽为绳，又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为手，合之则为以手系绳以连接各爻。
2、九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只可说是“无咎”。
并且，真正的诚信不能全靠有形的力量来固结。
【原文】上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
【译文】
上九：鸡啼的声音传升到天上，正固会有凶祸。
《象传》说：鸡啼的声音传升到天上，怎么可能长久？
【解读】
1、《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛日一元大武……鸡日翰音……“，祭祀时特别称鸡为“翰音”，以示其音质之美，所以“翰音”为鸡啼的声音。
上九在上卦巽中，巽为鸡．它与六三正应，六三在下兑中，兑为口，合之则有鸡鸣之象。
2、上九位居全卦终位，又不惧声名太大，而未觉察前无去路，“何可长也？”所以说“贞凶”。