5中国文化发展历程商周

一条完整的卜 辞，包含有叙 辞、命辞、占 辞、验辞四部 分。
“祭祀狩猎”涂朱牛骨刻辞
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
❖ 殷人的知识体系：
一、把握外部世界的星占历算之学 二、整顿人间秩序的祭礼仪轨之学 三、洞察人类自身的医药方技之学
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
❖ 19世纪英国翻译家梅德赫斯特：殷人东渡美洲 设想
规整的礼仪也代表统治阶层内部秩序的固定，减少 了内部竞争与冲突，增加了统治阶层本身的稳定性。
哈辉·新雅乐《礼》MV.flv
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
乡。乡饮之礼，A.以乡大夫为主人，处士 贤者为宾介；B.宾至，拜迎于门外;C.入门 ，三揖三逊，自西阶升，司正北面受命安 宾;D.升歌，间歌，合乐；E.主拜宾至，宾 拜主，洗。F.凡宾，六十者坐，五十者立; 六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆， 九十者六豆。G.献酬既毕，降，脱忏屦升 堂，乃羞。无算爵，无算乐；H.宾出奏《 陔》（《陔夏》，古乐名，为《九夏》之 一。）表
记》 商代的王，是全国最高宗教领袖。 巫氏世相殷室。
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
殷商时期的甲骨文与青铜器
勇于开始，才能找到成 功的路
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
青铜，比纯铜的硬度大 。经过测定红铜的硬度 为布林氏硬计的35度， 加锡5%，其硬度就提 高为 68度；加锡10% ，即提高为88度。而且 经锤炼后，硬度可进一 步提高。
戚，以藩屏周。” ❖ 《荀子 ·儒效》：“〔周公〕兼制天下，立七
十一国，姬姓独居五十三人焉。” ❖ 周天子以天下宗主身份，将土地和依附在土地
上的人民分封给新旧诸侯，诸侯国的国君在封 地范围内又有最高的权力。
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
西周礼乐文明
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
大盂鼎及其铭文 “受民受疆土”
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
❖ 文明发展：甲骨文，青铜器，典策，殷都
《淮南子·本经训》：仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭 半坡记号陶文 成熟的文字优势，使商文化成为中国古文化主流
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
❖ 文化观念：
殷人重鬼与周人重礼 尊神重巫，其观念中 的神是“帝”或“上帝”
；
❖ 文化活动：
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2、宗法制：（与商代王位继承制度对比，此制 度直至清末）
• 商代已有嫡长继承的雏形。西周时期，宗法 发展成为系统制度。
• 各级“小宗”都必须结合在周王的周围，对周 王无限的崇敬。等而下之，其他各级宗族成 员，都要以各级“宗子”为核心 。
• 商代的“尊神重鬼”与周代的“尊祖敬宗”
❖ 奥尔梅克的玉圭刻着和甲骨文类似的图形 。 。
❖ 奥尔梅克人跟华夏人一样喜爱玉器。
❖ 奥尔梅克人的玉器上的虎头图案和商朝玉器 路漫漫其修上远兮, 的虎头图案,惊人地相像。
吾将上下而求索
路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索
周人的文化维新
豳 岐
丰—镐
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利簋
西周礼乐文明
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史墙盘
三教改易，至周而尚文。盖文王、周公 皆尚文德，故周之治以文为主，其礼乐 制度具详后篇。兹先述尚文之意。其色 尚赤。
周代史料开始丰富，有《尚书》今存20 篇，逸周书59篇。《诗经》305篇。周 代制礼作乐，文化大备，所以成为三代 最鼎盛时代。
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1、封建制 ❖ 《左传 ·僖公二十四年》：“周公……封建亲
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人物画像
其他纹饰
一些典型的兽面纹
环柱角型兽面纹（西周早期兽面纹鼎）
牛角型兽面纹（商晚期古父己卣）
外卷角型兽面纹（商晚期戊服卣）
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内卷角型兽面纹（商晚期兽面纹斝）
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商代甲骨文
甲骨文是商朝后期统 治者因占卜记事而刻 在龟甲兽骨上的文字 ，19世纪末被发现。 在河南安阳小屯殷墟 出土的甲骨文，已发 现的有10多万片甲骨 ，其中有更多的是占 卜后没有刻上字的甲 骨片。
❖ 《尚书》：“天命靡常，惟德是辅”“以德配天 ”
❖ 上天对人间秩序的监管、裁判的权力； ❖ 道德标准。 ❖ 高超的文治理想。 ❖ 《诗经》：“周虽旧邦，其命惟新。” ❖ 夏商周三代嬗替，是周人的历史观。东周时
，“三代”成为古代黄金时代的代号。
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❖ 5、五行八卦
❖ 西周初年的《尚书》提出五行学说，认为： 金木水火土是构成世界的最基本的事物，《 周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。 （西伯拘而演周易）
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❖ 3、礼乐制度 ❖ 周公制礼作乐:周礼是周代制度文化、行为文
化和观念文化的集中体现，它既是典章制度 的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生 活、家庭生活各种行为规范的准则。
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周公制礼作乐
八礼 冠礼 婚礼 丧礼 祭礼 射礼 飨礼 朝礼 聘礼
商朝（公元前16世纪——公元前11世纪）， 共传十七世、三十王，历时六百年左右。在 商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度， 是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜 文化和甲骨文。
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豕尊
（ “乳虎卣” ）
虎食人卣
四羊方尊
“臻于极致的青铜典范”。
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“问鼎”
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禺方鼎
商代青铜文化
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司母戊鼎，1939年安阳 武官村出土，高133厘米 ，重833千克，是中国目 前发现最重的青铜器。
据估计，铸造这样大型 青铜器，需300多人同时 工作。
青铜器多动物纹样，古代以动物纹样为主的艺 术实在是通天阶级的一个必要的政治手段，它 在政治权力之获得与巩固上所起的作用，是可 以与战车、戈戟、刑法等等统治工具相比的。 古代王朝之占有九鼎便是通天手段独占的象征 。青铜器不是宫廷中的奢侈品、点缀品，而是 政治权利斗争上的必要手段。
❖ 美国学者迈克尔·芤在1968年出版的《美洲的 第一个文明》中提出拉文塔出土的奥尔梅克文 明在历史上出现的时间，接近中国古代文献中 记载的大风暴发生时间，奥尔梅克文明可能来 自殷商。
❖ 迈克尔·芤在一篇1967年发表的论文《圣洛伦 佐与奥尔梅克文明》中指出拉文塔的奥尔梅克 文明有很强烈的殷商影响。
1976年出土于陕西临潼 ，内底有铭4行33字， 记周武王征商，日在甲 子，清晨岁星当头。这 与《尚书》、《淮南子 》等文献合。
经夏商周断代工程研究 ，确定BC1046年为武 王克商之年。
西周礼乐文明
西周（公元前1046—公元前771年），占了周 朝历史的三分之一。这一时期全国大小诸侯都 向王朝负担一定义务，周朝维持着统一的局面 。由于周王居于西方的都城宗周，故称西周。
五礼 吉礼 凶礼 宾礼 军礼 嘉礼
《礼记 ·坊记》：“夫礼者，所以章疑别微以为民 坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则 民有所让。”
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❖ 礼的形式：
仪式：五礼、八礼
❖ 礼的内容：
《周礼》、《仪礼》、 《礼记》
❖ 礼的作用：
区别尊卑、亲疏、贵贱、贤愚等社会范畴，是周代 礼制的基本精神。
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夏商周三代的关系，不仅是前仆后继 的朝代继承关系，而且一直是同时的 列国之间的关系。从全华北的形势看 ，后者是三国之间的主要关系，而朝 代的更替只代表三国之间势力强弱浮 沉而已。
夏商周之关系
周夏 商
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• 殷商神本文化： •《诗经 ·商颂 ·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。
二百七十三年更不徙都。”
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商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲— 雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛 —沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙 —武丁—祖庚—祖甲—廪辛—康丁—武乙—文丁 —帝乙—商纣
从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的 前期，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝 各方面获得大发展，武丁(1250年—前 1192年,盘庚的侄子 ）在位的五十多年 ，是商朝最强盛的时期。 “武丁中兴”。
铸鼎象物是通天工具的制作，那么对铸鼎原料 即铜锡矿的掌握，也便是从基本上对通天工具 的掌握。三代王都屡迁的目的是对铜矿和锡矿 的追求。
——张光直《中国青铜时代》
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古代青铜器纹饰的种类
注:下述的青铜器纹饰，主要是指华夏族系统的青铜器纹饰。
兽面纹
龙纹
凤鸟纹
动物纹
兽体变形纹 几何纹
商代青铜文化
《左传》：“国之大事， 在祀与戎。”中国青铜时 代最大的特征，在于青铜 的使用是与祭祀和战争分 离不开的。换言之，青铜 便是政治的权力。
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——张光直
《左传 · 宣公三年》： “桀有昏德，鼎迁于商，载祀六 百。商纣暴虐，鼎迁于周。”
《墨子 · 耕柱》： “九鼎既成，迁于三国。夏后氏 失之，殷人受之，殷人失之，周 人受之。”
5中国文化发展历程商周
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2020年4月7日星期二
第二节 殷商西周：从神本走向人本
❖ 夏之历史多不可考，孔子尝屡言之。《礼记· 礼运》篇:“孔子曰:我欲观夏道，是故之祀而 不足征也，吾得夏时焉。”《论语》：“子曰 :“夏礼吾能言之，杞不足征也。”太史公著《 史记》，于当时所传夏代之书，亦多疑词。
青铜具有熔点低、硬度大、可塑性强、耐磨、耐腐蚀、色泽光亮
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