庄子的植物世界
庄子齐物论主要观点
庄子齐物论主要观点引言庄子（公元前369年－公元前286年）是中国古代哲学家，也是道家学派的代表人物之一。
庄子以寓言故事和警句的形式表述了自己的思想，通过对人生和宇宙的探讨，提出了许多深刻的见解。
其中，《庄子·齐物论》是他最重要的著作之一。
本文将全面、详细、完整地探讨《庄子·齐物论》的主要观点。
一、道与物的关系1.1 齐物论的基本思想齐物论表明了庄子关于宇宙万物之间关系的观点。
庄子认为，道是宇宙的根本原则，是万物的本源。
道是与生命息息相关的，它在自然界中无处不在，贯穿一切事物。
物即为天地间的万有，包括人、动物、植物、石头等所有存在于世界上的事物。
庄子认为，道与物相辅相成，互为存在的基础。
1.2 道与天地的关系庄子在《齐物论》中着重强调了道与天地之间的关系。
他认为，天地是无穷无尽的，包含了一切万物。
天地之间存在着一种无形的力量，即道。
道是不可见、不可触及的，但却存在于世界中的一切事物之中。
道是天地的本质，是宇宙的规律和秩序。
庄子认为，天地之间的存在是道的体现，道通过天地表现出来，而天地则是道的具体体验。
1.3 齐物论对人与自然的关系的启示庄子的齐物论对人与自然的关系有着重要的启示。
庄子提倡人与自然和谐共处，认为人类应该尊重自然，顺应自然的规律。
在庄子看来，人不应该以人为中心，而是应该与自然融为一体，与自然共生共存。
只有这样，人才能够获得真正的自由和幸福。
二、世界观与人生观2.1 求道与放弃功利庄子强调了人们应该追求“道”的观点。
他认为，人们过于注重功利和名利等外在的东西，而忽略了内心的平静和宁静。
庄子提倡人们抛弃功利的心态，不要被物质和欲望所束缚，而是要追求内心的宽广和深处的解脱。
只有在放弃功利的基础上，人才能够真正获得自由和幸福。
2.2 自由与无为庄子提出了自由与无为的理念。
他认为，人们应该追求自由，但自由并不是在追求外在的权力和地位上得来的，而是在内心的宁静和平静中获得的。
庄子对生命意义的看法-概述说明以及解释
庄子对生命意义的看法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述庄子，古代中国的哲学家之一，被誉为道家学派的创始人之一。
他在其著作《庄子》中提出了一系列关于生命意义的独特见解。
本文将探讨庄子对生命意义的看法，并分析其对现代生活的启示。
庄子的生命观点深受道家思想的影响。
他认为，生命是宇宙之中一种神秘而奇妙的存在，是大道纵横无边的表现之一。
生命并非仅仅局限于人类，而是包括一切有生命力的事物，如植物、动物等。
庄子主张人应该与自然和谐相处，追求自由自在的生命境界。
生命的本质与意义是庄子关注的重要议题。
他认为世界是由无形的道所构成的，生命是道的表现之一。
庄子提出了“天地与我并生”的观点，意味着人与自然是相互依存、相互交融的。
他强调了人与自然的和谐关系，主张人应该顺应自然的规律，追求内心的平和与自由。
庄子的生命观点还涉及到生命的境界与追求。
他认为人的内心应当超越物质欲望和世俗功名，而是追求自由、无我和无欲的境界。
他主张人应该去掉自我束缚，活在当下，体验生命的真谛。
庄子通过许多寓言故事和引人深思的比喻，揭示了追求真正的生命意义的道路。
庄子对生命意义的贡献不仅在于提供了一种独特的哲学观点，更在于对现代生活的启示。
在当代社会中，人们常常为物质追求和功利主义所困扰，忽视了生命的真正意义。
庄子的思想提醒我们要超越功利主义的束缚，回归内心的自由与平和，体验生命的美好与深意。
综上所述，庄子对生命意义的看法涵盖了生命观点、生命的本质与意义以及生命的境界与追求等方面。
他强调了人与自然的和谐关系，主张追求内心的平和与自由。
庄子的思想对现代生活有一定的启示作用，提醒人们要超越功利主义的束缚，追求真正的生命意义。
文章结构部分是对整篇文章的组织和安排进行说明，让读者对接下来的内容有一个大致的了解。
在庄子对生命意义的看法这篇长文中，文章结构如下：一、引言1.1 概述：简要介绍庄子对生命意义的看法以及其在哲学史上的重要地位。
1.2 文章结构：对整篇文章的结构进行说明，提供给读者一个整体的框架。
中国历史上知名生物学家的探索
中国历史上知名生物学家的探索摘要本文档旨在回顾和总结中国历史上在生物学领域做出杰出贡献的科学家们的生平、成就以及他们的重要探索。
通过了解这些生物学家的贡献，我们不仅可以更深入地理解生物学的发展历程，还可以激励新一代的科研人员继续探索生命科学的奥秘。
引言自古以来，中国就有许多杰出的学者对生物学领域进行了深入的研究和探索。
他们在动植物学、遗传学、微生物学等领域取得了重要成果，为世界科学的发展做出了巨大贡献。
知名生物学家的探索1. 庄子（约公元前369年 - 公元前286年）庄子是中国古代著名的哲学家和思想家，也是最早提出生物进化学说的中国学者之一。
在《庄子》一书中，他提出了“逍遥游”的理念，并通过对生物多样性的观察，推测生物是通过自然选择和演变逐渐发展起来的。
2. 贾思勰（约公元533年 - 公元602年）贾思勰是中国古代著名的农学家，他所著的《齐民要术》是中国乃至世界农学史上的一部重要著作。
书中详细记载了农作物、蔬菜和果树的栽培方法，以及家畜、家禽的饲养技术，对后世的农业发展产生了深远影响。
3. 苏颂（1020年 - 1101年）苏颂是中国北宋时期的科学家和政治家，他在生物学方面的重要贡献体现在对植物学和动物学的系统研究。
他所著的《新编古今医宗》中包含了大量的动植物药物学知识，为后世的医学和生物学研究提供了宝贵的资料。
4. 宋应星（1587年 - 1661年）宋应星是明末清初的科学家，其所著的《天工开物》是一部综合性的科学技术著作。
书中详细记载了各种植物和动物的形态、习性以及用途，是当时生物学领域的重要文献。
5. 陈世骧（1896年 - 1981年）陈世骧是中国现代著名的生物学家，主要研究昆虫学和生态学。
他对中国昆虫种类进行了大量的调查和分类，为昆虫学的发展做出了重要贡献。
此外，他还提出了生态平衡和生物多样性保护的理念，对中国生态环境保护产生了深远影响。
6. 童第周（1902年 - 1979年）童第周是中国现代著名的生物学家，被誉为“中国细胞生物学之父”。
说明庄子和韩非子在寓言运用上的不同
说明庄子和韩非子在寓言运用上的不同庄子和韩非子是中国古代哲学家，他们都是战国时期的思想家，对于寓言的运用有着不同的观点和风格。
庄子和韩非子在寓言运用上的不同主要体现在以下几个方面。
首先，庄子的寓言注重于表达哲学思想和道德观念。
庄子的寓言常常以自然界的事物为主题，通过对自然界的观察和思考，来表达他对人生、道德和人性的理解。
他的寓言常常以动物、植物或其他自然现象为主角，通过这些形象化的故事来传达他的思想。
例如，他在《庄子·逍遥游》中讲述了一个关于蝴蝶和梦的寓言，通过蝴蝶的自由飞翔和人类的束缚来表达他对人生自由和追求真理的思考。
而韩非子的寓言则更多地注重于政治和社会问题的讽刺和批评。
韩非子的寓言常常以人物和事件为主题，通过对人物的塑造和事件的描写，来暗示和批评社会中的不良现象和政治问题。
他的寓言常常以君主和臣民、官员和百姓之间的关系为背景，通过这些故事来表达他对政治权力和社会秩序的思考。
例如，他在《韩非子·五蠹》中讲述了一个关于蚂蚁和蜜蜂的寓言，通过蚂蚁的勤劳和蜜蜂的懒散来暗示和批评当时社会中的官员和百姓的关系。
其次，庄子的寓言注重于启发人们的思考和觉悟。
庄子的寓言常常以反常和离奇的情节为特点，通过这些情节来引起读者的思考和觉悟。
他的寓言常常以荒诞和幻想的方式来表达他对人生和世界的看法，通过这种方式来唤醒人们对于真理和自由的追求。
例如，他在《庄子·齐物论》中讲述了一个关于鱼的寓言，通过鱼的游泳和人的思考来表达他对人生和自由的思考。
而韩非子的寓言则更多地注重于教育和警示。
韩非子的寓言常常以现实生活中的人物和事件为基础，通过对这些人物和事件的描写和分析，来教育和警示读者。
他的寓言常常以现实生活中的成功和失败、善良和邪恶为主题，通过这些故事来告诉人们应该如何行为和思考。
例如，他在《韩非子·五蠹》中讲述了一个关于蚂蚁和蜜蜂的寓言，通过蚂蚁的勤劳和蜜蜂的懒散来教育人们应该如何努力和奋斗。
简答《庄子》寓言的文学成就
简答《庄子》寓言的文学成就全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《庄子》是中国古代哲学经典之一，其中的寓言是其独特之处，为其文学成就增添了特殊的色彩。
庄子的寓言贯穿在整部书中，通过精妙的比喻和故事向读者阐述哲学思想，深刻地表达了关于人生、道德、自然等方面的思考，展示了庄子独特的文学魅力和智慧。
庄子的寓言在文学形式上具有精湛的表现力。
庄子善于运用生动的故事和比喻，将抽象的哲学思想具体化，使其更易于被人理解和接受。
比如《庖丁解牛》中的故事，通过讲述庖丁的技艺和心态，揭示了人与自然、人与道的关系，表达了庄子对于自然本真状态的理解。
这种以故事为载体的表达方式，让庄子的思想更加生动贴近读者，极大地提升了文学的感染力和吸引力。
庄子的寓言在思想内容上具有深刻的内涵。
庄子的寓言既注重形式，更注重内涵，通过故事中的点滴细节，阐述了关于人生、道德、自然等方面的深刻思考。
比如《天地》中的故事，通过比喻天地之间的关系为人生命的短暂和无常，表达了庄子对于人生无常和自然规律的领悟。
庄子的寓言不仅在形式上生动有趣，在内容上也具有思想深邃的特点，读者在品读之余还可以深入思考其中蕴含的哲理。
庄子的寓言在艺术表现上具有独特的风格。
庄子的寓言不仅仅是简单的叙事，更是一种巧妙的艺术表达。
通过对比和象征等修辞手法，庄子的寓言具有幽默、抒情、富有感染力的艺术特点，使得读者在阅读时不仅可以获得思想启迪，还可以充分感受到文学的魅力。
比如《南华》中的寓言，通过对“若夫”和“若夫”的对比，揭示了人生中的真实与虚幻、自然与人为等对立关系，表达了庄子对于人生境界和超越自我的思考。
这种独特的艺术风格，使得庄子的寓言成为中国古代文学的瑰宝，具有不可替代的地位和价值。
庄子的寓言是中国古代文学的重要组成部分，具有独特的艺术魅力和思想深度。
通过精湛的表现形式、深刻的思想内涵和独特的艺术风格，庄子的寓言展现了其卓越的文学成就，为后人留下了宝贵的文化遗产。
读者在品读庄子的寓言时，既可以享受到文学的美感，又可以获得深刻的思想启迪，从而提升自身人文修养，感悟人生哲理，体会文学之美。
《庄子》—一个植物的世界
《庄子》：一个植物的世界庄子（约公元前369－286年），名周，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人，曾任蒙地方的“漆园吏”。
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。
庄子是道家学说的主要创始人。
代表作《庄子》，现存三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子及其弟子合作写成，它们反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇，情况比较复杂，疑为后人所作。
古来谈哲学老、庄并称，谈文学以庄、屈并称。
庄子的文章兼具哲学、文学之美，“读《庄子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。
”闻一多还评到，“在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀—断素、零纨、珠光、剑气、鸟语、花香……尽够你欣赏的，采撷的。
”鲁迅先生也说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）可以说，《庄子》是一部包罗万象的《博物志》。
其间有“水击三千里”的北冥大鹏，“泉涸”后相濡以沫的鱼，以臂挡车的螳螂，“朝三暮四”的猕猴，怡然自得的井底之蛙，以及斑鸠、鹪鹩、狸牲、蟪蛄（huì gū，蝉）、蝴蝶、鼹鼠等等。
《庄子》同时也勾勒了一幅色彩斑斓的“植物世界”图谱，文中提到的物种也是不一而足，有朝菌、大椿、瓠（hù,葫芦）、樗(chū)、栎（lì，橡树）、楸树、桑树、桂树、漆树、梧桐、柞（zuò）树、栗树、楠木、杏树、榆树、枋树、青苔、乌足、车前草、葱韭、芦苇……难怪闻一多先生说庄子是一位“写生妙手”！下面，让我们先来欣赏一下这个草木葱茏的植物世界。
“朝菌”，是一种见到太阳就消失的菌菇。
语见《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
”意指其朝生暮死，根本不知道一天的时光。
和下文的以八千年为一季的“大椿”树相对，喻指“小年”和“大年”的巨大反差，得出“小知不及大知，小年不及大年”，也即“天外有天，无我为大”的结论。
庄子的主要思想
庄子的主要思想我们以《庄子》这部书为主要依据，来看看道家学派的主要代表人物庄子，他的主要思想。
这是我们在《庄子》中，在他生平事迹了解的基础之上，对庄子做进一步的分析。
司马迁说庄子的思想，其要本归于老子之言。
这个"要本"实际上就是最根本的思想，也就是他的世界观，是关于世界的最根本的看法。
关于世界最根本的看法，道家学派一个代表人物，老子，在他的《道德经》中开篇就提出，这个世界是由道构成的。
道是这个世界的本源本体。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这个是带有机械观念的宇宙生成论。
在这里，也就是说，世界的万物万事，最根本的就是来源于道。
这是老子的世界观，也是关于这个世界的最根本的看法。
在《老子》的21章中，老子说，孔德之容惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
再次说明道是世界的本源，这个道是看不见摸不着的，和我们现实世界中看得见、摸得着的具体事物不一样。
这就用《周易》的话来说，就是形而上的。
而我们看得见，摸得着的那些事物是形而下的。
道是道家哲学的最根本的思想。
在这点上，庄子和老子的观点基本上是一致的，。
所以在《大宗师篇》中，庄子这样说道，道非常的神圣，是这个世界万事万物产生的根源。
用庄子自己的话来说，是这样的，夫道，有情有信。
无为无形可传而不可受，可得而不可见，自本自根。
未有天地自古以固存。
神鬼神帝生天生地。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。
先天地生而不为久。
长于上古而不为老。
这个里面的"鬼神"实际上是"生"的意思，就是说那些看不见摸不着的鬼神，都是有道所决定的，更不要说世间的我们可以感知的事物，也是由道构成的。
从这个角度来看，庄子和老子在世界观上没有多大的不同。
但不然。
在世界本体论这个问题上，庄子对道的阐述也有他自己的智慧所在。
我们看下面一个场景，可以看到庄子的智慧所在。
庄子---在激情和超脱之间翩然
庄子,是先秦诸子中最有特色的人物,正如鲍鹏山先生在《诸子百家》一书中写到的这样一段话:“我们可以对孔子的行踪了如指掌,孟子,韩子也一样,我们知道他们在哪里求学,然后又在哪里求用,我们知道去什么地方找他们或等他们.但对庄子,我们只有张皇四顾,不知道他从哪里来,又是到哪里去了.从江湖上传来他的消息总是去遮雾障,且他是一个充满去意的人,谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……”是的，我们很难对庄子下一个正确的定义，有人说庄子很难说清楚，也许他的难说清楚，就是因为他在激情与超脱之间不断的转换角色。
在我眼中，庄子是乡间的一朵野花,有风吹过的时候,自然的摇曳，那样的柔美多情；在我眼中，庄子是天空中展翅高飞的大鹏，一飞飞到九宵云外，自由自在；在我眼中，庄子是大海里游来游去的一条小鱼，只管自己快乐的游玩，不管海水是深是浅。
在我眼中，庄子更是一位身边的长者，他会为你化解无数人生困惑和尴尬……庄子很超脱，超脱得可以婉拒楚国让他为相的邀请，而宁做自由之龟；庄子很超脱，超脱得可以说出人皆知有用之用，而不知无用之用也；庄子很超脱，超脱得可以道出吾生有涯，而知无涯，以有涯待无涯累矣；庄子很超脱，超脱的可以认定天下无正色，正味，正处，人人平等，管你是天仙，还是美女，管你是王侯还是将相，在他眼中，你们都一样；庄子很超脱，超脱得可以在妻子死后鼓盆而歌，超脱得可以唱出昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，死，在庄子眼中，可以变得如此美丽。
在没有遇到庄子之前，我们是不敢想象，有人可以这样淡薄的对待名利，有人原意吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，有人会这样平等的对待万物，于是，当我们遇到庄子的时候，我们惊讶了，叹服了，之后是不解，但最后还是佩服了庄子的境界和力量，他真正懂得生命的所需，对生命提出了最高的礼赞。
他，为我们开启了另一扇窗户，通过这窗户，让我们看到原来还有这样一个如此纯美的世界，这世界里是一片天籁；他，为我们注入了新的空气，让我们呼吸到了除了儒家礼教名利之外的自由空气；他，为我们指出了另一条光明大道，那就是对生命的热爱和尊重，让我们放下尘世的一些名利。
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庄子雅好自然，写寓言很爱用到植物，什么以八千岁为春八千岁为秋的大树。
他一般着重分析植物的自然属性而非作为人附属品的实用性。
∙2011-11-04 21:10:05 沉默的天蝎座(用消极的态度积极的方式面对生活)庄子說人要達到逍遙遊之境需要先屏棄外在對人有改變的東西，達到心若死灰的地步再追求自己真正所需要的東西，達到真正的逍遙遊之境。
如此這樣的話你可以聯想到沙漠裏面的植物，沒水之前是種子或者乾枯狀態，然後有水了興興向榮。
植物對象有一個，很久以前說看到一種沙漠植物，沒水就乾枯，有水就正常，壽命可達上百年，葉子伸展有好幾米長，比較符合莊子的思想吧。
不過我忘記那植物的名字了。
PS：借用于丹的話說，逍遙遊之境，吾身雖不能及，心嚮往之。
望LZ加油~寫完也給我們分享下。
也許還可以說下植物從種子萌芽生長開花結果枯萎闡明莊子世界的道~人法地，地法天，天法道，道法自然諸如此類什麽什麽的。
∙2011-11-05 22:04:17 秦非(功不唐捐)笨人来说点笨方法咯：1，搜罗庄子一书中出现的所有植物；2，按种类和隐喻分门别类；3，分析各类植物何庄子思想之间的关系；4，搜罗前人关于庄子笔下植物的论著，看人家都写了啥，咋个写的。
《庄子秋水》读后感《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。
顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。
勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。
须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。
河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。
主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。
在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。
我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。
人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。
人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。
在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。
追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。
“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。
”相对于宇宙万物，人是很微小的。
世界之大，个人所作所为，都是渺小的。
人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。
我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
不仅是人物。
动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么，庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁。
如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。
《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。
并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。
文章一开头就是——北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。
这样大的鱼，这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外。
实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书，因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入。
要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想，打破一切囿限。
《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者，恃也。
我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说，就是“以管窥天，以锥指地”。
注意，庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人。
也就是说，可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”。
正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当。
同样，知识与经验并不可笑，甚至还可贵，但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑。
《逍遥游》中的斥、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。
它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料。
是的，《庄子》一书，集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白，我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥、学鸠与蜩。
这时，庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色。
但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意。
恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注。
他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。
如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么，庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么，他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美。
所以他用心去写，写得生动活泼，栩栩如生，细腻而逼真。
比如写斥的一段：斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”斥的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度，我们知道，这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”，并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。
他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”。
这个小斥的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。
庄子散文所包含的深邃的哲学思想，不是以直接的判断、推理表达出来的，而是以其独特的形象加以含蓄而明确的寓示表达出来的。
以《庄子》内篇为例，通览各篇，我们不难看出，庄子散文几乎是包罗万象。
上下古今，谈锋所至，无不令人叫绝。
思想的野马，在无边无际的时空中自由驰骋，看似荒诞，实则有迹可寻。
归结起来，庄子的思想始终围绕着一个“虚”字，所以他便运用了一系列的形象从不同侧面来予以发挥，形成了他那种似真似幻的浪漫主义风格。
庄子虚构了许许多多的动物、植物来为他的思想服务，并且都具有人的性情。
《逍遥游》中凭风而徙的鲲鹏，目光短浅的蜩与学鸠、斥鴳，《齐物论》中“朝三暮四”、为名实所蔽的众狙，《养生主》中啄饮自如的泽雉，《人间世》中不自量力的螳螂，知晓无用之用的栎社树，《大宗师》中相濡以沫的鱼，等等。
这些形象成了庄子阐明哲理的媒介，在庄子的散文中放出奇异的光彩，仿佛自然界的一切都有灵魂。
这在先秦其它典籍中是不多见的，不能不称为庄子的创造。
神话、传说中的人物，往往被刻画和描绘得栩栩如生，在庄子散文的形象体系中也占很大比例。
列子“御风而行”，轻妙无比，却“旬有五日而后返”；许由不受尧的禅让，无用于天下，以不愿越俎代庖为喻，婉言陈志；特别是想象中的藐姑射之山的“神人”，“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
”而且，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”。
这种形象和境界纯属臆造，却寄托了庄子逍遥游的理想；言虽玄虚，但意旨深远。
庄子为了突出自己“德有所长，而形有所忘”的思想，虚构了一些奇怪的人物。
支离疏其人“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。
”貌甚丑陋，然避祸远害，能养其身，“终其天年”。
兀者王骀“无形而心成”，以“不言之教”而为师，从之游者甚众。
哀骀它奇丑无比，但“丈夫与之处，思而不能去也。
妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾'者，十数而未止也。
”他无位无禄，却能济人之难；鲁哀公授之以国，他却“氾然若辞”。
他之所以能“未言而信，无功而亲，使人授己国”，是因为他达到了“才全而德不形”的地步。
闉跂支离无脤这一怪人，君王悦之，只是因为“德有所长而形有所忘”。
这些形象体现了庄子所推崇的“道”，所以才如此闪光。
庄子往往虚拟一些人物故事来总结出某种哲理，这在他的散文中也是很突出的。
庖丁解牛的故事最为形象。
庄子对庖丁解牛的神态、行动描写得惟妙惟肖，并通过庖丁的“依乎天理”之言，借文惠君之悟表明了养生的道理。
子祀、子舆、子犁、子来这四人相与为友的故事，也是很生动的。
这则故事以子舆和子来患病为由，分别让子祀、子犁前网探视，于是借此阐发有关生死存亡的议论，所谓“安时而处顺，哀乐不能入也”，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。
这样便实现了他们当初的盟约“以无为首，以生为脊，以死为尻。
”而子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友的故事，更进一步表达了这一观点。
子桑户死后，其余两人编曲、鼓琴，“临尸而歌”，完全“以生为附赘悬疣，以死为决疧溃痈”。
人物形象呼之欲出，情态十分生动。
此外，庄子还把真实的人物和历史的事实加以渲染，按自己的思想要求来表达意旨。
“隐机而坐”、“仰天而嘘”的南郭子綦，大谈天籁地籁，道出了一切皆自然而然的情理；前往吊唁老聃的秦失，“三号而出”，以“安时而处顺，哀乐不能入也”自释。
孔子及其弟子的多次论辩，都经过了庄子的主观加工，并杂以史实，从中表明自己的观点。
孔子到楚国时，楚狂接舆对他的劝说是十分动人的，“福轻乎羽，莫之知哉；祸重乎地，莫之知避。
”这正是庄子的内心独白。
综观《庄子》诸篇，其文皆以义理为骨髓，以形象为血肉。
如果说，他的哲学思想是一条始终的线索，那么他设置的种种形象就是一颗颗明珠，构成了他特有的形象体系。
满意答案好评率：0%贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。
这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。
从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。
在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。