《传是楼记》
专心著述。通经学，长于古文。与魏禧、侯方域齐
名，号称“清初三大家”。著有《钝翁类稿》《尧
峰文钞》等。
汪琬生于明熹宗天启四年正月十六（1624年3
月5日），卒于清圣祖康熙二十九年十二月初十
（1691年1月8日）汪琬生于世宦之家，曾参与
事。汪琬性情急躁冲动，坦率直言，不能容人过
错，以是人多嫉之，然坦率无城府，光明磊落，立
背景知识
是：道统。传是楼：中国清代徐乾学的藏书楼，在江苏 昆山。
徐乾学(1631～1694)字原一，号健庵。江苏昆山人。康熙
九年(1670)进士，历任内阁学士、刑部尚书等职。曾奉命编
纂《大清一统志》、《清会典》及《明史》，编刻《通志堂
经解》，纂集《读礼通考》。他富于资财，又兼多方搜求典
籍,于是江浙的许多珍贵图书,尽归其所有。他在居室之后兴
到的道理，不是善于读书的人道理 ）于书
者，上为天子之所器重，次为中朝（ 朝中 ）士大夫之所矜式 （ 敬重和取法 ），藉（ 通“借” ）是以润色 （ 使增加光彩 ）大业，对扬（ 答谢，报答 ）休命 （ 美善的命令，多指天子或神明的旨意 ），有余矣。而又 推之以训敕（ 告谕、诫饬 ）其子姓，俾（使 ）后先跻[jī] （ 登上，达到 ）巍科（ 高第。古代称科举考试名次在前者）、 取宦仕（ 指做官 ），翕[xī]然（ 一致的样子 ）有名 于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也， 虽传诸（ 之于 ）子孙世世，何不可之有（ 宾语前置 ）？ ”
藏书甲天下”的美名。此文就是他家的藏书楼建成
后，请 汪琬为藏书楼所写的一篇记。
《传是楼记》是汪琬为藏书楼创作的一篇散文。
文章以
为重点，
；
；继而阐明
传书的意义，指出主人不以“土田财货”、“金玉
珍玩鼎彝尊斝、“园池台榭舞歌舆马之具”传子孙，
唯以藏书相传，目的在于使后世继承先辈之志，不
同流俗。作者指出藏书、守书、读书之难，而善读
建藏书楼，名为
。楼凡七楹，贮藏各种图书数万卷,按
部类排列,井然有序。该楼藏书多为宋元刻本,远近闻名。徐
乾学编撰《传是楼宋元本书目》，卷首有黄宗羲所写《传是
楼书记》。
传是楼藏书后几经辗转，大多归清怡亲
所有。
，康熙九年（1670）探花，是清代著名学者 甥，出身世家，喜读书藏书。
的外
万斯同《传是楼藏书歌》：“东海先生性爱书，胸中已贮万卷 馀，更向人间搜遗籍，真穷四库盈其庐。”
（
），无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者
而能如译是文乎：？古”代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻。
博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守
缺。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业
和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道
理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学
“若琬则无以与（ 参与 ）于此矣。居平 （ 居常，平常 ）质驽（ 劣马。比喻低劣无能 ）才下，患于有 书而不能读。延（ 延续 ）及暮年，则又跧[quán]（ 通“蜷”） 伏穷山僻壤之中，耳目固陋（ 见闻浅陋 ），旧学 （ 昔时所学 ）消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生 之命，姑为一言（ 一番话 ）复之，先生亦恕其老悖（
中国古代的读书人都喜欢藏书，藏书是读书人的
传统，到了明清两代此风更盛。
即是清初 的
藏书家之一，在江南一带颇负盛名。他凭借着使人
艳羡的地位、渊博的学识和雄厚的资财，在明末清
初战乱不息的情况下，乘机购进那些急于出手的珍
本异籍和大量有价值的图书，然后在他的家乡昆山，
建成了专门藏书的“
”，当时即有“传是楼
“古之善读书者，始乎博（ 广泛 ），终乎约
（ 简要 ）。博之而非夸多斗靡[mí]（ 指以辞藻华丽竞胜 ）
也，约之而非保残安陋（ 安于简 ）也。善读书者，根柢
[dǐ]（ 植根 ）于性命（ 陋本性 ）而究极 穷尽，深入研究
（
功利 ）于事功（
），沿探流明以溯源，无不
探（事物的本）体也；明体（
合于应用 ）以适用
乐府、诗余之书。凡为橱者七十有（ 通“又”）二，部居
（ 以类相聚，按类归）部类汇（ 以类相聚），各以其次，素 标缃[xiāng]帙（ 浅黄色书）套，启钥（ 开）锁 灿然 （ 鲜丽的样）子。
译文：昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢 楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，建造大橱， 贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以 经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山 经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方 面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有 七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色 的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。
年老昏乱，不通事理。悖：昏惑，糊涂 ）否耶？”
译文：像我这个人就没有资格参与其中了。平 时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年， 又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到 的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不 是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生 能否原谅我的老谬呢？
课文解析
者“沿流以溯源”、“明体以适用”，确有所得最
为重要。其后，恰如其分地点出
，赞扬
其得“读书之益”，以书传子孙，不同凡响。全文
紧扣主题，层层深入，结构严谨自然，语言简练，
中肯切要，不失“气体浩瀚，疏通畅达”之文风。
“古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻 于三袁，至(天)启、（崇）祯而极敝。国初风 气还淳，一时学者始复讲唐宋以来之矩矱 [jǔyuē]（规矩法度），而（汪）琬与宁都魏 禧、商邱侯方域称为最工。然禧才杂纵横， 未归于纯粹；方域体兼华藻，稍涉于浮夸。 惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六 经，与二家迥别。……庐陵（欧阳修）、南 丰（曾巩）固未易言，要之接迹唐(顺之)、归 (有光)无愧色也。”
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女
（ 通“汝” ）曹哉？吾徐先世，故（ 本，本来 ）以清 白起家（ 兴家立业 ），吾耳目濡染旧（ 通“久”长久 ） 矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未
必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝[jiǎ]之物，而又 未必能世宝（ 珍 ）也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具， 而又未必能世享藏其娱乐（ 欢娱快乐 ）也。吾方以此为鉴 （ 镜子），然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“ 所传者惟是矣！”遂名（ 命名）其楼为“传是”，而问 （ 命令）记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书（写信 ）督 （ 催促）之，最后复于先生曰：
译文：于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说： “我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先祖，本 来就凭清白兴家立业，我耳濡目染已很久了。我曾 感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去， 而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍 玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不 一定能够世世珍爱这些东西；有的想把园池台榭、 舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世 享受这些欢娱快乐。我正把这些事例看作鉴戒。那 么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高 兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于 是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。 我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催 促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
明末战乱之后，藏书之家多不能守，及清初社会渐趋安定，各
家散出之书始在民间流传，徐乾学广为搜购，其门生故吏又遍於全 国各地，知其有嗜书之癖，无不尽力为之网罗，一时南北藏书家之 旧物，如细流归海，汇於徐乾学之所。
徐乾学搜集唐宋以来解经之书，备编写
其学生
刊行於世。
，后由
黄宗羲《传是楼藏书记》评论说：“世之藏书家未必能读，读
《传是楼记》是“记”的变体，名为“记”，实则为 “论”，“传是楼”只不过是“论题”而已。全文分为五 段。
汪琬的散文疏畅通达，主张才气要归于节制，以呼应开阖，操
纵顿挫，避免散乱。所谓“扬之欲其高，敛之欲其深”（《答陈
霭公书二》）。他反对“以小说为古文辞”，认为“既非雅驯，
则其归也，亦流于俗学而已矣”（《跋王于一遗集》）。这种观
点，偏于正统。他的文风，一般论者认为受
的影响，而近
于南宋诸家。
作《生圹志》，则以为“若其文章，溯宋而
“甚矣，书之多厄（灾难 ）也！由汉氏以来，人主
往往重官赏（ 授予官爵和赏赐 ）以购之，其下名公贵卿，又往 往厚金帛以易（ 交换）之；或亲操翰墨（ 笔墨），及分命 （ 命令）笔吏以缮录（ 誊写 ）之。然且（ 然 ）裒[póu]聚 （ 聚集 ）未几（ 不久 ），而辄至于散佚，以而是知藏书之难也。 琬顾（ 却，反而 ）谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若 读之之难，尤不若躬体（ 亲身履 ）而心得之之难。是故藏 而勿守，犹勿藏也；守而弗读，行犹勿守也。夫既已读之矣，而或
口与躬违，心与迹（ 形迹，行动 ）忤（ 违逆 ），采其华
（ 通“花” ）而忘其实，是则呻占（ 口头吟作（诗词））记 诵之学所为哗众（以浮夸的言行博取众人的好感、夸奖或拥护） 而窃名者也，与弗读奚以（ 以奚，凭什么 ）异（ 区别 ）哉？ ”
译文：书遇到的灾难太严重了！从汉代以来， 皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名 公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔， 有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常 遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏 书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书 之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所 以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了 而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了， 而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的 和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实， 那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了， 同不读书又有什么不同呢？
者未必能文章，而先生并是三者而能之，非近代藏书家所及。”
徐乾学编有
一卷，后
高中语文 课外古诗文 汪琬《传是楼记》原文及翻译
汪琬《传是楼记》原文及翻译汪琬原文：昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。
经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府、诗余之书。
凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚③未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占④记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约。
博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者，根柢于性命而究极于事功。
沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？今健庵先生既出其所得于书者，上为天子所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命有余矣。
而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世。
琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读；延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。
不得已勉承先生之命，姑为一言复之。
传是楼记
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多 斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性 命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以 适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而 能如是乎！
解释： 古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结， 博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安 适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体 现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的； 明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲， 力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器 重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添 光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以 训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被 人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！ 遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
第四、五两段
是落脚于现实，进行对比论证。第四段先摆徐健庵先生的现状：依靠书中 得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重与效法，借此为国家大业增 添光彩，下又推而广之，用以训敕后辈，使他们跻身巍科取得高官厚禄， 在当时被人一致称道，总之，“读书之益弘矣哉”，而且还要传之子孙。 第五段再摆作者的现状。开头就是一个感叹句“若琬则无以与于此矣。” 引出了汪琬之现状：平时愚笨无才，苦于有书而不能读，现在到了晚年， 又只能蜷伏在穷山僻壤中，孤陋寡闻，（哪像你们一样神通广大？）过去 学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼做记。这与上一段徐健庵之 现状形成了强烈的对比。通过对比，强化了楼主人的例证作用，从而证明 了自己的中心论点。但也看得出，对楼主人的称颂中含有讽刺意味。汪琬 学识渊博，主张写文章要明于词义，合乎经旨，但秉性狷介，与世不合， 在任刑部郎中、户部主事等职后曾托病回乡。康熙十八年（公元1679年） 举博学鸿词科后参加《明史》编纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有 争论，不屈服，又乞病归，可见害的是“思想病”。他既与世不合，也就 不可能与徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一个佐证）。所以，这里的讽 刺意味自是不言而喻。既然与世不合，于是作者申明“不得已勉承先生之 命，姑为一言复之”，至于“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那么多 了。
传是楼记
传是楼记原文昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。
然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：“传是。
”甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取?仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读。
延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。
不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？译文昆山徐健菴先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类臵放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。
文言文原文加翻译
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间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉?吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也;欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也;欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。
然则吾何以传女曹哉?”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣!”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也!由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也;守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉!古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也;明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎!今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取?仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉!循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有?若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读。
传是楼记阅读试题及答案
传是楼记〔清〕汪琬昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。
然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔③记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读。
延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。
不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老悖否耶？【注】①缃帙（zhì）：浅黄色的书套。
《传是楼记·〔清〕汪琬》-附译文翻译_文言文阅读题在线测试(附答案)
《传是楼记·〔清〕汪琬》|附译文翻译_文言文阅读题在线测试（附答案）《传是楼记·〔清〕汪琬》|附译文翻译_文言文阅读题传是楼记〔清〕汪琬昆山徐健庵先生筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。
经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府、诗余之书。
凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴，然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之，然且裒聚③未几而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣而或口与躬违心与迹忤采其华而忘其实是则呻占④记诵之学所为哗众而窃名者也与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约。
博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者，根柢于性命而究极于事功。
沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎？今健庵先生既出其所得于书者，上为天子所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命有余矣。
而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世。
琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
传是楼记原文及译文对应翻译
传是楼记原文及译文对应翻译
楼记
目下言楼，必用轩轾、玮筵、台榭、簪缨，笼络架式，以陈象赋形制定：北行，天柱之位，当重礼，金银并用，绳索系钩；南行，毋五事，不均礼；东行，晖月之位，布张事；西行，毋深浅，分列宾客。
译文
设置楼宇，必须要有轩轾、玮筵、台榭、簪缨，搭建带饰架子，以便
赋予形制意象：在北方行走，应当有天柱位置，重施礼敬，结合金银，并以绳索攀钩；在南方不做五件事，而不进行均等的礼仪；在东方，
有晖月位置，应摆设相应的物品；在西方行走，不要有深浅之分，就
将宾客排列。
大学语文《传是楼记》阅读试题及答案古今对照翻译
想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？）乎？”（善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。
尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？）词句注释1.昆山：县名，今属江苏省。
徐健庵：指徐乾学，字原一，号健庵，清江苏昆山人。
康熙九年（1670年）探花，授编修。
曾任《明史》总裁官，《清会典》《大清一统志》副总裁，官至左都御史、刑部尚书。
著有《通志堂经解》。
家有“传是楼”，藏书甚富，辑有《传是楼书目》。
2.间：近来。
3.经史子集：中国传统图书分类的四大部类。
经部包括儒家的经典和小学方面的书，史部包括各种历史书和某些地理书，子部包括诸子百家的著作，集部包括诗、文、词、赋等总集、专集。
4.传注：解释经籍的文字。
义疏：疏解经义的书。
泛指补充和解释旧注的疏证。
5.日录：指史官按日的记录。
家乘（shèng）：家谱，家史。
山经：泛指记录山脉的舆地之书。
6.卜筮（shì）：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍（shī）草称筮，合称卜筮。
7.乐府：诗体名。
初指乐府官署所采制的诗歌，后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品统称乐府。
诗余：词的别称。
8.部居：指以类相聚，按类归部。
类汇：指以类相聚。
9.缃（xiāng）帙（zhì）：浅黄色书套。
10.启钥：开锁。
灿然：鲜丽的样子。
11.女曹：你们。
女，通“汝”。
12.先世：祖先。
13.故：本，本来。
起家：兴家立业。
14.耳目濡染：耳濡目染。
指经常听到看到，无形之中受到影响。
濡染：受熏陶。
旧：长久。
15.土田：土地，田地。
货财：财物。
16.世富：世世富足。
17.珍玩：珍贵的玩赏物。
鼎彝（yí）：古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。
彝：古代宗庙常用礼器的总名。
传是楼记阅读答案
传是楼记阅读答案传是楼记〔清〕汪琬昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。
然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔③记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！【注】①缃帙（zhì）：浅黄色的书套。
②彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
③呻佔（zhān）：诵读。
8．对下列句子中加点词解释，不正确的一项是（）A．启钥灿然启：启发B．盖尝慨夫为人之父祖者慨：叹息C．又往往厚金帛以易之易：交换D．而或口与躬违，心与迹忤迹：行为9．以下句子分别编为四组，全部属于汪琬认为是正确的读书方法的一组是（）①部居类汇，各以其次②藏而勿守，犹勿藏也③采其华而忘其实④始乎博，终乎约⑤沿流以溯源，无不探也⑥尊所闻，行所知A．①②③B．①④⑤C．②③⑤D．④⑤⑥10．下列对原文的赏析，不正确的一项是（）A．作者描述徐健庵造楼藏书的言行，交代了“传是楼”的来历。
《传是楼记》阅读答案及翻译
《传是楼记》阅读答案及翻译传是楼记〔清〕汪琬昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹。
间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙①，启钥灿然。
于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。
盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。
吾方以此为鉴。
然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。
琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。
然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。
琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。
是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。
夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻佔③记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。
善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。
尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？若琬则无以与于此矣。
居平质驽才下，患于有书而不能读。
延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。