印度贾特人骚乱他们为何争当“落后”群众
印度独立运动与种族平等斗争
印度独立运动与种族平等斗争印度，这个古老而神秘的国度，曾经是殖民统治的牢笼，饱受外来压迫和经济剥削。
然而，在历经漫长而艰辛的独立运动后，印度成功地摆脱了殖民统治，重新获得了自由。
然而，在印度的历史中，我们发现了一条与独立运动紧密相关的线索——种族平等斗争。
种族平等是人类赖以生存的基石之一，它保障了每个人在社会政治经济方面的平等权利。
然而，在殖民统治的阴霾下，印度的不同种族面临着巨大的不平等和歧视。
这种不公正的现象促使了印度独立运动的诞生，并成为运动中的重要组成部分。
殖民统治将印度社会划分为血统主义的种族群体，对不同种族实行不同的统治政策。
高种姓印度人享受特权，而低种姓印度人和其他少数民族则备受歧视。
这种不平等激起了印度人民的愤怒和反抗的呼声。
在印度独立运动的历史进程中，一些伟大的领袖不断浮现，他们致力于消除种族不平等和歧视。
其中，甘地是最具代表性的一位。
甘地提倡和平和非暴力抵抗，他的使命是实现全体印度人的种族平等和社会正义。
他通过种种手段，包括抵制外国货物和税收不配合等，向殖民主义者传递了印度人民的决心和坚持。
在独立运动中，种族平等斗争还表现在一些地方社区的反抗活动中。
这些社区通常是被边缘化和被忽视的群体。
他们利用示威游行、抵制活动和媒体声援等形式，为自己争取更多的权益和平等的待遇。
这些地方性的斗争对整个印度独立运动的进程起到了重要作用，使更多的人开始关注种族平等的重要性。
印度独立后，虽然形式上实现了国家独立，但社会结构的基本问题仍然存在。
种族平等的斗争并没有结束，而是进一步深入到社会的各个角落。
在20世纪60年代和70年代，一波浪潮似的种族平等运动兴起，要求更多的民主和社会公正。
这些运动发源于穷困地区和城市贫民区，由印度的一些重要组织和个人领导。
在这些斗争的推动下，印度政府开始采取积极的措施来消除种族歧视和不平等。
重要的立法和社会政策保障了每个人的平等权利，尤其是那些长期被边缘化的群体。
教育、就业和住房等领域的平等机会也得到了增强。
作为高种姓,贾特人如今在印度也是蛮尴尬的
作为高种姓，贾特人如今在印度也是蛮尴尬的贾特（Jat）种姓在哈里亚纳邦的抗议活动已经进行了10多天。
虽然贾特人经济上较为富裕，政治上影响力强，社会地位也较高，但是为了争取低种姓享有的政府部门、国有企业工作配额与公立学校入学配额，他们仍举行了声势浩大的示威抗议活动。
截止目前，这场抗议活动已经引发严重骚乱，在哈里亚纳邦和周边的德里等地造成了严重影响，19人丧生，大约200多人不同程度受伤。
更严重的是，抗议者还破坏了哈里亚纳邦的一处水渠，导致印度首都新德里出现供水困难，1600万人面临水资源危机难。
被印度国家首都区域（National Capital Regio n）包围的哈里亚纳邦是印度较为富裕、投资环境较好的地方，其新兴城市古尔冈甚至被认为是印度1991年改革以来经济增长的缩影，三星、IBM、通用、塔塔等公司都在此建立分支机构。
近年来，万达、中兴、华夏幸福基业等中国企业也对哈里亚纳的产业新城、智慧城市兴趣浓厚，已经达成总计高达百亿的谅解备忘录。
然而，与欣欣向荣的城市发展、旺盛的外国直接投资形成强烈对比的是，古老的种姓之争再度爆发，为印度期待已久的经济崛起之路蒙上一层阴影。
1979年，人民党（注意不是目前执政的印度人民党）政府决定建立曼德尔委员会（The Mandal Commi ssion），借助11个社会、经济、教育指标以“甄别在社会和教育领域落后的人群”，并用在公立学校、政府部门、国有企业为“落后人群”预设配额的方法“矫正”社会阶层扭曲的问题。
1980年，曼德尔委员会发布报告，建议将长期奉行的22.5%的“预设配额”上升为49.5%，使得“其他落后阶层（Other Backward Cl asses，OBC）”能够与“列表种姓（Scheduled Caste s，SC）”、“列表部落（Scheduled Tribes，ST）”一道，通过“预设配额”的通道进入政府、国企、学校。
1991年以来，曼德尔报告的建议逐渐在印度各邦得到采纳。
怎样看待印度种姓制度
怎样看待印度种姓制度
印度种姓制度是一种传统的社会层级结构，根据个人的出生、职业和社会地位来划分人们的阶级和等级。
尽管该制度已经在印度宪法中被禁止，但它仍然存在，并在某些情况下对人们的生活和机会产生影响。
种姓制度的主要特征是将印度社会划分为四个主要阶层：婆罗门（僧侣和学者）、刹帝利（统治者和战士）、贾蒂（商人和雇主）和苏德拉（工人和农民）。
此外，还有贱民和部落人，这些人经常被排斥在社会的边缘，遭受歧视和剥削。
尽管宪法禁止歧视，但种姓歧视仍然很常见。
在印度，由于种姓歧视，很难得到工作、教育和健康照顾的平等机会。
种姓歧视还会导致暴力行为和社会不稳定。
因此，许多人认为印度的种姓制度是一种不公平和反人类的制度，并呼吁政府采取措施来消除歧视和剥削，并确保每个人都能够获得平等的机会和权利。
印度暴乱升级，新德里火烧穆斯林民居，孩子被堵在房子里哭着祈祷
印度暴乱升级，新德里火烧穆斯林民居，孩子被堵在房子里哭着祈祷随着印度公布的《公民法》的实施，对印度的国民分裂进一步加剧，随之而来的各种冲突和暴动也不停升级。
之前为了迎接美国总统特朗普访问的印度首都新德里，非但没有因为这次访问而停止暴力活动，反而越演越烈。
日前已经有印度教法西斯冲锋队火烧民居的视频传出，令人大吃一惊。
新德里地区的暴动视频显示，印度教的狂徒们正在四处追打穆斯林平民，连躲在家里的也不放过，他们堵住家门，直接放火烧，可以看到有小孩哭着在祈祷。
这种场景犹如1947年印巴分治时的暴力冲突再现，只是1947年是死得最多的那一批。
实际上印度这些年类似的事情从来就没停过，只是规模都比较小。
这次的《公民法》则直接撕裂了印度国内的不同族群，造成了大规模的暴力活动。
有人在放火孩子在大哭据印度方面报道，印度自2月24日就开始在新德里地区发生了持续不停的暴力活动，截至2月29日，死亡人数已上升至38人，另有500多人受伤。
这场大规模的暴力冲突现在来看，暂时被印度军警和印度教徒的RSS冲锋队组织镇压下去了，但是谁也不敢说下次会在何时何地爆发。
这次暴力冲突据统计是20年来最大规模一次，已经到了动摇印度国本根基的地步。
事实上，这次由印度总理莫迪推行的新《公民法》之所以会引发出如此剧烈的社会动荡，还是跟印度的事实国情有关。
在印度，由于实行的国家体制里，各个邦的权力很大，而且各地区发展不平衡，很多国家的政策也推行不下去。
许多印度人实际上是没有被印度政府统计到国民身份的。
这次问题的核心在于，天生的印度人里面没有政府身份证的虽然不在少数，但是按莫迪的新法，这批人里的非穆斯林可以“黑户”变“官户”，但穆斯林可能就要因此从“黑户”变“盗户”了，这也是这次印度举国炸锅的主要原因。
镇压暴动的印度军警这个法案的推行本身就是在印度国内掀起了一番腥风血雨，有人评论这不亚于另一轮印巴分治的程度。
因为同样是排斥异己，在1947年的那次中，双方大打出手，以死亡无数平民做代价，还顺手让巴基斯坦和印度变成了世仇。
穷脏破乱的印度为啥受欢迎
穷、脏、破、乱的印度为什么那么多人喜爱？1、人文篇——这里最苦，笑容却最多。
“在街上随处可见人们脸上灿烂的笑”。
其实印度的贫富差距，要比国内大好几倍，但这边的贫困人民却能够安于现状甚少抱怨。
有着硕大黑色眼仁和粗犷暗黑皮肤的民族，这里的人们，大部分友善、好客、质朴得让人不敢相信。
她们会在镜头前面，露出最灿烂的笑容，让你第一眼感受到这个国家的友好。
神牛不紧不慢的在马路和小巷散步，汽车和行人跟在后面需要小心避让。
各种小动物，猴子、松鼠、鸽子与人类和谐相处着，随时出现在城市和乡村的每一个角落，出现在路人身边。
2、景色篇——这里环境最脏，宫殿却最美。
“泰姬陵，只有亲眼所见，才会明白所有的赞美都略感苍白”。
如果去印度旅行，不亲眼看一看泰姬陵，则一定会被人嘲笑说等于没来过印度。
只有当你面对泰姬陵时，才会明白传说中的赞美，甚至你会觉得所有的赞美，都是苍白无力的。
当清晨初升的阳光洒在这座美丽的白色大理石建筑上，你一定会被深深的震撼到，先是想告诉身边的人，原来这么美。
然后，你会有那么一小会不想说话，只想静静的看着它。
泰姬陵的美，只有亲眼见到，才能明白，真的。
“红粉之城斋普尔，印度最有诗意的城市”。
斋普尔是一座很有诗意的城市，也有一个很有诗意的名字――红粉之城。
斋普尔全城一片粉红色，屋顶、墙壁、连女性的纱丽也偏爱粉红色。
人们把斋普尔称之为为“玫瑰城”，因为最珍贵的玫瑰是粉红色的，斋普尔就像玫瑰那惹人喜爱。
“风之宫殿，还有一个浪漫的名字叫月宫”。
风之宫殿是斋普尔城最吸引眼球的地方。
在这座宫殿上密密麻麻地镶嵌着953由红砂石镂空而成的窗户，据说无论站在宫殿的哪个角落都能感觉到风的存在，因此名为风之宫殿。
据说每当皓月当空，整座风宫闪闪发亮犹如繁星万点月色如织，故又被称为月宫。
3、服饰篇——这里最穷，色彩却最斑斓“印度女子身上曼妙的纱丽，是令人迷醉的美”。
印度被称为色彩之国，其原因之一就是这里色彩斑斓的服饰，特别是印度女子身上曼妙的纱丽，更让人为之迷醉。
简要评价印度的非暴力不合作运动
简要评价印度的非暴力不合作运动甘地领导的非暴力不合作运动，打击了英国的殖民统治，增强了印度人民的民族自尊心和自信心。
但以“非暴力”限制人民的革命运动，束缚了人民的手脚，没能使印度获得独立，反映了印度民族资产阶级在反帝斗争中酌动摇性和妥协性，对非暴力不合作运动全面否定和全面肯定都是不妥当的。
“非暴力不合作运动”的中心内容之一是恢复手纺车运动，提倡以手工纺织来抵制西方经济侵略，维护印度、的民族经济。
但是甘地这个口号的核心是反对资本主义及其“物质文明”，崇尚印度传统文明，抛弃先进技术，这是不可取的，是历史的倒退。
甘地(1869—1948)是一次大战后印度民族独立运动的主要领导人。
他代表印度资产阶级的利益，发动和领导了声势浩大的印度人民反英斗争。
他比较注重实际，先后发动了四次非暴力不合作运动(教科书所写的为第一次)，沉重打击了英国在印度的殖民统治。
他提出了一整套印度民族解放运动的理论、纲领和策略，自始至终举着民族的旗帜，进行不屈不挠的斗争。
他是印度国大党团结的核心人物，根据实际情况把国大党改组成为一个有中央和地方各级组织，有城乡人民参加的群众性政党，为开展反英斗争提供了组织保证。
他在斗争中善于把印度各阶层、不同种姓和不同宗教信仰的人们，吸引到民族主义的旗帜下，使非暴力不合作运动具有了广泛的群众基础。
而两次世界大战之间的印度民族解放运动，反映了印度人民要求独立的愿望，促进了印度人民的团结，为1947年印度的独立奠定了基础。
正因为如此，甘地受到印度人民的尊重，被他们誉为“圣雄”和国父。
甘地主义甘地否认自己发明了什么主义或学说，但人们在谈论甘地的思想体系时，习惯上称之为甘地主义。
甘地主义的内容较为复杂，包括哲学思想、政治思想、经济思想和社会思想等方面。
他的哲学思想中既有东方宗教的泛爱论，又有西方资产阶级人道主义的真理观。
首先，甘地把神看成一种永恒不变的有生命的精神。
其次，他宣扬真的爱必须符合真理，要求人们爱自己，爱别人，爱仇敌，爱人类，爱生物。
印度民族起义的原因是什么
印度民族起义的原因是什么印度民族起义是发生在北部和中部印度的反对英国统治的民族起义，那么你知道印度民族起义的原因是什么吗?以下是店铺为你整理的印度民族起义的原因，希望能帮到你。
印度民族起义的原因从1850年开始，东印度公司开始在印度推行西化过程，例如建设铁路，宣传基督教，设立司法系统。
这些举措客观上促进了印度的发展，但在强行推行的过程中激化了和印度原住民的矛盾，使原住民产生对东印度公司的不信任感。
东印度公司为了巩固殖民地，保证贸易和利润，建立了雇佣军制度，雇用兵称为西帕衣团(印度语：shipahi)，军官则由在英国东印度公司专门设立的一所学校接受训练后的英国人担任。
到1857年孟买、马德拉斯和加尔各答三个英国殖民地各有自己的部队，一共维持的军队已经超越英国的正规军，包括二十万西帕衣兵，而英国士兵只有四万人。
东印度公司广泛征收各种阶层的印度人，而不是按照传统用婆罗门和刹帝利担任战士，另外东印度公司给予西帕衣兵的待遇相当不公平，工资很低，并且他们参加远征时(往阿富汗或缅甸等国家)，必须自己支付旅途费和行李运费。
特别是1856年前往缅甸的远征，按照印度传统，如果前往缅甸会导致丧失种姓和被逐出所在群落。
这使得很多雇佣兵非常不满。
而远征结束后，东印度公司开始取消雇用兵的原有的一些特权，减少他们的薪水，并规定职务升级不能超过中士。
英国士兵住在舒适的房子，印度士兵却只能住简陋的帐篷。
印度民族起义的简介印度民族起义是指19世纪中期由印度封建主领导的、以印度雇佣兵为骨干的反抗英国殖民统治和争取民族独立的起义。
又称印度雇佣军兵变、土兵起义。
19世纪上半期，印度完全沦为英国的殖民地。
英国极力把印度变成商品销售市场和原料产地，激起农民和手工业者的极大仇恨。
英国在印度实行兼并封建主领地的政策，引起许多贵族的不满。
1849年英国吞并旁遮普以后，取消20万印度雇佣兵的特权，使印度雇佣兵十分气愤。
早在1856年，印度教徒和伊斯兰教徒就在广大城乡进行各种形式的反英宣传。
印度民族大起义有什么历史背景
印度民族大起义有什么历史背景印度民族起义一般指1857年到1859年发生在北部和中部印度的反对英国统治的民族起义。
下面是分享的印度民族大起义有什么历史背景，一起来看看吧。
印度民族大起义是指1857到1859年，印度人民发起的，反对英国殖民者的爱国运动，那么印度民族大起义历史背景是什么呢?自1850年起，东印度公司开始在印度推行西方化管理，但在强制推行的过程中激发与当地原住民之间的矛盾，这种不信任感使得东印度公司建立了雇佣军制度。
到1857年，东印度公司的雇佣军一度超过英国正规军队的人数，然而公司给予的待遇却不公平，尤其是前往缅甸的远征军，按照传统出发去缅甸会丧失种姓，并且会被逐出部落。
这使得雇佣兵中产生了大量的不满。
同时英国的士兵有舒适的住所，但印度士兵只能住简陋的帐篷，这是印度民族大起义历史背景之一。
印度民族大起义历史背景还包括，子弹润滑油传言。
1857年初，雇佣兵中流传着东印度公司用猪油或牛脂当成润滑油涂在子弹上。
当时在装子弹的时候，士兵要用牙齿咬破弹壳，而教徒们是禁忌用嘴接触脂肪的，所以拒绝使用这种子弹。
东印度公司声明此为谣言，并为他们换了新的润滑剂，但士兵们依旧怀疑。
年初一名印度士兵开枪打死了几名英国的军官，号召大家起义，事后被判刑。
作为惩罚东印度公司想要取消这个兵团，其他的士兵感到不满。
5月某骑兵连的印度士兵公开拒绝殖民者所发的子弹，英国军官把他们绑起来，强制的将子弹塞入他们口中，随后囚禁起来，最终导致印度民族大起义爆发。
印度民族大起义引领者简介印度民族大起义引领者有许多，其中较为著名的有三个，分别是章西女王、坦地亚;托比、昆瓦尔;辛格。
章西女王葩依在起义爆发后，带着她的子民积极参与到战争中，与其他地区的起义军一起抵御英国侵略者。
在章西战争中她将英国方面在章西最大的指挥官杀死，并将英国军队赶出了章西。
在英国侵略者攻占德里后，便再次发起对章西的进攻，章西女生将她的机智发挥到淋漓尽致，率领着她的子民与英军展开了英勇的搏斗，使得英军损失惨重，暂时性压制住英军嚣张的气势。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
印度贾特人骚乱他们为何争当“落后”群众2月22日，印度“贾特人”（Jat）抗议团体领袖接受哈里亚纳邦政府提议，结束了抗议活动。
这场持续逾一周，造成至少19人死亡、约200人受伤，还导致邻近的首都新德里持续供水中断的暴力示威终于渐渐平息。
印度高种姓群体“贾特人”发起这场抗议的主要诉求是获得“更公平”的工作机会，要求政府提高给他们的保留工作机会配额。
而这背后潜藏的问题是印度农村经济所面临的危机及种姓制度这个印度现代化过程中难以击破的梦魇。
衰败的农业与落后的教育2月20日上午，在哈里亚纳邦一个叫阿卡利（Akheri）的村子，50个贾特人坐上了几辆驶往贾杰贾尔镇（Jhajjar）的拖拉机，他们和附近的贾特人一道到那里示威抗议，要求政府给贾特人提供更多的工作机会。
那天晚上，只有48人回到村子，其他两名分别为19岁和27岁的年轻人在抗议者与警方的暴力冲突中丧生。
阿卡利村有1600户家庭，其中贾特人（被认为属于较高级种姓的刹帝利）占了六成以上，婆罗门大概占5%，其余多为低级种姓家庭。
村子大多数（75%）的土地集中在贾特人手中，其他种姓鲜有土地，且多在政府或私人部门从事非农业工作。
阿卡利村贾特人的状况是哈里亚纳邦的一个缩影，他们多从事农业工作，但每户家庭的土地通常少于5英亩。
阿卡利村的贾特人经常感叹自己土地的“流失”。
虽然在社会影响力上，贾特人在当地还占据主导地位，但是经济地位已经一落千丈。
“在50年前，我们都是地主。
但人口增长得太厉害，土地都被分掉了，现在村里很少有哪个贾特人能拥有超过两三英亩（1英亩约为6.07市亩）的地。
如果未来还要工业开发的话，我们可能将彻底沦为失地农民。
”62岁的村民卡恩?辛格（Karn Singh）说。
村民们说，农业生产现在非常不赚钱：投入成本（如化肥等）迅速上涨、环境恶化导致灌溉系统越来越差、最近两年恶劣天气频繁、粮食价格上涨缓慢。
“上次下冰雹的时候，政府才补助了我57卢比，而我坐大巴到隔壁的罗赫塔克县（Rohtak）都要60卢比了。
”另一位村民蓝普拉卡希?辛格（Ramprakash Singh）说道。
“在我们拥有大片土地的时候，靠农业过活完全没有问题。
当时有个说法：‘从事农业是最好的，经商次之，公务员是贱民干的活。
’现在的情况是完全调转过来了。
”卡恩?辛格说道。
他还强调，在他的家族中，只有一个人当上了公务员。
与此同时，贾特人慢慢发现周围的其他种姓群体――大部分都拥有比自己少得多的（种姓）特权，且基本没有土地。
但他们通过投资教育，在农业生产之外找到了一条致富道路。
像距离阿卡利村不到两公里的拜拉村（Birar），这些年就欣欣向荣。
拜拉村村民大多属于低种姓阶层（“其他落后阶层”），他们没什么土地，基本不从事农业生产。
据拜拉村的一名退休教师达利亚?辛格（Dariyav Singh）介绍，该村65%的人在政府或私人部门工作，90%的人读过中学。
然而贾特人在历史上就是不那么重视教育的种姓阶层。
除了从事农活外，由于贾特人体格高大健壮，一直以来有相当一部分人被招募进军队，而这两份工作对教育水平的要求都不高。
像阿卡利村的两间学校（男校和女校）都是在1990年代末才建起来的。
因此，现在村子里的很多贾特人的教育水平都不足十年级（初中毕业），而印度的国家公务员考试英语部分的难度就以十年级英语水平为准。
哈里亚纳邦强制规定竞选村长和“乡村五人长老会”（村委会）成员的候选人必须满足十年级及以上的教育水平，但阿卡利村几乎找不到符合这一条件的中年以上的候选人。
现在阿卡利村16人的村委会的平均年龄是25岁，最年长的40岁，村长才22岁。
其中一个预留给女性的配额因为找不到符合条件的候选人而长期空缺。
普拉文?埃拉瓦（Praveen Ahlawat）今年35岁，他的妻子是村委会成员，他说阿卡利村直到2000之后才开始谈论教育和找工作这些话题，那时印度经济自由化已经启动超过了10年。
“那些重视教育的村子就发展得很好。
”他说道。
“我们固守农业太久了。
打个比方，如果粮食价格上涨了10%，那同期当公务员赚到的可以涨个120%。
我们必须抛弃农活，出去找工作，这是我们唯一的出路。
”30岁的奥姆?威尔（Om Veer）说道。
威尔和哥哥共同拥有一块5英亩的地，他已经在贾杰贾尔镇的一所理工学院获得了电气工程的文凭，并一直在申请政府电力部门初级工程师的工作，但至今没成功。
至于为什么不尝试在私人部门找工作，他回答说：“我从来没那么想过或者试过。
私人部门的工资不高，也不稳定，你随时可能被解雇。
”至于怎么样才能改变自己及其他贾特人所面临的这种困境，威尔认为，关键就在于争取到政府的种姓配额的就业优惠政策。
“我们对上拼不过城里的男孩，他们的教育资源远好过我们；对下拼不过达利特人（印度种姓制度的最底层），他们有政府的配额照顾。
贾特人必须扩大自己的政治影响力。
”“上不着天，下不着地”与需要长时间的提高教育水平相比，直接争取政府在工作配额上的照顾显然更加简单和高效。
贾特人无论在人数上还是社会影响力上都在哈里亚纳邦占据重要地位，但约占哈里亚纳邦人口27%的贾特人在该邦的一级及二级公务员（等级最高的两级公务员）中的比例仅为17.82%，在教育部门公务员中的占比更是仅为10.35%。
贾特人认为，造成这种“失衡”和“不公平”的关键就在于政府当前的配额制。
印度旧有的种姓制度把印度人从高到低分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，四类之外的统称“贱民”（即达利特）。
该制度在1948年被废除，但长期阶层分化的影响仍广泛存在，如高种姓人群受教育程度普遍较高，低种姓可能辈辈受穷。
为改变这一局面，印度政府把此前受压迫最严重的“贱民”进行甄别，分别给予一定的政策性保护，尤其在大学入学、政府部门入职的比例上给予照顾。
这种甄别既参考族群之前的种姓特征，也兼顾如今的社会经济地位，从而把统称为“贱民”的群体又分为：“列表种姓”，即被称为“达利特”的社会最底层；“列表部族”，指地处偏远地区、不被种姓制认可的部落人士；“其他落后阶层”，指之前不少属于“首陀罗”种姓的人，背离印度教改信其他宗教的人，以及长年流浪者等。
1979年，印度曼德尔委员会借助社会、经济、教育等领域的11个指标，再度甄别“在社会领域落后的人群”，并于次年建议政府将长期实行的22.5%的“预设配额”增至49.5%，从而使“其他落后阶层”（27%）、“列表种姓”（15%）、“列表部族”（7.5%）一道成为政府帮扶的三大“弱势群体”。
1991年以来，曼德尔报告的建议逐渐在印度各邦得到采纳。
然而，在矫正了某些社会阶层扭曲问题的同时，这种强制平权的行动同时也激发出新的矛盾。
在印度教种姓体系中，贾特人属性比较模糊，一般认为他们属于武士和官僚的刹帝利，但同时也有人认为他们属于首陀罗，理应是婆罗门、刹帝利和吠舍的仆人。
而在经济上，贾特人在相当一段历史时期是比较富裕的，现在与低级种姓相比，也仍相对富裕。
但他们的经济地位在近十几二十年来下降了不少，出现了越来越多的贫民，人们的“落差感”很大。
贾特人知道，自己跟真正的婆罗门和刹帝利种姓在经济实力和社会地位上没法比。
同时又发现低级种姓通过预设配额获得了更多上升通道，因此也慢慢开始寻求这种低级种姓享受的“特权”。
沉重的种姓包袱难解的平权难题全印度贾特人口多达8250万，他们形成一股很强的政治影响力。
自上世纪90年代以来，贾特人就开始开展大规模的社会运动，要求政府将他们纳入“其他落后阶层”以此获得预设配额的特权。
1997年，贾特人的这一诉求被拒绝，理由是“缺乏经验数据证明贾特人发展落后。
”2011年，中央政府组织的一次大规模的针对贾特人发展状况的调研启动，但最后调研委员会在2014年得出结论，不支持将贾特人列入“其他落后阶层”。
其理由是，“不能仅因是农业社会就认为落后；无法证明贾特人社会地位及教育落后。
”不过，在2004年哈里亚纳邦地方选举中，国大党候选人布平德尔?胡达（Bhupinder Hooda）表态支持给予贾特人配额，并顺利当选该邦首席部长。
2014年，胡达将贾特人纳入新设计的“特殊类型落后阶层”列表，给予现有49.5%基础上额外10%的预设配额。
然而，胡达的举动在经过印度多级法院的审理之后，最终被联邦最高法院在2015年3月推翻。
法院不认为贾特人在历史上的种姓划分中地位低，也不认为其现今的社会及经济地位低。
而贾特人此次示威就是希望通过社会运动的方式逆转这起已经尘埃落定的判决。
哈里亚纳邦及区级地方政府通过承诺在即将到来的新一年度预算案审议中商讨此事才暂时平息了事态。
其实贾特人在哈里亚纳的案例并不孤立，在经济相对发达的古吉拉特邦、马哈拉斯特拉邦也曾出现帕特尔人（Patel）、古吉尔人（Gujjars）和马拉塔人（Marathas）的抗议活动。
和贾特人一样，这些人群同属人口众多，以农业为主的广义上的富裕阶层，却都希望自降身份以获得更多“吃官饭”机会。
尼赫鲁大学社会学教授苏德林?约德卡（Surinder Jodhka）认为，这些问题除了凸显印度农村经济转型所面临的困境外，还表明当地经济与社会未能协调发展。
“较高的经济增长率并没有惠及当地人，表现在就业岗位不足，外来人口过多，仅有的政府部门工作还被‘落后阶层’通过配额挤占，造成一些失意者拿政府政策出气。
”有分析人士指出，印度政府“配额制”的初衷是想维护社会公平，但现在面临两难选择：如果将更多群体纳入被照顾对象，即被“保送”入职、入校的人数比例超过目前法律规定的50%，那将进一步挤压其他人群的空间，可能激起更严重的矛盾。
如果坚持无视某些“弱势群体”，那他们的生活境遇只能更糟糕，贫民揭竿而起的事件可能会更多。
印度妇女与儿童保护协会社会研究所副主任拉兹丹（Razdan）表示：“随着社会经济条件的改变，配额制应相应发生改变，以满足不同群体的利益需求。
但这仍只是治标之举，总会有人认为这具有反向歧视的作用。
政府更为关键的工作是给民众创造更多的就业机会，比如正在推进中的‘印度制造’，当人们有事可做时，就不会有那么多人想去上街。
”不过拉兹丹也承认，印度制造业的振兴绝非一日之功。
一名参与了示威抗议的年长的阿卡利村民说，“我们是农民，但失去了土地，也没有别的生存技能。
只希望我们受过教育的孩子们能在政府工作，但现在看起来前景黯淡。
”一些贾特人的艰难处境令不少人同情。
哈里亚纳邦正进行年度预算案审议，一旦哈里亚纳邦同意了贾特人的诉求，其他各邦的贾特人以及其他种姓族群势必效仿。
这势必又将对印度的政治、经济和社会体系带来巨大的压力和挑战。