《天·藏》：以西藏名义,讲述无限丰富内心
天上的西藏游记随笔
天上的西藏游记随笔天上的西藏游记随笔第一次听歌曲《天上西藏》，并没有什么感觉。
而第一次听小提琴曲《天上西藏》时，竟然情不自禁地就热泪盈眶了。
常年居住在海拔十几米，甚至是只有几米高的滨海城市，相对于平均海拔四五千米的西藏，西藏就是在天上，是天上的西藏！天上的西藏与地上的人间，是两种不同的存在。
西藏在天上，天上有什么？天上有石头，更有石头凝铸的大山。
天上的大山，没有桂花树，也没有其他任何的树，只有稀疏的青草，或者是一无所有。
大山是石头，河道河边是石头，青草地上也是一个个、一堆堆大小不一的卵石头。
面对随处可见，颜色、形状、质地、体积等各异的各种卵石，我想不出它们究竟是先天自然突然造就的，还是后天各种摩擦缓慢形成的。
天上石头多，在天上生活的藏族人，其房屋、围墙等建筑物，也都是用石头垒砌的。
天上不仅有大山和石头，还有蓝天和白云。
来到西藏这片高原净土，就是与蓝天白云为伍，感觉到了仙境一般。
我们内地观景在地上，照片上的天空是一片混沌。
高原看景不仅在地上，更在天空。
我们每年难得一见的蓝天白云，却是天上西藏的空中常态。
那种天的湛蓝和云的雪白，给人的感觉就是洁净。
天的蓝，蓝得醉人，让人想置身其中，与美蓝融为一体；云的白，白得迷人，让人感觉稍一跃起，便能伸手扯下一朵美白的云。
我们内地，即使雨季，也是一周或十天半月才下一场雨。
有经验的人，看天就知道最近是否有雨。
可是雨季在天上西藏，没有谁知道今天会不会下雨。
通常是突然就下起雨来，可下着下着，忽然又蓝天白云了。
同为阴天，原以为会下雨，却又不下了；或以为不会下雨，却突然地就下起雨来。
下雨和不下雨的模式转换，只是几小时或几十分钟的事情。
小雨中或雨后的拉萨街头，往返行人络绎不绝。
你会地发现有行路的男女在不断地弯腰，好像是在捡拾地上的什么东西。
凑近一看，原来他们是在用细小的枝棍，将路上的蚯蚓，挑起来，放进草皮或树下，以免被人踩踏而死。
那位藏族导游告诉我说，藏族人连苍蝇和蚊子，都不会打死的，因为它们也是生命啊！蚊子是吸了人的血，可并不能因此就该死，我们人类不也是食用了其他动物的血肉吗？在雅鲁藏布江大峡谷的观景台，我们下车观景拍照后，我发现还有两排卖水果的案铺。
西藏天空观后感
西藏天空观后感西藏，位于中国的西南边陲，是一个神秘而美丽的地方。
作为世界上海拔最高的地区之一，西藏以其壮丽的自然风光而闻名于世。
然而，除了山川景色，西藏的天空也是令人着迷的一部分。
我有幸在一次旅行中亲眼目睹了西藏的天空，这给我留下了深刻的印象。
无论是白天还是夜晚，西藏的天空都展现出迷人的魅力。
白天，西藏的天空常常是湛蓝一片。
蓝得让人忍不住想沉浸其中，尽情地感受它的宽广。
没有任何遮挡物，视野非常开阔。
阳光照射下来，明亮而温暖，给人一种宁静和放松的感觉。
站在那里，我感到自己仿佛融入了大自然的怀抱中。
不时有飘过的云彩，像是在天空中跳动的音符，给整个景象增添了一份生机和活力。
夜晚的西藏天空同样令人惊叹。
当太阳落下，星星开始闪烁。
在城市里，星星往往被人工灯光所遮盖，但在西藏的天空下，星星宛如点点明珠，将整个天穹照亮。
我抬起头，仰望着无尽的星空，仿佛置身于一个星际的世界中。
在夜晚，没有光污染，所以星星显得特别亮丽，甚至可以看到银河系的轮廓。
我时常想象着自己在星星之间穿行，探索宇宙的奥秘。
在西藏的天空下，我学会了静心观察。
每天都有不同的云朵、不同的霞光，每天都有不同的星辰、不同的星座。
我开始对自然的变化保持敏感，并用心体会这些变化带来的美好。
在现代社会的喧嚣中，很少有机会真正停下来欣赏天空的美丽。
但在西藏的天空下，我感受到了大自然的力量，也体会到了内心的宁静和平静。
不仅仅是白天和夜晚，西藏的天空还展现出各种各样的气象奇观。
例如，西藏的“神女雪山”是一个巨大的常年不化的冰川，其巍峨壮丽的形象将人们的目光牢牢吸引。
在巍峨的高山之巅，云雾缭绕，如同仙境一般。
我在巍峨的山峰上站立，感受到茫茫云海中的宁静与神秘，仿佛置身于仙境之中。
西藏的天空不仅仅是一种美的享受，还拥有着特殊的精神意义。
作为一个宗教和文化中心，西藏被许多人视为灵魂的栖息地。
在许多寺庙和神圣的地方，信徒们习惯于仰望天空，与上帝沟通，祈祷自己的心愿。
在这种信仰中，天空被视为连接地球与天堂的桥梁，人们相信，通过天空，他们的心愿可以得到传达和应允。
【观后感】天那边观后感1700字 天那边观后感
【观后感】天那边观后感1700字天那边观后感
电影《天那边》的故事背景是在古老且神秘的西藏高原上。
影片讲述了一个几乎遗忘的传统马匹文化被挖掘、发掘的故事。
从片中看到了当地人民朴实无华的生活，以及他们心中的信仰。
首先，让我对这场视觉盛宴表达我的敬意。
电影的画面非常美丽，让我想到了阿尔纳多·吉贝尔。
尤其是在灰蒙蒙的高原地带，良好的光线设定和精致细致的画面布局，使我们有一种挂在墙上的感觉。
此外，音乐也非常好，它以独特的方式呼应和衬托出电影中的氛围和感情，让我们感受到更深的内涵。
其次，我认为影片传达的主题是“信仰”。
尽管影片没有真正阐述某种信仰的本质，但通过描绘人们如何保持信仰、尊重信仰，在某种程度上阐述了这个主题。
例如，在这个地方，人们崇尚马匹，视之为神圣，保持了一种传统的马匹文化。
这种信仰和文化使这个社区变得独特，令人难以想象。
影片中人类和自然的和谐关系也让我们感受到信仰能够创造和平和安宁。
此外，影片中还有其他一些有趣的主题和元素。
例如，从真正的藏民的角度，呈现了一个传统的羌族婚礼和户外铜雕。
此外，在红色的黄昏，传统的青年秘密猎杀袋鼠，把我们毒入荒野。
综上所述，我认为电影《天那边》是一部很精彩，很深刻的电影。
它传达了非常重要的主题，同时还通过华丽的视觉效果和精致的画面设计，为我们带来了一场视觉盛宴。
我很推荐这部电影，它值得你去看。
西藏天空观后感(精选多篇)
西藏天空观后感(精选多篇)第一篇：西藏天空《西藏天空》观后感近日，医院内集中组织观影了《西藏天空》这部电影，作为“人文史诗巨著”的文艺电影，我想或许在观赏西藏美丽的风景、湛蓝的天空之余，会存在一个更加深刻的人性留白吧。
短短的两个小时，电影结构紧凑，两人面对着布达拉宫，仰望着西藏天空时反思自己的一生，使我感触颇多。
影片的时间跨度较大，讲述了从西藏和平解放一直延续到20世纪80年代的故事。
并以其史诗般的恢弘制作，原汁原味地还原了当时的各种历史事件。
以独特的视角，集中展现了西藏农奴制的废除，以两位主人公为主线，糅合了抗争、奋斗、不屈的精神将一段血泪交融，刻骨铭心的故事展现于荧幕。
故事讲述了两位西藏青年——庄园少爷丹增与农奴普布之间的恩怨情仇。
丹增与普布从小在一个庄园长大，原本相交甚好的两兄弟由于身份等级和家庭的巨大悬殊，随着时代的动荡和变迁，两人渐行渐远，从朋友变成了仇人，经过了多年后两人才最终重修于好。
在电影中占比不是特别多的关于少爷丹增和普布妹妹央金的爱情支线，让人感受到了当时西藏农奴制所带来的一些明显的阶级矛盾。
央金是一个比较典型的善良、坚贞的西藏妇女形象，尽管她的反抗精神几乎为零。
让人印象最深的是在央金病重时，在弥留之际，央金还是原谅并接受了丹增少爷的感情。
其实在她以前根深蒂固的观念中从未认为少爷是真的喜欢她，这也是她心中的一道坎，或许也正是这个定式思维才最终成为了普布和少爷关系之间的导火线。
影片既反映了西藏农奴制对农奴的残忍惩罚手段，也展示了农奴与庄园主之间比较人性化正常的交流场景，在当时的历史社会背景下，大部分人都觉得这样的关系是天经地义的。
解放初期解放军初进藏对于当地文化社会的解读与当地人存在的巨大差异也得到体现。
而原庄园主喇嘛等上层阶级在新社会架构中逐渐失去保持原有社会地位的可能性，甚至失去存在正当性，从而产生焦虑最终导致叛乱的心路历程也得到体现。
让人仿佛回到了那个动荡的时代，亲身经历了这个历史时代，很好的还原了当时处于不同阶层和地位的人们的想法。
可可西里影评
可可西里影评可可西里影评可可西里影评（一）：刚看完《可可西里》，心里很不是滋味。
这部根据真人真事改编的电影用真实的镜头讲述了一个生与死的故事。
日泰队长无疑是一个英雄人物，虽然他也卖藏羚羊皮，但那只是一种使巡山队生存下去的方法——“用死去的羊保护活着的羊”。
电影中的三个人物是我感触很多，第一个当然是日泰。
他那忧郁的眉头似乎到牺牲都一向没有解开过。
他是个英雄么？他带领队伍在无人区艰苦的巡山，他抓获盗猎分子，他缴获羊皮，他卖羊皮……对于这个人物我有太多的疑问，人物的原型又是怎样的呢？“1994年1月18日，索南达杰和4名队员在一番激战后，抓获了20名盗猎分子，索南达杰让2名队员将一名被打断了股动脉和另一患有高原肺气肿的盗猎者送到医院抢救，当时靳炎祖和另外一名队员留下来看守。
盗猎分子借口让靳炎祖进车喝水休息，突然将其与另外一名队员按倒在地，解除了武装。
回到后发现状况有变时，索南达杰与盗猎分子展开了枪战，被打断了腿动脉。
5天后，索南达杰持续跪射姿势、已冻成雕塑一般的尸体被发现，而靳炎祖则在被盗猎分子用刀子在脸上刻了字之后活着回来……”一时间，索南达杰的名字写满了各大报纸，人们开始注意这支名为“野牦牛队”的可可西里巡山队。
然而“野耗牛队”的覆灭与它被新闻媒介、各种环保组织和公众争相视为英雄团队来得同样悲壮。
众所周知的一个事实是，这支始终没有明确身份的“民间英雄”一向挣扎于生存边缘，它的个案杯具或许是英雄与制度相冲突的又一真实版本。
而我们就应关注的另一个事实是，与查获盗猎分子600人，缴获藏羚羊皮近9000张的辉煌战绩相并存的是，近7000张的藏羚羊皮不知去向……1998年4月，时任西部工委办公室主任的靳炎祖带领7名队员在巡逻中，抓获了一个盗猎团伙。
在押解途中，他们放走了盗猎人员和一辆车，又把收缴来的藏羚羊皮卖掉，每人分了4000多元。
对此，靳炎祖对这一事实毫无异议：“是我主张卖的，哪怕是杀头，我也要担这个职责。
一部关于人的解放与救赎的史诗——电影《西藏天空》主题与叙事分析
作者： 王伯男
作者机构： 上海戏剧学院图书馆
出版物刊名： 电影新作
页码： 14-18页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 西藏 自我解放 主题 叙事
摘要：影片《西藏天空》以两位男主人公由年少至青壮间四十余年间的恩怨情仇,展现了西藏现代史上风云激荡、沧桑巨变的一段浓缩的历史,揭示了“大时代中的小故事”里所蕴含着的人生深意.两个人之间的爱恨情仇、悲欢离合,既有阶级的,文化的,更有人性的.在西藏的特殊社会背景下,人与人之间的身份差异,使得人的解放远比社会的解放要复杂得多,也艰难得多.在影片中,人的解放不仅是农奴普布的解放,也是农奴主少爷丹增的解放;人的救赎不仅仅是外部力量的救赎,也是人物的内在力量的救赎.仅就主题揭示的深刻和人物内心刻画的准确,这部影片堪称中国当代电影史上里程碑式的作品,无论在主题阐释、演员与拍摄场景选择及叙事结构上均有创新性的突破.。
这部拍出了信仰和快乐的纪录片，美得让人又想去西藏了！
这部拍出了信仰和快乐的纪录片，美得让人又想去西藏了！这里是像天堂一样的神秘之地，这里有高山、大地、湖泊、阳光，这里有最纯粹的信仰，最美丽的笑容，这里有最真实的生命，最震撼的风景。
这里是西藏，离天最近的地方。
当屏幕前的画卷徐徐展开时，我们的内心只剩了宁静。
翻滚的云海美到令人窒息的高山壮阔雄浑的冰川干净的蓝与白浩瀚璀璨的星空郁郁葱葱的森林看不见尽头的公路、茫茫的荒原这些一秒都舍不得快进的美就来源于纪录片《极地》。
它是由曾海若监制，程工导演的一部大型西藏人文纪录片，也是2005年播出的纪录片《第三极》的姊妹篇，共7集，每集讲述了3个藏族人物的故事。
刚上线几天，在b站上的播放量就超过38万次，收藏人数1300余人，5星好评95%以上,豆瓣评分从9.2飙到了9.5。
很多看了纪录片的人，都被片中的人物感染。
有人说，活着总要相信些什么，即使道路艰险，也能奋力前行。
有人说这部纪录片里有对自然的敬畏，有对生活的热爱，有虔诚，谦卑，要心怀欢喜，每一个普通人都是菩萨。
2005年，藏地纪录片《第三极》横空出世，带我们领略了西藏的环境严酷和绝美，触动了很多人的灵魂。
时隔十几年，这部《极地》再度回归，探究古老文化的精髓，记录西藏的当下，讲述了普通的西藏人民生活，展现了非凡的生存智慧，和信仰的纯粹。
为了记录最平凡的西藏日常，《极地》制作组从2015年10月到2016年6月，扛着重重的摄影器材，历时8个月的拍摄，辗转走遍了西藏6个地区，73个县市，穿越雪地森林，驻守荒原村落，转场里程超过赤道一周，他们笨拙地坚守着对西藏的虔诚。
拍摄期间，他们吃过母牛胎盘，住过牛棚，爬过九个多小时山，走过独木桥，脸上涂了当地人的自制面膜，一起在泥地里打泥巴仗……最困难的是“喘气的事儿”，有人呆到第六个月了，还有高原反应。
和喘气相比，天气严寒，常常零下几十度拍摄，这些都是家常便饭。
导演说，人总是会对不容易的东西念念不忘。
人们对快乐不会记得太多，快乐很快就会过去，但是痛苦会一直记得。
读《西藏生死书》有感静心看世界 世界无限美(2篇)
读《西藏生死书》有感静心看世界世界无限美关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、佛、道三家。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”。
主张人的生命虽然有限，却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。
道家讲究“生死气化，顺应自然”。
他们认为生死无非是气之聚散。
佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”。
这种佛性便是每个人的本心。
如果一个人能够洞察自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。
成佛之境就是往生净土。
那么，净土在哪里呢？其实，我们所看到的世界，完全取决于我们的内心。
假使我们以嗔恨之心去看世界，那么看到的就是罗刹世界①；假使能够放下我们痛苦的烦恼心，以清净之心去看世界，那么我们就能够窥见神圣、和谐的净土世界。
净土世界遍布一切生世间和死世间。
往生之净土与人间之净土并没有差异，净土就在我们心中，对于能够洞彻本自心性的人来说，当下便是净土。
（摘自《西藏生死书》第32页）这话说得多好！作为一个教育工作者，以一个什么样的心态去看待教育乃是事业成功与否的关键。
1、博爱之心看待学生。
华兹华斯说，人是大自然精心雕刻的作品，大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童那样，按照自然规律，循序渐进地成长。
如果打乱了次序，将造就一堆老态龙钟的儿童。
让儿童踏着阳光的台阶，在那一个个闪亮的日子里，洒下童真的乐趣，既有蛹虫化蝶的痛苦，也有新鸟破壳的挣扎。
令每一次心灵发育与智慧增长都能带来瓜熟蒂落的喜悦。
而这一过程需要教师和学生一起走过。
教育永恒不变的意义在于学生。
因此，作为教育工作者应当用博爱之心去看待每一位学生，看待每一位学生的成长点滴。
然而，现实中教师对学生的嗔恨感不乏微乎：成绩这么差！烦事那么多！然后，一串串的唠叨……试问，在这样的心境中能找到心里向往的净土吗？由此可见，想找到一片和乐的净土，必须有一颗博爱之心，宽容学生。
2、敬佩之心看待同事。
每个教育工作者都处于同事之行列，教育工作是靠大家合作完成，靠竞争取优。
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励对汉语叙事的探索和创新，在这样一个具体的框架和 艺术水准上，推出《天?藏》这样的作品能够表明施耐庵 文学奖的标准。《农历》对于中国传统文化的叙述比较 典型，但是在阅读的时候，会让人不断地反问：有这样 的乡村吗？从现实批判性讲，
《中国在梁庄》更鲜明，从文学品质与厚重感以及对自 己的反省和批判上分析，《我与父辈》更厚重。 吴义勤：《麦河》《农历》 唯一可以考虑的是获奖作品的结构。评奖的特点， 一个奖的特点是要慢慢养成的。《麦河》瞎子叙事的
与父辈》都是农村的经验，《农历》太诗意化，太温馨， 没有政治经济学，其实中国农村的乡土文化亲情正在遭 受最大的破坏。《我与父辈》写出了那种沉重。《天工 开物?栩栩如真》具有叙事性的探索，从今天而言，80年 代的先锋文学接受一种洗
礼，叙事作品的探索有多少冲击力？如果没有内在能量， 算不上有冲击力的叙事探索，红柯的《生命树》具备了 叙事的能量。《古炉》所有的细节都奔赴结局，并且有 历史深度，这些细节中有个特点，就是和乡土文化的联 系。《麦河》作为小说来说，
重要的是怎么叙述这一类的问题，应该说，从关仁山本 身而言有突破。 陈思和：《天工开物?栩栩如真》 《天工开物?栩栩如真》从叙事上讲有一定的特点。 家族史写了很多，这部作品对香港有一种特殊的意义。 《我与父辈》回到阎
连科早期小说的技术上去，写战争能写出最底层的农民 把子女送上战场的纠心的感受。《古炉》用这种方式写 文革，写了在非常小的村庄里最卑微的小人物，令人震 撼。从叙事来说，《古炉》消解了很多小说元素，提供 了中国式的叙事，把重大事件日
文化的穿透力上不如《废都》，虽然细节描写非常丰富。 当然，语言层面上，贾平凹是没话讲的，这两部作品在 一般老作家里是比较特殊的。我更看重迟子建的《白雪 乌鸦》，文化内涵丰富，语言描写比较纯净，郭文斌的 《农历》体现了他本人的创作
高峰。《天?藏》是一个实验文本，一部立体小说，一本 不可多得的精神之书。 汪政：《天?藏》《我与父辈》 对每部作品细读之后，还是要考虑施奖的丰富性和 风格，彰显其评选标准。不论是鼓励当代长篇叙事深度 的探索，还是鼓
栩栩如真》《古炉》《白雪乌鸦》《农历》《我与父辈》 《河岸》7部作品获全票，直接晋级，《少年张冲六章》 《麦河》《格萨尔王》以10票晋级，《中国在梁庄》 《生命树》9票晋级。第二轮：12进8，入围的8部作品排 位出现了微妙变化。
在20进12中，全票通过的迟子建的《白雪乌鸦》在本轮 低于10票晋级的《麦河》。 第三轮，8选4时，是确定获奖作品的关键一轮，11 位评委有10位现场都非常谨慎下笔。紧张的等待后，现 场计票：《古炉》《我与父辈》《天工开
瑜、北京晚报孙小宁对宁肯的访谈。 故事－叙事－存在：三位一体的《天?藏》 金莹：《天?藏》引起各方争议之处，并非内容，而 是形式。有人说故事弱影响了普通读者阅读，有人说有 创造性，仁者见仁，智者见智，是获奖作品中
最有争议的一部，这是好事，也很正常。的确，形式上 这部小说有比较极端的探索，以小说的名义指向内心、 涵盖了大量精神性和思辨性的文字，大量与正文互动的 注释的出现，打破了常规阅读习惯，在某种程度上导致 了故事性的缺失，与大众阅读逆
现场，透明，众声喧哗 2011年10月4日至5日，在多家文化媒体记列席参与 的评选现场，11位施耐庵文学奖终身评委各抒己见，经 过三次会议，最产生四部获奖作品。记者见证了整个评 议过程：一个文学奖究竟应该如何产生
？经过了怎样的权衡和角逐？诸多评委的个人审美趣味 是通过怎样的争论、众声喧哗，最终达成共识？以下为 两天来现场评委发言之不完全记录： 陈建功：一本着文学的良心，二，评奖要体现出公 开性，透明性，记者全程参与。三，不光是评
？对你而言，西藏是一片怎样的土地？ 宁：作品的特殊性是每个作家都竭力追求的，然而 每个作家的路径又不同，我的特殊性主要在于不是由外 而内讲述了西藏，而是由内而外讲述了西藏。与之相关 的是，我主要不是讲述了一个人的故事，而
是讲述了一个人的存在。这和我对西藏的理解，也就是 你的第二个问题有关。在我看来，西藏给人的感觉，更 多时候像音乐一样，是抽象的，诉诸感觉的，非叙事的。 两者概括起来可称为“存在与音乐”。 金：“存在与音乐”？这是我听到对
。《古炉》以一个村庄来折射大的民族的变化。从艺术 的叙事角度讲，贾平凹过于写实，反而阻隔了村庄叙述 转化为国家叙述，文革和乡村的关系没有超出现有的表 达。《少年张冲六章》在文化史上完全颠覆了原有的认 识。 丁帆：《河岸》《
古炉》《白雪乌鸦》《农历》《天?藏》 作为长篇，历史元素应该考虑。我过去对苏童的批 判是高位批判，曾评价《河岸》是半部《阿Q正传》。无 论从小说语言、细节和故事来说是占上位的。贾平凹的 《古炉》，在艺术上不如《秦腔》，在
故事还是老故事，是否具有冲击力，是否能开拓叙事空 间。其次，语言要有挑战性，要有成熟度。其中一个重 要的尺度就是，汉语一向是单向叙事，或者向内或者内 外，是单纬度的基本的存在经验，如果将对存在问题的 思考结合起来，能够双向思维，
我会特别关注。《中国在梁庄》和《我与父辈》都有内 省意识，后者的语言成熟度更高，《中国在梁庄》开拓 了新的角度，扣响了很多人内心的痛苦。不仅是审视父 辈，还提出了问题：我们应该怎么办。 《天?藏》在当代叙事中极端另类，8
永远离不开故事性。 陈晓明：中国文学到了一个关口，是能够出东西的。 中国汉语叙事到了一定的空间，通过这个评奖，把这个 空间填补起来。通过这个奖思考汉语文学的可能性，回 到小说的原点。抓住文学的精髓，讲出好故事。茅奖不 是重
要法码，要以我们的标准来评施奖。 陈思和：再重复，对施奖有影响，不应重复茅奖。 茅奖有茅奖的特点，施奖有施奖的特点，应该有这样一 个奖。 评委共识：1，重视施耐庵的特色2，强调技术和语 言。 陈晓明：《古炉》
流而动。你怎么看这个问题？ 宁肯：文学史上几乎所有探索性、实验性的作品， 都会有一个打破读者常规阅读习惯的问题，打破不一定 就成功，但打破又是绝对的，没有打破就没有创新。某 种意义纯文学就是用来打破和创新的，这种创新和打
破不一定直接影响大众读者，但可间接影响，比如可通 过对通俗文学的影响来影响大众。如果纯文学不再探索 创新，通俗文学也会停滞不前。 金：现在有很多书写西藏的作品，西藏几乎成了一 个抽象符号，你觉得你对西藏的书写有何特殊之处
奖，也要对当下叙事文学有所启发。 汪政：一定要评出施奖的特色。 费振钟：明确的共识，坚持基本标准，按我们的方 式评施奖。之所以提出叙事文学奖，强调我们评价长篇 叙事作品的基本因素，强调叙事性上，把中国叙事和现 代叙
事结合起来，必须坚持这一标准：原创性，创新性。我 们完全有可能实现我们这个奖的理想。 丁帆：要提升这个奖的品格。长篇叙事故事性减弱 了，水浒之所以成为名著，故事性是最强的，应成为施 奖的重要元素。中国小说的一个重要方向，
《河岸》《天?藏》 这些小说各有千秋，贾平凹的《古炉》艺术有令人 惊叹的表现，他的汉语的写作，随心所欲、朴实得看不 到方法论，看不到主体的叙述，做得那么自然和浑厚。 这一点，《古炉》超过《秦腔》。《古炉》中也有肮脏 和高洁
的东西，作为物的存在，这些在道教的意义上有哲学的 背景。我最终会投《古炉》一票。 苏童的《河岸》通过河与岸的分离写父子的关系， 象征运用自如。苏童是有非常强的责任感，《河岸》对 中国历史的书写，以他的叙述方式写得非常流畅
跟这些东西没有距离了，它是真正能够显示我们一直追 求的理想的一个成熟的果实。《天工开物?栩栩如真》写 出了香港在国际化进程中的表现。 《古炉》有文学史的意义，狗尿苔这个人物是农村 历史中精灵化的人物。《白雪乌鸦》在进入人
物内心时自如，当具体进入到大规模的灾害性事件时， 感觉还是有距离的。《我与父辈》作品内容和语言的反 差构成奇妙的历史内涵。《麦河》是有社会历史座标的。 10月4日至5日，评委首轮投票：20进12，《天?藏》 《天工开物?
0年代以来完全沉浸于精神层面的汉语创作，做得最好的 是史铁生。宁肯的作品是将心灵之旅放在藏地，对话空 间非常广阔，而且是将诗性注入叙事，几大宗教的 化，藏地文化对话。《农历》
的语言温暖安祥。《麦河》是关注现实比较深入的作品， 继续了传统现实主义的写法。 蔡翔：《我与父辈》《少年张冲六章》 对非虚构的作品要求什么？希望它能够起到怎样的 推动？如果以单纯的标准，以技术的角度，阎连科占上 乘
常生活化，写出了中国巨大的历史事件。《农历》有些 不食人间烟火。《少年张冲六章》写出了教育对人的戕 害。 费振钟：《天?藏》《天工开物?栩栩如真》《古炉》 《农历》 长篇小说往往采取单一的叙事，比较单薄。《天工 开物
?栩栩如真》在叙事当中有角度，体现了叙事空间的多层 次。在《古炉》中，贾平凹的叙事不依赖于故事框架， 所有的细节连接成饱满的叙事。汉语小说的空间如何创 造，贾平凹提供了新鲜的经验。 就传统性而言，《农历》抓住了中国叙事的
西藏最新颖的概括。 宁：至于故事，或者说叙事，它们只能处于“存在 与音乐”之下。西藏并不先锋，甚至很古老，但她却拒 绝用传统的故事方式对她进行叙述。就我个人在西藏的 几年经历而言，应该说没什么可称之为故事的东西。多 年前，
。很多人说苏童的叙述没有超过当年。很多时候我们对 作家过于苛求，其实在某种意义上，一个作家在本质上， 一直是写一本书、在写一种作品，即使风格变异。 《天?藏》是一部艺术上十分着力的作品，观念性很 强，同时用生活反应细节，
又很有笔力。在新世纪中国小说叙事观念上，是一部形 式上有创造性的小说，它的立体的叙述结构甚至比它的 复杂奥义的内容更像是西藏。 南帆：《我与父辈》《古炉》 《中国在梁庄》的代表性不是我估计得那么大。 《农历》和《我
问题不能成为问题，是叙事人的设立问题，土地扭转能 不能写，是文学作品怎么表现的问题，表现有没有艺术 性的问题，是关仁山有所突破的作品。《农历》是大量 中短篇发表过的。 李洁非：《天?藏》《天工开物?栩栩如真》《古炉》 《我
与父辈》 《天?藏》写出了对当代精神创伤的隐喻，在写作在 先锋隐退的年代独树一帜。八十年代以来中国文学的一 个理想是能够跟世界文学接轨，但是在那个时代没有做 到，而《天?藏》是一个能够被翻译成外文且被无障碍阅 读的作品，它