一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷
文言文多文本阅读：子欲居九夷(附答案解析与译文)
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材料一子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”(选自《论语·子罕篇》) 材料二孔子疾道不行于中国，志①恨失意，故欲之九夷也。
或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何?”孔子曰：“君子居之，何陋之有?”言以君子之道居而教之，何为陋乎?问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎?起道不行．．于中国，故欲之九夷。
夫中国且不行，安能行于夷狄?“夷狄之有君，不若诸夏之亡。
”言夷狄之难，诸夏之易也。
不能行于易，能行于难乎?且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪?”谓修君子之道自容乎?谓以君子之道教之也?如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄?如以君子之道教之，夷狄安．可教乎?禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。
禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子?或孔子实不欲往，患．道不行，动发此言。
或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。
实不欲往，志动发言，是伪言也。
“君子于言无所苟矣。
”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。
”子路曰：“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。
”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。
孔子亦知其不可，苟应或人。
孔子、子路皆以佞也。
(节选自王充《论衡·问孔篇》) 材料三守仁以罪谪龙场。
龙场，古夷蔡②之外。
人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。
而予处之们月，安而乐之。
始予至无窒以止居于丛棘之间则郁也。
迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。
予尝國于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居．予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之來游者，亦稍稍而集。
于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
因名之曰“何陋”，以信孔子之言。
夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?(节选自王守仁《何陋轩记》) 【注】①患：愤恨，怨恨，怨情。
[论语]子罕篇第九
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[论语]子罕篇第九『１』子罕言，利，与命，与仁。
『２』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。
」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
」『３』子曰：「麻冕，礼也。
今也，纯俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。
」『４』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
『５』子畏於匡。
曰：「文王既没，文不在兹乎。
天之章丧斯文也。
後死者不得与於斯文也。
天之未丧斯文也。
匡人其如予何。
」『６』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。
」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！」『７』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。
』『８』子曰：「吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
」『９』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。
」『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」『１２』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫Ｕ＋５３３５而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」『１４』子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。
」『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。
」『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。
」『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」『２５』子曰：「主忠信。
子罕第九
边地莺花少，年来未觉新。 美人天上落，龙塞始应春。
【子罕第九】 【原文】 9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也(1)。” 【注释】 (1)匹夫：指平民中的男子。 【译文】 孔子说：“军队可被夺去主帅，一个男子却不可被夺走志向。”
【子罕第九】 【原文】 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也(1)。” 【注释】 (1)雕：同“凋”。 【译文】 孔子说：“到严寒的时候，才知道松柏是最后凋零的。”
古诗欣赏
赠从弟 魏晋：刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。 冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。
子罕第九
【子罕第九】 【原文】 9.14 子欲居九夷(1)。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之 有？” 【注释】 (1)九夷：指东方少数民族居住的地方。 【译文】 孔子想到九夷去居住。有人说：“那里非常鄙陋，怎么能住？”孔子说： “有君子去住了，哪里还会鄙陋呢？”
【子罕第九】 【原文】 9.17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜(1)。” 【注释】 (1)舍：停留，止息。 【译文】 孔子在河边，说：“流逝的时光像这河水一样呀！日夜不停地流去。”
《论语》读书笔记--09子罕篇
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
【笔记】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】9·4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【笔记】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
论语第九《子罕》篇
论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
子欲居九夷全文翻译及原文
子欲居九夷全文翻译及原文子欲居九夷，不事炎黄，使民不知其乡。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，其实如豆，其花白艳如雪，气如暄暄，丰茂不比于吾国之丰茂。
泰山其高，斯汤其净，扶风之岑，昆仑之嶂。
翻译：子欲去九夷远行，不愿再受炎黄之苦，使民无法识得其乡。
桃树枝叶伸延苍翠，叶子茂盛结实，果实紧致如豆，花朵如雪般美丽耀眼，花香一片沁人心脾，十分肥茂可与本国比肩。
泰山之高，斯汤之净，扶风岑之高，昆仑嶂之峻。
3000字文章：《子欲居九夷》源自《诗经》，是一首由孔子、屈原创作的古老寓言诗词。
诗中以司马迁的思想为主旨，论说人们应该有一种迁徙的精神，不仅要追求自己原来的地方，而且要不断探索，发现更多美好的事物。
该诗描述了一个自由奔放的人去九夷旅行的愿景：“子欲居九夷，不事炎黄，使民不知其乡。
”九夷旅行的挑战就是要证明自己的价值，以及对其他文化的尊重和接纳。
“桃之夭夭，其叶蓁蓁，其实如豆，其花白艳如雪，气如暄暄，丰茂不比于吾国之丰茂”，九夷的景象比原来的地方更加美丽，“泰山其高，斯汤其净，扶风之岑，昆仑之嶂”，九夷是一个由自然风景组成的完美世界，对于寻求新环境的人来说，有着极大的吸引力。
自古以来，迁徙到九夷的精神一直是中国文学的一个重要主题。
它激发了人们在追求自由意志的同时，不断发现新的事物的强烈渴望。
九夷的这一概念不仅极大地影响了中国古代文学，而且也影响了当今时代的作家们，令他们充满好奇心，勇于创新，去探索未知的空间。
生活在多元文化环境中，让我们明白不同文化之间的差异性，并学会接受和尊重。
九夷旅行的路途是一条探索新世界、发现全新惊喜的路线。
九夷代表着理想主义者们不断探索新世界的勇气，追求一种新的、自由的生活态度，做一个不畏艰险、勇于挑战的勇士。
每个人都有一个可以探索的小九夷，比如说自己的心灵，自身的潜力，梦想的空间等等。
你可以用自己的思想去探索这个新领域，去发现自己真正的潜力，去追求自由自在的生活方式，去解答自己的疑问，去探索自己的梦想。
《论语》“子欲居九夷”确解
作者： 龚维英
作者机构： 安徽省社科院
出版物刊名： 东岳论丛
页码： 88-88页
主题词： 九夷;孔子;后汉书;华夏族团;综合考察;匈奴列传;上册;箕子;犬戎;论语
摘要： <正> 《论语》云:“子欲居九夷。
或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?”(《子罕》)又云:“子曰:‘道不行,乘桴浮于海。
……’”(《公治长》)此二节似应合并综合考察,因为所说的内容均为孔子“干者七十二君,……一君无所钩用”(《庄子·夭运》)后的牢骚语。
虽不必真的就立刻启程,但所言去向必非泛语,则是显然的。
九夷,一般释以“东方的夷有九种,是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”(《四书白话注解》上册八九页),此说源于汉朝马融。
马融释《论语》“九夷”,即云:“九夷,东方之夷,有九种。
”九种夷的名称,则据《后汉书·东夷列传》。
《后汉书》在列举九夷之名后,亦言:“故孔子欲居九夷也。
”究其实际,此说大可商榷。
第一,九夷分布范围极广。
古华夏族团视四周的少数部族,均称之为“夷”,并不限于东方各族。
如畎夷显即西方的犬戎。
《汉书·匈奴列传》:“周。
《论语子罕篇》原文及译文
《论语⼦罕篇》原⽂及译⽂ 【⼦罕篇引语】 本篇共包括31章。
其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。
【原⽂】 9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。
【注释】 (1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译⽂】 孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。
此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。
孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。
孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。
对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。
【原⽂】 9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。
”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
” 【注释】 (1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。
这是说达巷党这地⽅的⼈。
(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。
【译⽂】 达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。
”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
” 【评析】对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。
”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原⽂】 9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。
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一起学《论语》9.14子罕篇——子欲居九夷
一起学《论语》9.14
子罕篇——子欲居九夷
【原文】
子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【白话】
孔子想要到九夷去住。
有人说：“那地方很僻陋，怎么住呢？”孔子说：“君子去住在那里，还有什么僻陋呢？”
【释词】
欲：想要。
李炳南：“‘欲’是仅有此意而已。
”《正义》：“夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域。
”
九夷：东方之夷，有九种（马融）。
朱子：“欲居之者，亦乘桴浮海之意。
”
《说文》：“夷，从大，大人也。
夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。
”《注疏》：“案《东夷传》云：夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。
又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
”按：或谓九夷此指朝鲜，存之。
或：有的人。
陋：僻陋，指文化闭塞，缺少礼乐文明。
《注疏》：“东夷僻陋无礼。
”
君子居之：君子所居则化，使有礼义。
朱子：“君子所居则化，何陋之有？”《四书解义》：“君子居之，自
能信其在我，忠信笃敬，无入而不自得。
且天地间人性皆善，道德仁义之气，礼乐教化之习，安在行于中国者，不可行于外国乎?何陋之有哉?”
【先贤精义】
《论语稽》曰：九夷者，东方国也。
泰伯如句吴，箕子之朝鲜，皆能化民成俗。
子欲居夷，盖伤中国不行其道，而欲行之殊俗之地也。
《论语注疏》曰：此章论孔子疾中国无明君也。
《四书解义》曰：此一章书是见圣人之化无分中外也。
当时孔子因道不行，偶发欲居九夷之叹，亦犹乘桴浮海之意云耳。
盖上下古今，东西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原无分于中外也。
孙绰曰：九夷所以为陋者，以无礼义也。
君子所居者化，则陋有泰也。
张栻曰：夫子之所以告之者，乃行乎夷狄之道，盖忠信笃敬无入而不自得也。
《论语正义》曰：《孟子·尽心》篇：“君子所过者化，所存者神。
”故君子居之，则能变其旧俗，习以礼仪，若泰伯君吴，遂治周礼也。
李炳南曰：九夷，究竟是何处，不必详考。
孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以“欲居九夷”。
有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。
陋是意指没有文化，人民不懂礼义。
孔子说：君子居在那里，就不陋了。
君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。
学儒当学孔子那样存心淑世的精神。
【附录】
郑汝谐曰：此亦乘桴浮海之义。
或人疑九夷为陋，然箕子封于朝鲜，即九夷之种也。
自箕子之化行，其俗知尚礼义，与齐鲁无异。
故曰：“君子居之，何陋之有？”
《四书稗疏》曰：周衰典废，小国诸侯国介边徼，惮于盟会征伐之重赋，不能备礼，自降而从夷，则人亦以夷目之。
而鲁东海澨本有夷属，故《尚书》称莱夷、岛夷。
莱夷今登莱地。
孔子郤莱人，言“裔不谋夏”是已。
岛夷卉服，亦沿海之地，湿不宜蚕，恃苎为衣者。
又《左传》陈辕涛涂曰“观兵于东夷”，杜预解曰：“郯莒徐，夷也。
”又隐公元年“纪人伐夷”，杜预曰:“夷国在城阳壮武县。
”又鲁称晋听蛮夷之诉，谓邾莒也。
凡此之属，皆谓之夷，则九夷者，东方九小国耳。
以其僻小俭鄙，降从夷礼，故曰陋。
《白虎通》曰：《明堂记》曰：“九夷之国。
东方为九夷。
”东所以九何？盖来通者九。
九之为言，究也。
德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。
何以
名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。
伊藤仁斋曰：夫天之所覆，地之所载，均是人也。
苟有礼义，则夷即华也；无礼义，则虽华不免为夷。
九夷虽远，故不外乎天地。
今去圣人既二千有余岁，吾日东国人，不问有学无学，皆能尊吾夫子之号，而宗吾夫子之道，则岂可不谓圣人之道包乎四海而不弃，又能先知千岁之后乎哉？
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语意原》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语古义》《论语正义》《论语稽》《白虎通》《说文解字》《四书解义》《四书稗疏》。
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