《论语》的核心部分是仁
《论语十二章》 (1)
2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，但终其 一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两 省的地界。
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的
理想。
（爱因斯坦）
二 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(《八佾》)
一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对 待乐制呢？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的 表现，而“仁”则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有“仁” 的根本，才能 够叫行礼乐。
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到了这 些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事 不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的这些话去做。”
朱熹注：书曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但 少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳盖学者自强不息， 则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
九 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
孔子的核心思想是什么
孔子的核心思想是什么？孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。
这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。
如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。
照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。
”《论语。
学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。
而要作到这一点并不容易。
得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。
为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。
论语第三章原文及翻译
论语第三章原文及翻译论语第三章原文及翻译论语第三章《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
以下是小编整理的论语第三章原文及翻译，欢迎阅读。
1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”翻译：孔子谈到季氏时说：“用天子的礼乐（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越礼），对于季氏这样的事情都可以容忍，还哪些事情不可以容忍呢？”2、三家者以雍彻。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”翻译：孟孙、叔孙、季孙三家卿大夫，祭祀祖先时，按照天子的礼制唱着《雍》来撤除祭品。
孔子说：“《诗经》上说，‘天子祭祀宗庙，天下各路诸侯都来助祭，天子庄重肃穆地主祭。
’这两句话用在三家祭祀的庙堂之上，天下哪一个诸侯会来陪祭呢？”3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”4、林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”翻译：林放向孔子请教礼的根本道理。
孔子说：“你提的真是大问题啊！一般的礼与其辅张奢侈，宁可简约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。
”5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”翻译：孔子说：“夷狄（中原之外的少数民族）都有自己的君主，不像诸夏（中原各国）这些国家没有君主（因为时代很乱，弑父弑君的事情时常发生）。
”不如：不像。
6、季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山（违背了礼）。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能（当时冉有为季氏家臣）。
”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？（或：难道说泰山之神能够接受季氏这种不合礼的祭祀吗？）”7、子曰：“君子无所争。
浅谈《论语》中孔子“仁”的思想
浅谈《论语》中孔子“仁”的思想【摘要】孔子思想的宗旨和核心是“仁”。
《论语》作为儒家经典著作，充分体现了孔子“仁”的思想。
《论语》较为系统地讲述了“仁”的内涵，使“仁”成为了一个具体的体系，为儒家道德伦理指明了基本路向。
【关键词】《论语》，仁《论语》是儒家思想的代表著作，该书是由孔子的弟子根据孔子的言行整理记录编纂而成，因此该书充分体现了孔子的学说。
在《论语》中，“仁”是孔子思想体系的核心，贯穿于整本书。
在整本书中，“仁”字共出现了一百多次，但孔子每次在谈到“仁”的时候也因人而异、因场合而异，也正是对这些不同场合和不同人关于“仁”的论述，使得“仁”的思想包含了众多方面，从而能够形成了一个完整的体系。
（一）《论语·学而》载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”意思大致如下：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”这里讲到的孝顺爹娘，敬爱兄长就是仁的情感基础。
孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理想，孔子认为这种本质和崇高理想源于人生而具有的最恒久朴素的感情——血缘亲情。
孔子认为实现人道之仁的心理情感基础是孝悌，孝顺爹娘，敬爱兄长。
从上述有子所讲述的事情中我们可以看到，一个孝敬父母，敬爱兄长的人是很少犯乱的，而相反，假如一个人连自己的生身父母和同胞兄弟都不知道敬爱，怎么可能对其他人和社会有仁爱之心呢？这句话虽然出自有子之口，但却反映了孔子的思想，也反映了孔子对“孝”、“弟”等伦理情谊的重视，如孔子要求其弟子“入则孝，出则弟” (《伦语·学而》)，另外孔子还说：“君子笃于亲，则民兴于仁。
”(《论语·泰伯》)同时，孔子在谈及孝的时候，说道：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。
孔子的关于“仁”的核心理念是什么？
孔⼦的关于“仁”的核⼼理念是什么？孔⼦的关于“仁”的核⼼理念是什么？⽂化问答达⼈穿越繁华的阅读与思考要理解“仁”的核⼼理念，在《颜渊》篇中，这⼏段话⾮常有代表性：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”“⼰所不欲，勿施于⼈。
”“樊迟问仁。
⼦⽈：爱⼈。
”“仁”的核⼼理念，概括起来，就是克⼰、爱⼈、复礼。
就“仁”⽽⾔，更核⼼的是“爱⼈”。
孔⼦的“仁”是为了“复礼”，“复礼”是“仁”的⽬的。
孔⼦讲“仁”不离政治理想和施政理念和⽅策，孔⼦的道德是君⼦之道，不是普通的⼩⼈之道。
所以他的“仁”不是以⾃⾝为⽬的，“礼”才是“仁”的归宿。
复礼必须通过爱⼈的⽅式才能达到，这是孔⼦继承历史上的民本思想提出的特⾊理念。
爱⼈，是“仁”的特征。
由于这个爱⼈是为了“复礼”，所以这个“爱”是和“礼”的等级制紧密结合在⼀起，是有等差的爱，是先爱亲，后爱⼈，由爱⼈，以致爱上、爱君、爱国。
这和墨⼦提倡的“兼爱”不同。
如何算爱⼈？ “曾⼦⽈：‘夫⼦之道，忠恕⽽已矣。
’”这个道，很明显就是指“仁”和“礼”，也完全适合于描述“爱⼈”的表现。
关于忠恕，论述很多，主要是推⼰及⼈，“⼰所不欲，勿施于⼈”，待⼈要宽容。
要“爱⼈”必须克⼰。
要“爱⼈”也不是容易的事，⾃然⽽然的事，孔⼦也慨叹，没有见过有好德如好⾊者；说当时能见到赴汤蹈⽕的群众，没见过为仁⽽死的百姓。
（“民之于仁也，甚于⽔⽕。
⽔⽕，吾见蹈⽽死者矣，未见蹈仁⽽死者也。
”）但也认为，要达到仁没有多么难，要仁就可以得仁，并且不应该埋怨，（“求仁⽽得仁，⼜何怨。
”“仁远乎哉，我欲仁，斯仁⾄矣！”）所以，克⼰是要改变⾃⼰的那些低级趣味，获得良好的道德修养。
克⼰是到达道德理想的必须的条件和途径。
孔⼦的克⼰特别是对君⼦说的，克⼰⽅⾯，主要是“修⼰”、“约”、“戒”，提倡通过内求的⽅式提⾼道德修养。
达到爱⼈的境界，最经常的⽅法就是“⾃讼”、“⾃省”、“⾃责”等等。
《论语》仁爱
仁爱，是儒家思想的核心内容，仁”这一个字被提到有多处，可以说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，同时这一思想，也贯穿于孔子先生的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。
那究竟什么是仁爱呢说起来简单，学生问什么是仁老师只回答两个字，爱人。
《论语·子路》所记孔子与叶公的对话，就很能说明这个问题。
叶，音射，楚县名。
楚国的县官，大的叫公，小的叫尹。
叶公，就是叶县的长官。
叶公对孔子说：我们那里，有一个很“直”的人。
他的父亲偷了别人的羊，他就去举报。
孔子说：我们的“直”和你们不一样。
父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这就是直，就是真实、坦诚、直率（直在其中矣）。
这话我们听不懂。
要说“子为父隐”是孝，“父为子隐”是慈，还讲得过去，怎么会是直（真实、坦诚、直率）呢原来，孔子理解的真实，与我们今天讲的真实不一样。
我们今天讲的真实，是科学的真实，事实的真实，物理的真实。
孔子讲的，则是道德的真实，情感的真实，心理的真实。
孔子认为，一个人亲爱自己的家人，是最真实的。
因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。
这是人性的真实，也是最高的真实。
没有这个真实，连人都不是，还说什么其他这就是孔子的真实想法。
毫无疑问，这个想法有一定道理，甚至很有道理我们看仁这个字，二人成仁。
就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。
在孤独的，自我的，封闭的环境下，是谈不到仁爱的。
仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。
在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。
村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。
外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。
就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。
“仁”──孔子思想的核心
“仁”──孔子思想的核心孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。
它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。
孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。
春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大，因此就产生了一个新问题：如何能使对生产完全没有兴趣的奴隶劳动者对生产发生兴趣，不再逃亡，使他们能“近者悦，远者来”（《论语·子路》），以适应生产发展的要求呢？也就是说，解决劳动者在生产中的地位，成为当时社会发展的一个重要问题。
另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐，不是旧贵族势力把新兴的封建势力消灭，就是新兴封建势力把保守的旧贵族势力推翻，或者是两者之间的互相调和，妥协。
对于现实生活有着深刻了解的孔子，是不会不注意到这样的情况。
代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，他希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。
而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。
当时持这种态度的，并不是孔子一个人，稍早于孔子的郑国子产就有过这样的思想。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。
它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。
孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。
那么“仁”的最根本的涵义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的涵义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。
照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系；才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。
浅谈《论语》的核心理念
浅谈《论语》的核心理念《论语》是一本集中了孔子及其弟子的言行录和言论的书籍，是中国古代哲学、文化及思想的重要源头之一。
它涵盖了伦理道德、政治治理、教育教学及宗教信仰等多个方面，其中最为核心和重要的理念可以归纳为以下几个方面：1. 仁爱之道在孔子的思想中，“仁”是最为核心也是最为基本的概念。
在《论语》中，孔子强调“己所不欲，勿施于人”，即己所不欲，勿施于人，这是道德行为的基本准则。
可见，孔子思想中的“仁爱之道”具有普遍的道德意义，不仅仅是个人行为的规范，也是个人、社会、国家之间相互关系的根本规律。
2. 诚信为本在《论语》中，“信”是孔子所推崇的重要价值观之一。
他认为，人之所以为人就要具备“信用”的品质。
只有诚信才能赢得人们的尊重和信任，才能在社会和谐中发挥重要的作用。
诚信对于实现“仁爱之道”、对社会发展有着不可或缺的作用。
3. 克己复礼“克己复礼”是孔子思想中重要的伦理准则。
孔子认为，人应该自我约束，保持自律并恪守正义，以此来保护个人品德和道德尊严。
礼仪是一种重要的文化传统，孔子认为，只有在遵循礼仪的基础上，人们才能通达万事万物之本源，也才有形成和谐社会的基础。
4. 尊重天命在自然哲学方面，孔子强调要尊重天命。
他认为，自然界之中存在着一种天命规律，它决定了人类社会和个人生活的发展方向和限度。
只有遵循这种天命规律，人类社会才能实现和谐的发展。
5. 和谐思想孔子思想中所提倡的人际关系的和谐，是我们日常生活中所追求的，也是社会稳定和经济发展的基本前提。
孔子认为，每个人都应该从实际出发，尊重别人的意见，尽量与周围的人共同抵达一个稳定和谐的社会，以实现个人和社会的和谐。
总之，《论语》所强调的这些核心理念，都是围绕着她的中心思想——“仁爱之道”而展开的，也为我们留下了深刻的文化遗产和哲学思考。
它对中国哲学和文化的传承发展，对于个人和社会的和谐、进步，都有着深刻的现实意义。
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•
孔子“仁”的标准是看一个 人对社会的贡献，看他能否维 护王权，安定百姓，而不是只 讲求小谅小信。关心民生疾苦， 始终是孔子的仁爱观。
总结：
• 《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如： • 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复 礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” • 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大 祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无 怨。” • 樊迟问仁，子曰：“爱人。” • 我们要好好去阅读鉴赏，才能体会孔子思想的深 遂。
分析后七则
•
前几则我们分析了“仁 “的概念，那么对于“仁” 要怎样实践呢？
（一）读后七则，注意重点字。
• • • • • • • • 1:盍各言尔志 2:敝之以无憾 3:愿无伐善 4:无施劳 5:老者安之 6:固相师之道也. 7:过之,必趋 8:桓公杀公子纠,不能 死 9:霸诸侯 10:一匡天下 11:微管仲,吾其被发左衽矣 12:自经于沟渎而莫之知也 13 而达人————忠 （积极 为人）
•
但有了忠就是不是仁了呢？看下面这一则 内容： • 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色; 三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何 如?”子曰:“忠矣.”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉 得仁?”(5.19) • 可见，有了忠不是就是仁，那么还需要 什么呢？ • 2：己所不欲，勿施于人————恕（推已及 人）
• 2：问人：重人不重财 • 3：导盲：无微不至的关心 • 分析其语言的平实与浅易，理解运 用具体细微的记述，真切地反映孔 子对盲人的关心。 • 4：与有丧者侧：尊崇礼 • 从这些内容可以看出，孔子仁的基 本点是两个字：爱人。
•
孔子的思想核心 是“仁”，其具体 内容体现为 忠”“恕”，即一 方面要竭力为人， 一方面要推已及人。 具体的表现即“爱 人”
分析前四则
• 读四则，思考： • A重点字。 • B“仁”的思想内容包括哪一些？
重点字
• • • • • • • • 1:入则孝 2:出则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人，己欲达而达人 8：能近取譬
从这几节看，孔子“仁”的思 想主要内容是什么？
（二）重点句式：
• • • • 1：子食于有丧者之侧 2：自经于沟渎而莫之知也 3：师冕见，及阶…… 4：桓公杀公子纠，不能死，又相之
（三）这几则讲仁的实践，我们 一起看从几个方面来加以说明的。 • 1：言志 • 读“言志”这一则，体会三人 的不同点。 • 引用朱熹的话：夫子安人，颜 渊不违仁，子路求仁
分析最后一节。思考：为什么孔子一方面 否定管仲知仁，一方面却肯定其为仁者？ • 管氏而知礼，孰不知礼？（3.22） • 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管 仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓 公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如 其仁，如其仁。” • 【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠， 召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲 不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次 召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管 仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他 的仁德。”
•
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》 共21，469个字，其中“仁”字出现，有人 统计有109次， 这也就是说，《论语》中， 平均十几个字中就出现一个“仁”。密度 之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人 是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲 仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭 示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准 则是：仁者爱人。