扬州教场案例分析
2012新教场 扬州第一性体验
访古观光休闲饮食娱乐艺术购物文化八位一体(功能定位）扬州“商旅文”人居模式第一性体验(品牌定位）全新教场活色生香(形象定位）---------扬州“新教场”营销招商整合推广执行方案目录上篇教场项目面临的市场状况一、城市宏观背景1、风韵扬州2、扬州明清古城3、扬州人消费行为特征二、教场商业环境分析1、风情教场2、现存状况3、问题存在三、定位报告1、全新三重定位(功能定位、品牌定位、形象定位）2、解读“商旅文”3、扬州“商旅文”人居模式第一性体验4、全新教场活色生香中篇营销招商整合推广思路一、现在，我们需要解决哪些问题？二、项目销售策略三、二次招商的思考四、项目整合推广要点下篇新概念新招商执行计划一、在当前环境下，我们应如何推广才更加实效？1、问题论点：2、建议取向：3、投放方式：二、炒作计划及策略1、项目新概念导入性炒作2、新概念中期铺垫性炒作3、项目二次招商前准备性炒作4、项目二次招商策略5、项目二次招商后巩固三、活动计划(部分)上篇教场项目面临的市场状况一、城市的宏观背景（一）风韵扬州1、在中国历史文化中有秦砖汉瓦，就必有清风明月。
秦砖汉瓦代表粗犷与豪放，那清风明月就代表婉约与精致。
扬州就是中国最具代表的婉约精致之城。
微雨清风扬州路，风流不尽扬州月。
清风明月既是扬州风景，也是扬州风情，更是扬州历史的明清繁华。
2、生态、宜居、精致、人文的扬州城有2500年的历史，是国务院首批公布的全国24座历史文化名城之一，城内古迹遍布名胜众多。
全市现有重点文物保护单位147处，有国家重点名胜区蜀岡-瘦西湖风景名胜区、何园、个园、大明寺、乾隆水上游览线等旅遊景点40多处。
3、扬州文化底蘊丰厚、人文荟萃、源远流长。
扬州八怪、扬州学派、扬州说唱久负盛名。
扬州古籍刻印、漆器、刺绣、剪紙以及扬剧、评话、道情等艺术独树一帜。
4、扬州同时也是一座包容之城，东西方文化、南北文化在此交汇、共存一城，富有特质的文化滋养了扬州人宽阔的胸襟，外来人极易融入其中。
扬州“戏曲园”项目方案设计
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OPTION 2
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南高北低 沿路对于剧院的压迫较小，剧院比较明显 但是与教学楼之间的关系太差
北高南低 与教学楼高层的关系比较好 但是沿路对剧院的压迫太强，剧院不明显
西高东低 对于剧院的干扰小 对于教学楼之间的关系比较好 办公建筑东西向
南高北低 将建筑围合成内院 总体高度不高 对于剧院的干扰比较小 对于教学楼的关系比较好
剧场
保留教学楼 保留教学楼 保留教学楼 剧场
非遗研究所
非遗研究所 原宿舍楼 原宿舍楼 原宿舍楼
北侧剧院与非遗
剧场 保留教学楼 原宿舍楼
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布局生成分析一——确定剧院的位置
西侧学校
剧场
剧场
教学楼 保留教学楼
非遗研究所 非遗研究所 非遗研究所 非遗研究所 非遗研究所
剧场 原宿舍楼 教学楼 宿舍楼 运动场 宿舍楼 宿舍楼 运动场 非遗研究所
奥斯陆的剧院建筑 剧院建筑占据海边的独立基地，剧院屋顶的一部分同时成为公共空间。
台北大剧院 台北大剧院用地紧张，被设计为整个建筑抬起与基地之上，从而为城市生活提 供了急需的公共空间。
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设计概念-剧院是城市的重要公共空间
剧院选址二：西侧 剧院选址一：东侧
寻求剧院的最佳位置 剧院建筑靠近街道设置，我们希望寻找到最有利于观赏剧院建筑的建设位置。 北面的四望亭路连接基地和城市中心，主要人流来自东面。东面紧邻基地现有 一座高层建筑靠近街道布置，将会形成从街道观赏建筑的主要遮挡物。 剧院选址一驾驶者可以在距离路口65米处观赏到剧院建筑 剧院选址二驾驶者可以在距离路口220米处观赏到剧院建筑 我们假设将剧院建筑分别设置于基地东面和西面的两种可能性，分别对这两种 情况进行视线的观赏角度分析，从而找到最有利于观景的建筑位置。
扬州东关街案例分析..
三和四美酱菜
❖ 清代时，扬州酱菜被列为宫廷御膳小菜，曾获国际博览会奖 章、西湖博览会金奖。解放前，扬州酱坊就有100多家，多 为前店后作，家家有高招，其中尤以三和、四美为最，“四 美”是清初一秀才借用《滕王阁序》中“四美具，二难并” 之句起名，含义为鲜甜脆嫩，“三和”是酱园主人自起，含 义为色香味皆佳。解放后，经过公私合营，企业改制， 1998年，三和、四美合并为扬州三和四美酱菜有限公司。 “ 三和四美”是扬州三和四美酱菜有限公司的两个商标， 三和四美公司是由原扬州三和酱菜总公司和扬州四美酱品厂 两个百年“老字号”企业合并组建的民营性质的有限责任公 司。公司主要生产酱菜、酱油、花色酱、腐乳、醋等系列调 味品，拥有年产8000吨酱菜、15000吨酱油、500吨腐乳和 500吨花色酱的生产能力，是中国调味品著名品牌企业50强
此外还有周广兴帽子店、恒茂油麻店、顺泰南货店、恒泰祥颜色店，朱
德记面粉店等。东关街是扬州手工业的集中地，前店后坊的连家店遍及
全街，如樊顺兴伞店、曹顺兴箩匾老铺、孙铸臣漆器作坊、源泰祥糖坊、
孙记玉器作坊、董厚和袜厂等。
❖ 东关街区是明清两代扬州人文荟萃，商贾云集的繁华之地， 又是东临古运河的水陆交通要塞，因而成为集文化与商业、 手工业、宗教之中心，古街全长千余米，重新修复后街道恢 复了两侧商铺林立的壮观场面，其中更不乏有大量百年老店， 比如百年老店绿杨春”、 “中华首妆”之称的谢馥春、久 负盛名的传统名特产品“三和四美”酱菜店。漫步于这样一 条具有浓厚历史氛围的老街，如果你沉下心，闲庭信步，再 拿着一把折扇，手提一只鸟笼，会有一种穿越百年时空的感 觉，当真是回到了清代不成！不过街上也并不是所有的店面 都是百年老店，也有近些年兴起的行当，比如冰淇淋、鸭血 粉丝汤，还有卖剪纸、根雕、刺绣的店铺也在这条街扎了根， 这是典型的商业化标志，好在这种商铺的数量目前并不是许 多，所以趁着商业化不浓，旅行团不多的时候，先来这里尝 个“鲜”。
城市历史遗存的景观再生初探
１ ． ６
第３ ７卷 第 ３ ４期 ２０１１年 １ ２月
山 西 建 筑
Ｓ ＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨ￣ ＥＣＴＵＲＥ
Ｖｏ ＿ ｌ３７ Ｎｏ． ４ ３ Ｄｅ ． ２ ｌ ｃ ０１
文章编号 ：０ ９ ６ ２ （ ０ ） ４０ １ —２ １０ —８ ５ ２ １ ３ —０ ６ ０ １
１ ２ 景观 再 生的 内涵 ．
到城市景观框架 中去 ， 综合考虑其对街区景象 、 市风貌的影 响。 城
３ 城市历史遗存 的再生不仅仅是技术上 的保 护 、 修复 以及局部 ２． 功 能 适 应 性 原 则 对城 市中普遍存在 的历史遗存 而 言， 除具 有一定 的文化 价值 改造 ， 重要 的是 在维护 其传 统风貌 的 同时， 更 发挥 与提 升其 游赏 其还作为现代 牛活 的物质 载体 ， 具有一 般意 义 ｆ的使 用价 － 与使用价值 ， 保持 历史遗 存 的活力 ， 促使其 与现代 城 市环境 相 协 之外 ，
城 市 历 史 遗 存 的 景 观 再 生 初 探
张
摘
论 述 了景 观 再 生 的策 略 与 方 法 ， 期 实现城 市 风 貌 的提 升 。 以 关 键 词 ： 史 遗 存 ， 市风 貌 ， 历 城 文化 线 索 ， 间形 态 空
棉
要： 通过 对城 市中历 史遗存进行分析 ， 出从景观设计的 角度对其进行更新与再生 ， 文化 、 提 从 功能 以及 空间三个 方面
中图分类号 ：Ｕ ８ ．８ Ｔ ９４ １
文献标识码 ： Ａ
０ 引言
对于城市 中大量的历史遗存 而言 ， 护维持完 整物质 形态 的 保
更强调其对 城市文 化 、 特色方 面 的作 用 与影 响。历 史 遗存 凯文 ・ 林奇对历史 与城市 景观 的关系有 过如 下描述 ： 保 护 同时 ， “ 通常而言包括 ＿物质形态文化和意识形态 文化两个 方而 ， ｒ 物质形 特征鲜 明和充满历 史联 想 的区域是 变化 城市景 观的 良机。 对 于 ” 态文化是人工建构 筑物 实体 以及 由实体所构 成的空 间形态 ， 其体 城市 中的历史遗存 的态 度 ， 保护 、 从 修复 以及 改造逐 渐过 渡到 现 是集体对 于物质 在 的复兴 （ ｅｅｅａ ｏ ） 整治 （ ｅｕｂ ｈ ｅ ｔ等思想 ， 以看 出， 现为建构筑物的地域性特征。而意识形态 文化 ， Ｒ ｇｎｒｔｎ 、 ｉ Ｒ ｆｒｉ ｍ ｎ） ｓ 可 包括 ＿ 『人们的生活方 式 以及风俗 对于历史遗存 的探索开始倾 向于对其 功能活力 的挖 掘 ， 而并非 一 形态的统一认知以及行 为表 达 ， 习惯等内容。 味的强调外部形态 的调整 。景观再生 即是 基于此 ， 重视历 史遗存 与城市环境 的整合 ， 以景观设计 的手法促使其 以一种 主动的姿 态
扬州第一观——大明寺
扬州第一观——大明寺EL TEMPLO DAMING, PRINCIPAL ATRACCIÓN DE YANGZHOU扬州大明寺是扬州第一名胜，坐落于扬州市西北部郊区。
“大明寺”这个名字和它的建造时间有着直接的联系，它始建于宋孝武帝大明年间（公元457 - 464年），并因此而得名。
大明寺逾今已有1500余年的历史，名字也是几度更换，直至1980年恢复原名。
作为佛教的代表建筑，大明寺自身有着不可割舍的禅意元素，与佛教、佛学更是息息相关。
这间寺庙之所以独特，不仅仅在其悠久的历史，更是因为这里曾经出现过一位大唐高僧，也就是家喻户晓的“鉴真和尚”。
鉴真和尚在大明寺传经诵学，闻名海外；又因其东渡日本，遂为中国对外交流首开先河。
鉴真作为重要的对外交流使者，为佛学及中华文化的传承贡献了自己的力量。
如今，在大明寺建筑群内，仍独留一角“鉴真纪念堂”，便是专门为纪念这位重要的高僧而建。
它记录了鉴真东渡的艰难与成就，为后世所传诵。
/// 作者 | 李星仪 Li Xingyi27鉴真，俗姓淳于，扬州人，享年 75 岁，一生传诵佛教经义。
由于他对于佛教的不朽贡献，遂被世人誉为“江淮化主”。
鉴真和尚在大明寺内几度传经诵学，弘扬佛教经义，对中国佛教文化的传播起到了举足轻重的作用。
他不仅拥有许多慕名而来的学徒弟子，同时也借助传播佛教将大明寺特殊的文化价值充分地展现了出来。
他曾经坚定地远赴日本传播中华文明、语言及佛经。
同时，还带去了技术、医药、文化、书画等大唐时期璀璨的科技文化成果，因此深受日本民众的喜爱，被称作“文化恩人”。
鉴真大师一生的夙愿是将中国佛学知识和文化传播海外，让更多的人能体会到中国文化的魅力。
无论是对于中国，还是对于世界文明而言，鉴真都是中外文化交流的使者。
他弘扬了佛教道义，是大明寺的骄傲；推广了华夏文明，也是文化交融的先驱。
人文色彩尊重和保护佛教文化是大明寺千年来承担着的文化使命。
这些元素的积累慢慢浸润了历史，也逐渐呈现在了建筑风格之中。
扬州教场案例分析
笔者长期受聘在外地工作，近日回扬偶然路过修葺一新的教场街，止不住好奇心进入看了一圈，然而对比先前的各处宣传报道和现实之下，颇觉失望，加上不久前到成都游览了去年修建的宽窄巷子景点，更觉得有必要在二期工程启动之先再探讨一下，也希望对此有兴趣的各位提出自己的看法。
教场改造的消息是在05年扬子晚报上就开始披露的，当时的报道里写着：“古城扬州老城区的核心文化、商业区域——教场改造工程开始启动，本着修旧如旧、功能不变的原则，教场仍被改造成商贸民居民俗文化区……主要运作手段是对教场一带的传统建筑进行重建、修缮，对简易房、危旧房进行改造出新，全力打造教场商业购物、休闲娱乐两个核心区以及客栈、美食、茶肆等5条古色古香的主题街，恢复清代扬州教场书场戏园集中、茶楼酒肆林立的风采。
”之后市政府控股的扬州市名城建设有限责任公司，于2005年11月，与上海证大集团签订了联合改造古城教场片区的协议，引入社会资金和技术，对这一片区的破旧房屋进行系统修缮。
按照这样的初衷，原本应该是修旧如旧、功能不变，对传统建筑重建、修缮，恢复书场戏园集中、茶林酒肆林立的风采；但是看了改造后的现场，实在不敢恭维，有图片为证：1.这是南面原《菜根香》饭店边的巷子进口。
进了巷子，九如分座在哪里？千人一面的“风格”。
还像那些老店铺吗？这就是修旧如旧？装修中的《共和春》。
通过以上照片，不难看出昔日的教场已经被改造为千人一面的商铺地段，成了开发商们视如珍宝的“黄金宝地”了，哪里还有一点原汁原味的教场特色？就像一部被篡改了的历史剧，虽然看起来花里胡哨，可内容已经与事实面目全非了……不知道古城没有了自己的特色，还能够留给人们什么？假如威尼斯把“贡多拉”换成了豪华游艇；布鲁塞尔给撒尿的小男孩穿上时髦的外衣；维也纳把莫扎特、贝多芬的故居翻修成现代化的洋楼；那还有谁愿意去那里探寻历史的痕迹？而成都对宽窄巷子的改造，看得出是花了大力气去收集资料、调查历史，据此找出最佳方案，尽可能地保留原有的外形和特色；决不是千篇一律的大刀阔斧砍掉重来，那样是省事又不费心，但是却毁掉了历史留下的珍贵遗产！成都的照片没有拍全，只能“管中窥豹”了：保留的老屋之一。
小度写范文洁净浴池流涓涧源渊沧浪泛清波模板
洁净浴池流涓涧源渊沧浪泛清波“早上皮包水，晚上水包皮”，淮扬一带，世世代代都这么坚守着，习惯成自然，自然成习惯。
“皮包水”指的是富春茶社的汤包，而“水包皮”则是指扬州的澡堂。
民国笔记小说家颂予的《扬州风俗记》对此民俗作了忠实记录：“扬州教场，茶馆林立，群贤毕至，少长咸集，倍可乐也。
而抱陆羽之癖者，虽遇到烈风雷雨，不能愆期，盖亦习尚使然。
至浴堂之多，与沪上相等。
而好洁者亦麇集其门，时值隆冬，尤不稍却。
故谚有之曰：‘早上皮包水，晚间水包皮’。
”池清水，几张躺椅，雾气缭绕中大家坦诚相见，洗去了一身的污垢，也洗去了一身的疲惫。
洗浴过后的木质躺椅上，大家或端坐，或平躺，从国际、国家大事到邻里间鸡毛蒜皮的小事，侃侃而谈，畅所欲言。
久而久之，便形成了种极具扬州特色的“澡”文化。
“混堂”之中的“水包皮”在江浙沪一带，澡堂常常被称为“混堂”。
很多人认为，“混堂”一词来源于浴室很多人混杂合用一池。
实则不然。
据古籍记载，明代吴地浴室，前池后釜，中间有砖墙隔开，池底有管道与釜相通，釜下燃火烧热水与池中冷水不断交流混合，逐渐增温，成为浴汤，名日“混堂”。
“并以自白石为池，方丈余，间为大小数格，其大者近镬水热，为大池。
次者为中池，小而水不甚热者为娃娃池。
贮衣之柜，环而列于厅事者为座厢，在两旁者为站厢，内通小室，谓之暖房。
茶香酒碧之余，侍者折技按摩，备极豪侈。
”清代李斗的《扬州画舫录》记录了扬州当时最大的浴室新风泉的格局，而这也是至今扬州浴室的“标准配置”。
暖房内雾气腾腾，扬州人称之为“水暖气圆”。
在这里，年龄大些的澡客总是喜欢到靠近头池木栅栏边坐下，用毛巾沾一沾头池里滚烫的水，开始小心翼翼地搓揉有脚气病的脚丫，享受“洞房花烛夜，不如开水烫脚丫”的滋味。
也有人喜欢在睡木栅栏附近，享受池里涌涌向上的热气，有点像现代的桑拿。
暖房里的水热而不烫，将整个身子泡在水里，闭目养神，享受真正的“水包皮”。
泡完澡之后，最舒服的便是在炕上美美地睡一觉。
清末教案的法律分析以扬州教案为例王聪聪
2012年7月湖北第二师范学院学报Jul．2012第29卷第7期Journal of Hubei University of EducationVol．29No.7清末教案的法律分析———以扬州教案为例王聪聪（中国政法大学法学院，北京100088）摘要：清末，西方传教士取得了在中国传教的权利。
引发了很多教案。
扬州教案就是其中一起有代表性的案件。
在解决冲突中，英国政府和传教士，是按照条约规定来处理的。
在法律上，传教是一项条约权利。
清政府和普通民众应该予以尊重。
即使清政府与士绅不认同基督教，也应通过修改条约的方式取消外国人的传教权，而不是煽动冲突，恶化中外关系。
关键词：教案；条约；条约权利收稿日期：2012－04－27中图分类号：K252文献标识码：A文章编号：1674-344X （2012）07-0050-03作者简介：王聪聪（1982－），男，浙江浦江人，博士研究生，研究方向为法律史。
晚清，西方的文化与科技传入中国，传教士也进入中国，引发了众多教案，其持续时间长、范围广，是学术研究的重要课题，中外学者做了很多研究①。
有的学者从知识与权力冲突的角度进行研究。
②有的学者从中国与西方的民族矛盾的角度进行研究。
③有的学者从士绅角度进行研究。
④但很少有学者从法律角度进行研究。
本文以扬州教案为例，从法律角度对教案进行分析。
⑤一、扬州教案1868年8月，内地会传教士戴德生来到扬州，建立基督教堂。
当地民众谣传：那些洋鬼子吃掉了小孩。
扬州生员张贴揭贴，要求政府驱逐洋教。
1868年8月22日，戴德生被人包围。
戴德生逃往知府衙门，向扬州知府要求保护。
而后人群进入屋内，抢财物，并放火烧屋。
传教士跳楼逃生，戴德生的妻子玛莉亚摔伤了腿，传教士白安美多处骨折。
8月23日，扬州官府发布了一份公告：扬州府县接到英国教士戴德生送来照会：民众谣传传教士私藏小孩，暗地烹而食之，此因群众不明真相，事实并非如此。
昨晚有无数群众集结我家四周，引起骚动。
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城市规划——城市与城市规划
Contemporary Urban Planning Theory
视觉秩序分析法
现代建筑和古老建筑位置设计
城市规划——城市与城市规划
空间注记分析
Contemporary Urban Planning Theory
பைடு நூலகம்视觉秩序分析法
教场规划方案中，教场内的新建建 筑，将不拘泥于古代中国建筑的造型， 而是通过传统建筑材料的演绎配合及 空间布置，令中国建筑的尺度和精髓 得以传承。利用青砖墙、木窗棂、坡 瓦顶、悬挑的木构架等，重新塑造一 个既有时代触觉，又可满足现代商业 功能的建筑。
教场就在国庆路南端的西侧，部分主建筑已到了马路上。在 扬州市中心最繁华的文昌商附近，圈内教场是南北走向的， 但是里面有小一点的网络，跟其他城市不一样。有很多的拐 弯，这也是扬州很有特色的地方。在这些街道里面弯的地方 就安排一些广场，广场里面可以有水景有古树。横向的也做 了一些小巷，这个小巷有三条原来已经有的，都保留了，注 重原有主要街巷空间的保留与周边街巷的衔接。教场最后部 分从国庆路一直连到小秦淮河，教场内的新建建筑，将不拘 泥于古代中国建筑的造型，而是通过传统建筑材料的演绎配 合及空间布置，令中国建筑的尺度和精髓得以传承。利用青 砖墙、木窗棂、坡瓦顶、悬挑的木构架等，重新塑造一个既 有时代触觉，又可满足现代商业功能的建筑。另外，教场内 建筑之间，将建设部分天桥。教场浴室、正阳楼、九如分座 等，复建“望火楼”以及一些精巧地道的院落，在教场改造中， 都会根据不同情况进行保留下来。正阳楼原址保留修缮；教 场浴室立面原址保留。另外，教场内的一些院落将因地制宜， 改作成具有扬州传统色彩的民居式精品酒店。
教场交通
在扬州市中心最繁华的文昌商附近，为教场的兴盛 奠定了基础，成就融合古今的现代商业繁华地。
教场鸟瞰图
教场区域分析图
教场可分为4个大的区域，餐饮区，民俗文化商业区，
休闲娱乐区，旅游客栈区。
教场改造
方 案
设 计
教 场 节 点 分 析 法
图形背景分析法
城市的结构组织是“一种预设尸体和空间构成的场决 定了城市构局”，它可以通过设置目标性建筑来得到 空间的强化。教场的空间分布用红线分割，显示出形 成区段和邻里的街道城区来限定空间方位，教场从南 到北有分界线，南边为未改造过的老城区，北边主要 是改造过的新城区，并且许多商家已经入住。 教场浴室是教场最为重要的 一个景观节点，处于整个地 段的中心位置，引领教场改 造的前景动态。北部未改造 过的则保留了历史遗存的空 间构成格局，有着教场的历 史风貌以及轴线构成空间。 建筑物有“密”有“稀”， “稀”是为了组织外部的空 间连续的建筑实体存在，建 筑物过于密集则缺少公共和 非公共的空间，私有领域就 比较复杂。
城 市 规 划
—— 教 场 改 造
组员：祁桂 岳颖 滕丹 朱盼 李莎莎
城市规划导航
“游”教场.秦淮坊 教场解析 3. 教场交通 4. 教场鸟瞰图 5. 教场区域分析图 6. 节点分析法 7. 图形背景分析法 8. 教场通道分析图 9. 视觉秩序分析法 10 空间注记分析 11 序列视景分析
1. 2.
• 为彰显扬州街区文化和现代城市特色，项目在建设过程中遵 循街、巷、院的中国传统情结，构筑一街、三巷、四院的独 特建筑文化，在古代文化中呈现现代城市的繁华。 • 一街：一条主要街道贯通南北，使得民俗文化商业区、餐 饮休闲区交相辉映，并串联戏台广场、望火楼广场、菜根香 广场及参府广场等，成就节庆聚会、传统表演绝佳场所。 • 三巷：根据扬州城市特色，在方案中保留新春巷、小井巷、 碧螺春巷等，构成东西走向的街巷网络，更在延绵深邃的巷 中点缀了古井、或古树、或壁龛，行走其间，听琴品茗，发 思古之幽情。 • 四院：两个古树庭院、古井庭院与神龛庭院组成的四院， 满足了中国人的家庭生活理想，漫步其中，古意与时尚已完 美交融。
城市规划——城市与城市规划 序列视景分析
Contemporary Urban Planning Theory
12
教场。秦淮
教场解析
• 扬州作为一个旅游城市，同时又是一个在文化特征上有非常 强的历史文化背景的城市，我们非常看好它的潜质，它也非 常符合我们证大的发展战略，教场项目更投我们的口味。对 于教场的改造 “什么东西可以保留？有价值的，或者说建 筑物比较有用的就尽量保留。除保留建筑以外，我们也保留 一些小巷小街和庭院，将它们组成一个新的机理。我们在保 持原来街区机理,保留了人们紧密的情感联系的同时，也因 为商业的元素将机理活化，不是僵化地把原物保留下来。” 在对教场秦淮坊规划过程中，按照“重现扬州街巷精髓”、 “演绎传统升华历史”、“融合古今生活品味”的原则，突 出了扬州古老的街巷文化以及对文物古迹的保护，并且与现 代元素的完美结合。将现代商业与古老文化相结合，体现中 国民俗风情及特色，在发掘古文化的同时，更将现代繁华融 入，成就融合古今的现代商业繁华地。汇集时尚精品、特色 餐饮、休闲娱乐、各类民间传统老字号，打造扬州市商业繁 华新地标。