高中语文 3.10《短文三篇》永远的蒙田素材 新人教版必修4
高中语文 3.10《短文三篇》蒙田的故事素材 新人教版必修4
蒙田的故事这样一个人的存在使人倍感活在世上的欢欣。
——尼采蒙田(Michel.de.Montaigne，1533－1592），法国文艺复兴时期重要的人文主义作家。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，也是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
从他的思想和感情来看，人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。
●关于蒙田蒙田出身贵族，原名米歇尔•艾康，祖上是波尔多人。
1533年，生于具有丰厚法国历史文化的南部佩里戈尔地区，蒙田是他的城堡的名字，但是，这位城堡的主人，并非因为自己的城堡而扬名天下，相反，他的城堡却因他而不朽。
蒙田的父亲曾担任波尔多市长，他的父亲获得了蒙田地方的产业，便无度地花钱，想让儿子成为绅士。
蒙田刚刚会走路，私人教师便在他的可怜小脑瓜里塞满了拉丁文和希腊文。
六岁的时候他被送往高级学校，蒙田作为思想家，整个一生的特点就是深恶盲信和偏执，这源于离波尔多主要码头不远的一家小鱼铺。
他父亲和祖父都是做渔业生意的。
但他们却给蒙田安排了另一种生活，不到二十岁，他便成为波尔多市议会的羽毛丰满的一员了。
1557进波尔多最高法院，1561年被派往巴黎参与解决居耶纳省的宗教叛乱。
历时一年半。
1562年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教。
1568年父亲去世，蒙田继承遗产，这是他的重要时刻。
继承了父亲乡下的领地之后，蒙田一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室，过起隐居生活。
他在自己城堡拐角处的一个塔楼上安排了“隐居”所，“自由、安宁、闲暇”。
他在这个塔楼里“要保留一个完全属于我们自己的自由空间，又如店铺的后间，建立起我们真正的自由，和最最重要的隐逸和清静。
”1572年在父亲死后蒙田开始撰写《随笔集》。
“随笔”法文原文叫“Essais”。
“Essais”这个词有“试验”、“尝试”、“试作”之意。
作者用这个词称呼自己的写作是相当谦逊的。
他不愿进行说教，旁征博引但并不故作高深，他随着性子写，信笔道来，像是和读者面对面闲聊一般。
高中语文 3.10《短文三篇》塞涅卡书信选萃素材 新人教版必修4
塞涅卡书信选萃塞涅卡曾是古罗马皇帝尼禄的家庭教师。
他一生著作颇丰，其中，一部书信集流传后世。
他的书信主题相对固定，书信中的妙语箴言颇具哲理，给人启迪。
塞涅卡在《论友情》中对“友谊”和“交友”进行了剖析，并运用恰当的比喻，形象地说明“友谊”中的快乐、真正“交友”的标准。
他在信中讲道：不仅应该在保持旧的、业已确立的友谊之中，而且应该在刚开始的、正在建立的友谊之中寻求最大的快乐。
已经得到一个朋友和实际上去交一个朋友，二者之间的区别同农夫的收割和播种之间的区别是一样的。
一个仅仅因为有用而被人结为朋友的人，也只在当其有用之时才有人来结交他。
因此，成功者周围朋友云集，破产者（周围朋友）门可罗雀。
如果友谊中有着某种不同于友谊本身的东西在吸引人的话，友谊的吸引力是会被某种报酬的诱惑力所抵消的。
我选择的朋友是什么样的呢？是这样的人，为了他，我可以死去；是这样的人，我愿随他流放充军；是这样的人，我可以拿自己当抵押，用换来的钱去挽救他的生命。
塞涅卡在《论暮年》中用生动形象的比喻说明人生中的暮年是“看到自己生活的下坡路”。
他在信中讲道：正要快下市的果子味道最为鲜美；青春是在它即将逝去的时候最具魅力；而那最后的一杯酒让嗜酒成性的饮者感到快乐，每一次欢乐都是在它行将结束之时才达到高峰。
人生最快乐的时候是看到自己生活的下坡路——不是急剧下落——业已开始的年岁。
塞涅卡在《论智慧》中，告诫他的朋友要有一定的追求，经常要鞭策自己、正视自己，不要为虚名陶醉。
他在信中讲道：决不要以为什么也不要求就是快乐，没有一点财产就极其令人满意。
所以要经常回顾一下你业已取得了哪些成就，想起那些跑到你前面去了的人时，要同时想到落后于你的人，如果你的生活在受到关注的地方得到赏识，那你就要想一想，你究竟比多少人更为卓越。
你要为自己规定的一个你想超越也超越不了的界限，要最后告别各种欺骗性的奖赏。
这种奖赏对于希望得到它的人来说，是比已经得到的人更为宝贵的，要是其中有什么实在的东西的话，它们就会尽早给你带来充实之感，可事实上它们仅仅只是加剧企望得到它们的人的渴求之情。
高中语文 3.10《短文三篇》人生信条之经典素材 新人教版必修4
人生信条之经典
01.每天告诉自己一次，『我真的很不错』
02.生气是拿别人做错的事来惩罚自己
03.每天都是一年中最美好的日子
04.人生最大的错误是不断担心会犯错
05.获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的
06.自己要先看得起自己，别人才会看得起你
07.贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富
08.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界
09.没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的
10.真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度
11.得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们
12.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止
13.每一件事都要用多方面的角度来看它
14.有理想在的地方，地狱就是天堂
15．世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子
16．第一个青春是上帝给的；第二个青春是靠自己努力得到的17．问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人
18．快乐不是因为拥有的多而是计较的少
19．人总是羡慕未得到的，而遗忘了所拥有的
20．快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
高中语文 3.10《短文三篇》蒙田《论读书》摘录素材 新人教版必修4
蒙田《论读书》摘录我的这些看法在其他方面，在《埃涅阿斯记》和《愤怒的罗兰》的比较中，更可以得到证实。
《埃涅阿斯记》展翅翱翔，稳实从容，直向一个目标飞去。
而《愤怒的罗兰》内容复杂，从一件事说到另一件事，像小鸟在枝头上飞飞停停，它的翅膀只能承受短途的飞行，一段路后就要歇息，只怕乏力喘不过气来。
它只敢飞飞停停。
－维吉尔－至于西塞罗，我同意大家的看法，除了他学问渊博外，他的灵魂并不高尚。
他是个好公民，天性随和，像他那么一个爱开玩笑的胖子，大凡都是这样。
但是说实在的，他这个人贪图享受，野心虚荣；他敢于把他的诗公之于众，这是我无论如何不能原谅的；写诗拙劣算不得是一个大缺陷，但是他居然如此缺乏判断力，毫不觉察这些劣诗对他的英名有多大的损害。
至于他的辩才，那是举世无双的；我相信今后也没有人可以跟他匹敌。
当然，我阅读凯撒时，比阅读一般人的著作怀着更多的敬意和钦慕，有时对他的行动和彪炳千古的奇迹，有时对他纯洁优美、无与伦比的文笔肃然起敬。
如西塞罗说的，不但其他所有历史学家，可能还包括西塞罗本人，也难出其右。
凯撒谈到他的敌人时所作的评论诚恳之极；若有什么可以批评的话，那是他除了对自己的罪恶事业和见不得人的野心文过饰非以外，就是对自己本身也讳莫如深。
因为，他若只做了我们在他的书上读到的那点事情，他就不可能完成那么多的重大事件。
我喜欢的历史学家，要不是非常纯朴，就是非常杰出。
纯朴的历史学家决不会掺入自己的观点，只会细心把搜集的资料罗列汇总，既不选择，也不剔除，实心实意一切照收，全凭我们对事物的真相作全面的判断。
杰出的历史学家有能力选择值得知道的事，从两份史料中辨别哪一份更为真实，从亲王所处的地位和他们的脾性，对他们的意图作出结论，并让他们说出适当的话。
他们完全有理由要我们接受他们的看法，但是这只是极少数历史学家才享有的权威。
高中语文 3.10《短文三篇》蒙田自画像素材 新人教版必修4
蒙田自画像蒙田本人身材矮小粗壮，面部丰满而不臃肿。
性情嘛，半开朗半忧郁，合乎多血质〔多血质〕古代生物学用语，属多血质的人可能有忧郁症。
与激动之间。
“双腿、前胸，满布浓毛〔双腿、前胸，布满浓毛〕这是古罗马诗人马提雅尔的诗句。
，”身子结实，体魄强壮，虽则年事相当，但极少受疾病之苦。
也许这是我暂时的情况，因为我正步入衰老之年，四十大寿早已过去了……“年岁渐长，体魄日衰，盛年不再，暮境即来〔年岁渐长……暮境即来〕这是古罗马诗人、思想家卢克莱修的诗句。
”今后的我，将不是完全的人，再不复是原来的我。
我一天天消逝，已再不属于自己。
“岁月之流，渐次将我们的一切带走〔岁月之流，渐次将我们的一切带走〕这是古罗马诗人贺拉斯的诗句。
”我的身体状况与精神状态，二者十分相称。
我并不活跃好动，但精力充沛、持久。
我能吃苦耐劳，但只有我主动去接受劳苦生涯的时候是如此，只有我乐于去这样做的时候是如此。
“乐然后不知艰辛①〔乐然后不知艰辛〕这是贺拉斯的诗句。
”否则，倘若我不能被某种乐趣所吸引，倘若不是纯粹出于我个人的意愿，而是受别的什么支配，我就会一事无成。
因为我是这样的人：除了健康和生命能令我担忧之外，我是什么都不想去操心的，而且我也不愿意以身心之苦去换取任何东西。
“如果竟以此为代价，我宁愿不要那奔流入海的塔古斯河夹带而下的全部金沙〔如果竟以此为代价……夹带而下的全部金沙〕这是古罗马诗人尤维纳利斯的诗句。
”因为我性爱悠闲，而且十分喜欢无拘无束，我是有心要这样做的。
我尽量密切观察自己，眼睛不停地盯在自己身上，就像一个没有什么身外事的人那样。
“不管北国谁家君主施威，不问底里达特王因何失势〔不管北国谁家君主施威，不问底里达特王因何失势〕这是贺拉斯的诗句。
”我发现自己的懦弱和虚荣心，好不容易才敢于直说出来。
我立足虚浮不稳，觉得会随时摇晃，失却平衡。
我的目光无定，自感空腹、饭后都不一样。
当我身强体壮或是风光明媚的时候，我便和颜悦色、喜气扬眉。
高中语文 3.10《短文三篇》蒙田随笔赏析素材 新人教版必修4
蒙田随笔赏析论心态失衡有位很有名的绅士，被疾病折磨得死去活来，他的主治医生告诫他务必要戒除他最喜欢的咸肉食品。
每当他想起那些盐腌香肠、猪舌和火腿等腊味而馋涎欲滴的时候，他就声嘶力竭地把它们臭骂一顿，其欲望便消失了许多。
一个人满怀信心又志在必得去击打某物，倘若失手未中，就会懊恼异常。
心灵便是如此，一旦失算就会心智大乱，倘若找不到发泄的对象，就会自怨自艾，自我折磨。
普鲁塔克说，那些喜爱猴子与小狗的人，如果是因为自身的爱心没有正常的依托，这种爱与其说是聊以自慰，毋宁说是矫揉造作。
我们发现，心灵的激情往往偏向于自欺欺人，常常杜撰出一个虚无的目标，甚至于背离自己的信仰。
其结果不言而喻，那纯粹是无的放矢。
野兽发狂的时候，会扑咬伤害它们的石头或器械，甚至还会反咬自己，把无可奈何的伤痛发泄在自己身上。
当灾祸突然降临时，我们会立刻把一腔怒火发泄于他人，而不会马上去查找事故发生的原因，也不会去想解救的措施。
只有在无从发泄的时候，才会撕扯自己的头发，捶打自己的胸腔，拿自己来出气。
里维谈到罗马军队在西班牙失去他们的好兄弟——两位举足轻重的将领时说道：“全体官兵抱头痛哭，泣不成声。
”这是人之常情。
哲学家尼翁讲了一个笑话：说某个国王因某事伤心，伤心得将头发一把一把地揪掉。
“莫非他真以为秃顶可以免除悲伤不成？”赌徒赌输了钱就吃纸牌、吞骰子，在赌场上也不是什么新鲜事情。
居鲁土渡口努河时因为受了惊吓，令所有士兵咒骂该河数日；卡利古拉拆毁好端端的一座宫殿，只因为其母曾被囚禁于此。
有一位国王，因被上帝惩罚，便起誓报复，宣布在他的领地里，十年不祷告，不奉神，连神名都不许提及，只要他还是国王，就不信这个神。
故事的寓意在于显示其民族自尊心，不在于国王的愚昧无知。
但是，自负和愚蠢又常常是相辅相成的。
奥古斯都·凯撒在海上遭暴风雨袭击，迁怒于海神尼普顿，在奉神大典上，把尼普顿从诸神牌位中扔将出去，以泄其愤。
更有甚者，瓦鲁斯将军兵败德国，奥古斯都悲愤欲绝，以头撞墙，狂呼道：“瓦鲁斯，还我军团！”如此行为，实为愚不可及。
高中语文 3.10《短文三篇》蒙田笔记素材 新人教版必修
蒙田笔记“知道如何正确享受我们的存在，这是绝对的完美和真正的神圣。
由于我们不懂得如何利用自己的环境，于是只好另寻其他的；由于我们不知道自己内心的风景，于是只好到身外去寻找。
但是踩高跷毫无用处，因为我们还得用脚走路。
即使在人世最高的王位上，我们还得以自己的臀部端坐。
”（注释：蒙田之所以有助于确定西方经典的中心，是因为每一位读者都可以借蒙田的指点找到自我，不管这个自我已变得怎样破碎。
——哈罗德·布卢姆）“我一直努力专注地夸耀自己在享受生活的乐趣。
不过当我细细体味后却发现这实际不过是一阵风而已。
但这有什么呢？我们都是风，甚至风也比我们更聪明。
它爱大声喧哗，四处流动，得益于自己的能耐，不祈求那不属于自己的特性，如稳定和坚实。
”（注释：蒙田在此宣传了自由与局限的同时存在，布卢姆语。
蒙田在讨论存在的乐趣时，一边充满反讽地道出一切不过烟云。
）“我们皆是大傻瓜。
‘他虚度此生’，我们会说，‘我今日无所事事’。
怎么？你不是活着么？这才是你最根本的而且最辉煌的事业。
培育性格而不是写书才是我们的责任，赢得生活的秩序和安定而不是赢得战斗和土地。
我们最伟大而光荣的杰作就是恰如其分地活着。
”（注释：蒙田面对古人时没有后来者的感觉，尽管他尊敬这些人，但他也用人类智力去评价他们。
正如弗莱姆所说，蒙田已经将他的人文主义人性化，智慧则取决于我们肯定能获得的那唯一一种知识，即如何生活。
——哈罗德·布卢姆）“我们绝不能忽略自身天性的必然倾向，即看事物总是从私人角度出发，或浸透着自己的性情。
但是，上帝本属于世上荒野乱石间。
这种需求使自信成为道德观中的主要美德。
我们必须牢记匮乏，不管这令人多么难堪；我们要有更旺盛的自我恢复力，经过一系列的行动后更加坚定地把持我们的轴心。
”——爱默生（注释：这里的匮乏是指想象性需求。
蒙田的匮乏在于他畏惧自己的以及我们的忧愁。
他的忧郁本身具有经典意义，他的才智也变得如此。
忧郁的或艺术的矛盾与自我更新的审美焦虑有很大关系。
高中语文 3.10《短文三篇》塞涅卡的名言素材 新人教版必修4
塞涅卡的名言内容充实的生命就是长久的生命，我们要以此为而不是以时间来衡量生命。
没有比人生更难的艺术，因为其他的艺术和学问，到处都可以找到很理想的老师。
应以事业而不应以寿数来衡量人的一生。
如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。
一切都不是我们的，而是别人的，只有时间是我们的财产。
未尝过艰辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。
……真正的人生，只有在经过艰苦卓绝的斗争之后才能实现。
人生如同故事。
重要的并不在有多长，而是在有多好。
幸福的时候需要忠诚的友谊，患难的时刻尤其需要。
不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。
服从真理，就能征服一切事物。
没有比人生更难的艺术，因为其他的艺术和学问，到处都可以找到很理想的老师。
把每时每刻都用在自己的事业上的人，对他来说都是足够的原因类别：事业谈话有一种魅力，就像爱情和醇酒，神不知鬼不觉地就能诱使我们说出自己的秘密真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的。
类别：友谊人生如同故事。
重要的并不在有多长，而是在有多好。
应以事业而不应以寿数来衡量人的一生。
类别：人生不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。
青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。
内容充实的生命就是长久的生命，我们要以此为而不是以时间来衡量生命。
青春不是人生的一段时期，而是心灵的一种状况。
愿意的,命运领着走,不愿意的,命运拖着走。
我应当生活得仿佛我的生命完全是为了别人的利益而存在似的。
生活如同一个剧本：重要的不是长度,而是演出的精彩与否。
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
（蒙田曾引用过的名言）。
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永远的蒙田
很少有人能像蒙田那样受到现代人的尊敬和接受。
《蒙田随笔于1580年～1588年分三卷在法国出版，此后，一版再版，到今天，世界各种语言的版本都长存。
《蒙田随笔》与《培根人生论》、《帕斯卡尔思想录》一同被誉为欧洲近代哲理散文三大经典。
他是启蒙运动以前对知识权威持批判态度的批评家，是一位人类情欲的冷峻观察家，也是一位对各民族文化进行冷静研究的学者。
他所关心的问题，时至今日我们仍不得不关心。
所以我们很容易把他视作一位可以和我们一同深入讨论问题的现代人。
房龙在评价蒙田《随笔集》时说：大臣们的演讲和政治哲学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在以智慧之士座谈会的名义下聚在一起的文明人中阅读、翻译和讨论，并且持续达三百多年之久。
在十七世纪，各种不同的人都从蒙田的作品中尝到了乐趣。
德·塞维尼夫人对蒙田的魅力赞不绝口：“我有许多好书，蒙田当属最佳，他们绝对不会愚弄你，你还需要什么呢？”查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。
”
十八世纪，人们对蒙田好评有加。
孟德斯鸠说：“在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。
”伏尔泰在驳斥帕斯卡尔时大声赞美蒙田：“蒙田像他所做的那样朴实描述自己，这是多么可爱的设想！因为他描绘的是人性……”卢梭对蒙田持保留看法，他不喜欢蒙田起伏多变的文笔。
而百科全书派作家则把蒙田当自己人看待。
德利尔指出：“他善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。
”
到了十九世纪，蒙田的崇拜者遍及全世界。
司汤达在创作《论爱情》时常常参照《随笔集》，德国的歌德、习勒，英国的拜伦、萨克雷，以及后来美国的爱默生都对蒙田十分推崇。
尼扎尔写道：“一系列反映法国精神的杰作是从《随笔集》开始的……”
二十世纪本身就是一个意见纷纭的世界，不过人们对蒙田的评价反倒比前边几个世纪中的任何一个世纪要更统一。
半个世纪前，阿曼戈博士创立了蒙田友好协会，到了今天，协会会员遍及世界各地。
而没有参加蒙田友协，自己私下与蒙田任心交谈的人则更是不计其数。
蒙田成了追求心灵独立者的亲密私交，阅读蒙田则成了人们精神休闲的最好去所。
（《西方三大经典哲理散文·蒙田随笔集》插图修订本／陕西师范大学出版社2002年1月版）。