从“三言 二拍”看资本主义萌芽时期爱情观和婚姻观的变革

从三言二拍中看资本主义萌芽期爱情观和妇女观的变革摘要：歌颂真挚爱情，肯定自然情欲，争取妇女人权，赞美妇女才智，在“三言二拍”中表现出来的特征，反映了资本主义萌芽时期一种崭新的、进步的爱情观和妇女观。

关键词：资本主义萌芽时期；爱情观；妇女观；变革l7世纪中叶，在东方的中国，在思潮迭起的晚明时代，也出现了几部在文学史上享有盛誉的短篇小说集，这就是由冯梦龙编著的“三言”——<喻世明言>、<警世通言>．．<醒世恒言>，和由凌漾初编著的“二拍”——<初刻拍案惊奇>、<二刻拍案惊奇>。

后人把它们合称为“三言二拍”。

据粗略统计，“三言二拍”中约有三分之一的作品是属于爱情题材的。

，爱情题材的作品在作品中都占据相当的比例。

众所周知，文学作品总是能够通过一定的人物、环境和情节，表现出一定的思想观念、审美情趣和价值取向。

那么，以描写爱情故事而著称的文学作品，也必然会表现出一定的爱情观念、以及与爱情观念密切相关的妇女观念。

一三言二拍”中也有着许多动人的爱情故事，如<杜十娘怒沉百宝箱》、<卖油郎独占花魁》、<宋小官团圆破毡笠》等。

在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘投河自尽，以青春和生命维护了自己对于爱情的理想；在《卖油郎独占花魁》中，卖油郎秦重一片真情，终于使花魁娘子莘瑶琴认识到在爱情婚姻上，可贵的绝不是金钱、门第、等级，而是彼此知心知意、相互尊重；在<宋小官团圆破毡笠》中，刘宜春对爱情坚贞不渝，终于凭借一顶破毡笠和丈夫宋金团圆。

在这些故事里，作者热情地歌颂那些有情之人、谴责那些无情之人，由衷地表达了对于真挚爱情的赞美之情。

不仅如此，“三言二拍”中还同样有着一些描写自然情欲的篇章。

比如在“三言”中的<乔太守乱点鸳鸯谱>中，孙玉郎代姐姐到刘家行婚礼“冲喜”，晚上与刘家的女儿慧娘同眠，两人本各有婚约，却私下结情。

刘家告孙玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法婚姻。

判词中说：“移干柴近烈火，无怪其燃”，又说：“相悦为婚，礼以义起。

”意思是说两情相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺应人情的实际需要，这表达了作者对于自然情欲的一种明确的肯定态度。

这种肯定的态度，在“二拍”中就更为明显了。

后人议论“三言二拍”，总说“二拍”的格调不及“三言”，就是因为它写“情”常常与“欲”联系在一起，有时候竟是从“欲”的要求去写“情”。

在<夺风情村妇捐躯>、<乔兑换胡子宣淫>、<任君用恣乐深闺>等篇章中，都有对于情欲的大胆描写。

在<任君用恣乐深闺>中甚至还这样评说情欲：“岂知男女之大欲彼此一般”，即使“铜墙铁壁，提铃喝号，防得一个水泄不通，也只是禁得了她们的身，禁不得她们的心。

”在这段话里，不仅肯定了男性对于情欲的需要，也肯定了女性对于情欲的需要。

这充分说明了作者的认识：情欲是一种本能的欲望，无论是对男性还是女性来说，都是无禁止的。

这和封建社会对于爱情的诋毁、回避态度形成了鲜明的对比。

二在“三言二拍”中，同样也有反映封建伦理道德观念给妇女带来不幸痛苦的篇章，其中最动人的恐怕要算是<杜十娘怒沉百宝箱>。

京都名妓杜十娘，七年风尘，欲落籍从良。

她遇上了富家公子李甲，以他“忠厚志诚”决心委身于他。

杜十娘设计赎身，同李甲一同登上了归乡的船只。

然而途中，李甲想到带杜十娘回家没法在家人面前交代，再加上盐商孙富在一旁的不断挑唆，遂以千金把杜十娘卖给了孙富。

杜十娘得知此事，她的心碎了。

她站在船头，怒斥李甲、孙富，并把自己用血泪挣来的一件件价值万金的宝物掷进江中，然后自己也纵身跳人江中，含恨死去。

杜十娘的悲剧，绝不单是因为李甲的软弱和孙富的狡猾这些个人的因素，而封建社会吃人的礼教，才是问题的根本!封建礼教是绝不允许有身份的人去娶“娼妓贱妾”的!杜十娘以她的生命，对这种吃人的礼教做了最强烈的控诉!杜十娘虽然死了，但她为争取幸福爱情、自由婚姻的精神并没有死去，她的许多同伴还在继续进行着斗争，其中有一些人还取得了胜利。

在<宿香亭张浩遇莺莺>一篇里，青年张浩和少女莺莺相好，互订盟约。

后来张浩的父亲硬要张浩娶一个姓孙的女子，张浩不敢反抗，只得答应了下来。

在这种情况下，莺莺既投有忍气吞声，也没有上吊自杀，而是在父亲面前直率说明自己和张浩相爱，并表示自己要想办法解决此事。

她的办法是什么呢?她诉诸官府，要求“礼顺人情”，最后，莺莺终于和张浩结为夫妇。

在这个故事里，莺莺一反过去妇女在爱情婚姻生活中被动的、顺从的地位，而是积极主动地争取自己的幸福。

她用自己的行动，谱写了自主爱情婚姻的新篇章。

妇女争取做人的权利的斗争，不仅仅表现在对于自由爱情婚姻的追求上，还表现在对男女婚姻不平等的斗争上。

在“三言二拍”中的《张溜儿熟布迷魂局》一篇中，身为张溜儿妻子的陆惠娘，因不满于张溜儿的欺骗行径，决然离婚和情人汤灿若结为新的姻缘。

对已婚女子的这种描写，是对“夫有再娶之义，妇无二适之义”的传统婚姻制度一种极为大胆的挑战。

在《满少卿饥附饱飚》中还有这样一段议论：“天下事有好些不平的所在。

假如男子死了，女人再嫁，便道是失了名、玷了节、污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶、置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄悻负心，做一场说话。

就是生前房屋之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，但不为十分大害。

所以女子愈加可怜，男子愈发放肆。

”在这段话中，作者尖锐地揭示了封建社会在贞节、婚姻问题上男女极端不平等的社会现象，寄同情于广大妇女，表现了一种前所未有的崭新的婚姻观。

在“三言二拍”中，像聪明机智的妇女形象也不缺乏。

《沈小霞相会出师表》中的闻淑女、<女秀才移花接木》中的闻俊卿都是这方面的典型代表。

《沈小霞相会出师表》中的闻淑女，是沈小霞的妾室。

在丈夫受陷害即将起解时，她勇敢地主动请求随同前往。

起解途中，她敏锐地发现两个差人不怀好意，于是巧妙设计帮助丈夫脱身，而后又用智谋战胜两个差人。

闻淑女聪明、机智、勇敢、泼辣，实则超出了封建社会中一般妇女柔弱、贤惠的形象，而俨然是一位女勇士，给人留下的印象十分深刻。

《女秀才移花接木》中的闻俊卿虽是女子，但诗书武艺样样都不比男子差。

她女扮男装走进社会，显示了自己的出众才华。

论诗书，她博通经史、满腹文章，科举考试“一考就进了学，做了秀才”；论武艺，她百步穿杨、神勇无比，一箭射出就能让贼寇应弦落马。

父亲被诬陷以后，她沉着应对，在朋友的帮助下，利用统治阶级内部勾心斗角的矛盾，终于为父洗清了冤情。

闻俊卿的精明练达、过人胆识在故事中得到了充分的展现。

三变革的时代背景：社会的经济领域已经出现了资本主义生产关系的萌芽，城市工商业和市民阶层逐渐兴起；社会的思想文化领域已经出现了冲击封建束缚、反对封建礼教的新思潮，人们渴望得到精神的解放。

正是在这种时代背景下，在爱情观、妇女观方面表现出了相同的变革特征。

l4世纪西方“个性解放”与“禁欲主义”的冲突，反映到l7世纪的中国，就是“情”与“理”的冲突。

其时，中国正处于晚明时期。

一方面，统治者以程朱理学立国，程朱理学把几千年来的封建伦理道德演绎到了极至，认为封建的专制体制、等级制度、三纲五常是天地间亘古不变的绝对真理，要求“存天理，灭人欲”，封建的统治者正是藉此对广大的民众进行精神上的压制和奴役。

但另一方面，随着资本主义生产关系的萌芽，在思想文化领域又出现了一股强烈的反对封建礼教、程朱理学的潮流，并形成了一股重视感情和强调人欲的社会新思潮，其代表人物有李贽、公安三袁、汤显祖、冯梦龙等。

李贽提出了著名的“童心说”，认为“童心”即真心；公安三袁主张“独抒性灵”，要求个性的自由发展；汤显祖则说：“情有者理必无，理有者情必无”②，表现了“情”与“理”的尖锐矛盾。

“三言”的编著者冯梦龙也提出了著名的“情教观”，他认为坚贞的男女之情是普遍人性、普遍人情的基础，具有陶冶人性、人情的巨大作用。

在这样的背景下，“三言二拍”中出现歌颂爱情、肯定自然情欲的观念也就不足为奇了。

接下来我们再看看妇女观变革的成因。

在封建社会中，妇女的地位一直是非常低下的。

封建的伦理道德以极其不人道的规范，对妇女的人格、智能、人身归属等进行了暴虐性的侮辱欺凌。

“惟小人与女子为难养也”，是对妇女人格的贬低和蔑视；“女子无才便是德”，是对妇女才情的排斥和否定。

由对妇女人格和智能的界定，又派生出妇女的从属性，要求女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终等。

妇女在社会生活中完全没有地位和权利可言。

随着资本主义生产关系的萌芽，随着新的社会思潮的兴起，妇女的权利、妇女的智慧得到了重新的认识。

在西方的文艺复兴运动中，人文主义者积极地宣扬以人为中心的新的道德原则和生活理想，以“人权”、“人性”、“人智”去反对封建社会的“神权”、“神性”、“神智”，肯定人的价值、人的权利，提倡尊重人、爱护人、人与人之间相互平等，赞美人的聪明才智——而女人，作为人类生活的重要成员，无疑也在被肯定和被赞美的范围之内。

跟文艺复兴运动相类似，中国晚明时代的思想启蒙运动也对封建伦常进行了猛烈的抨击，封建的君臣关系、父子关系、男女关系等都受到了质疑和批判。

而在这之中，男女关系所受到的冲击最为强烈。

在新的思潮当中，妇女的人格开始得到尊重，妇女的才能开始得到公认，妇女的权利开始得到确立。

从儒家思想中冲杀出来的明代大思想家李贽曾经说过这样的话：“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎?”这的确是对妇女才智的一个客观公正的评价。

在这样的时代背景中，“三言二拍”中出现争取妇女权利、赞美妇女才智的观念就成为一种顺理成章的事情了。

道德伦理的范畴是一个历史的具体的范畴，是一个动态的范畴，因而其衡量标准尺度也非凝固不变。

决定道德伦理观念的基本原则和主要规范是社会经济关系及其实践要求；而反过来，道德伦理观念的变动又反映了社会的变动情形。

“三言二拍”中无论是对真挚爱情的歌颂，自然情欲的肯定，还是对妇女人权的争取，对妇女才智的赞美，它们都是对落后狭隘的封建意识的嘲弄和冲击，都鲜明地表现了资本主义萌芽时期新兴市民阶层对于爱情观、妇女观的新的认识，体现了资本主义萌芽时期爱情观、妇女观的变革。

正如恩格斯在<致亨-施塔尔肯堡>一文中所言：“政治、法权、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。

”文学也总是随着一定的社会经济形态、一定的生产关系而发展的，而其中，文学精神、文学观念的变化最为突出。

在<十日谈>和“三言二拍”中所表现出来的爱情观和妇女观的变革，正是建立在资本主义萌芽时期的生产关系之上的。