义净译龙树菩萨劝诫王颂
四分律——精选推荐
四分律——源流释迦牟尼佛成道以後，四方游行，弘扬佛法，弟于日渐增多，形成庞大的僧团。
为了和合僧团，约束僧众，便有了制定戒律的必要。
不过释迦牟尼佛住世时的戒律仅仅是因种种机缘，随境点化，约束弟子的各种规约，也是在随犯随止中产生的。
可是到佛灭度以後，僧徒中渐有不守戒律的事发生，於是佛的大弟子摩诃迦叶会集五百比丘，在王舍城的七叶窟举行了第一次经律结集，由优婆离尊者结集律法，升座诵读，在一夏九旬的日子裏，分作八十次诵出，所以称「八十诵律」，成为三藏中的律藏。
此後一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多，五师相承，并无支派。
一百年後，异执纷起，以致於分作二部、五部等。
所谓二部，即上座部、大众部；所谓五部，乃优婆崛多的五位弟子，依各自对於律藏内容的取舍不同，采集起来，各自成立一部，即昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、大众部（僧只律）、弥沙塞部（五分律）、迦叶遗部（解脱律）。
以後，相传又分为二十部、五百部等。
一、律学初傅据僧史记载，律学传人中国，始於曹魏嘉平年间（公元二四九——二五三年）。
当时中天竺昙摩迦罗来到洛阳，看见中国僧人只是剪落须发，身穿缦衣，末禀归戒，更谈不上戒律的约束。
於是在嘉平二年（公元二五O 年）译出《僧只戒心》，即摩诃僧只部的戒本，作为僧众持戒的依据。
又敦请梵僧十位大德，建立羯磨法（即受戒仪式），创立以十大僧传戒法的先例，这是中国有戒律和受戒的开始。
正元年间（公元二五四——二五五年），中亚安息国沙门昙无谛来到洛阳，於白马寺译出昙无德部的受戒作法，这是当时中国比丘羯磨受戒所禀之法。
所以在中国所传的戒法，是采取《四分律》的，这可看作是中国佛教四分律宗的嚆矢。
在五部律中，中国最先译出的是《十诵律》。
《十诵律》是萨婆多部的广律。
姚秦弘始六年（公元四O四年），专精《十诵律》的厨宾沙门弗若多罗来长安，与鸠摩罗什共译《十诵律》。
律文尚未译完，弗若多罗便逝世。
後又昙摩流支携此律梵本来长安，复与罗什共译，成五十八卷。
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中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。
如房内没有蛇，隐示蛇在他处。
无遮是遮挡后不会有任何隐示。
如空性就是。
第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。
所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。
法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。
以不生来说，生是显现的意义。
诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。
佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。
无因生是顺世外道。
这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。
所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。
其它六不也是一样。
本论主要破自性执，一切法唯名言安立。
执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。
因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。
因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。
法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。
如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。
有人眼看有一异来去，认为是实有的。
如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。
如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。
再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。
如说请你来，在对方来说是名去。
现在以喻说明八不。
万物无有自性生，生必依因缘。
世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。
求加持颂
(南京 徐进录入）
众善资粮究竟能修成 恒常具足殷勤求加持
受用无厌一切众苦门 世间满足深险罪业坑
坚意远离解脱安乐永 意乐广大生起求加持
即此清净出离慧引起 正知正见大大不放逸
圣教根本别别解脱戒 坚持修行能作求加持
如我沦落生死固如是 一切众生父母陷溺亦如之
见已解脱诸趣担负荷 发起菩提胜心求加持
大恩难得门中随摄引 身口意三悉地使我成
接引无比教主薄伽梵 补处菩萨至极不败尊
如来授记圣者无著师 佛佛子三恭敬作白启
庄严南洲善巧天亲主 获得中道圣者解脱军
住入信地解脱胜军师 世间眼目三尊作白启
无比善说灭诸戏论主 普摄众智胜者妙吉祥
观甚深意至圣龙树师 妙说顶严三尊作白启
仅唯发心不受菩萨戒 或受不修亦难成菩提
能善观已佛子三聚戒 起大精进受学求加持
心趣倒境动摇能作止 且于正义如理起寻思
由是引发止观双运道 速急相续生起求加持
共同道熟密器成就已 一切乘中最胜金刚乘
堪能士夫契入正习修 决定稳速入道求加持
此时二种悉地成就体 宣说清净誓语三昧耶
能成众德之体具恩师 如理依止道之初步正
善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持
偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟
日夜恒时抉择心坚固 生起相续不绝求加持
身命动摇犹如水中泡 迅急坏灭必死应思维
死已如影随形黑白业 引起后果决定获不异
如是知已一切诸恶业 细而又细亦复令断离
菩提道次第摄受求加持颂
（宗喀巴大师造，能海上师译）
ห้องสมุดไป่ตู้
南无第二法王、无上悲智、雪山善巧、贤慧普闻、文殊应化、根本大师宗喀巴尊足下恭敬顶礼，伏乞一切时处普垂摄护！
中论略义 龙树菩萨造颂 宗喀巴大师造疏 观空法师译汉
首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。
次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。
观缚解品略义
生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。
观业品略义
此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。
观贪、贪者品略义
此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。
次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于“自性空”上安立一切 法，最为合理。于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为“依贪有贪者”等句，承认其有。
此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。
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“地狱”源流考
“ 地狱” 源流考
周 文
（ 咸宁学院 人文学 院中文系 ， 湖北 咸宁 ４ ７０ ） ３０ ５
摘要： ” 地狱 一词 来源于佛教 。 随着佛教 在 中土的广泛传播 ，地 狱” “ 的意义也在不 断发 生变化。 地狱 ” “ 的产 生和发 展代表 了一批 佛教外 来词 的衍 生模 式 ， 对它的考察 ， 以探 求某些佛教 外来词产生和发展 的规 律。 通过 可 关键词 ： 地狱 ； 源流 ； 考察
汉语 吸收外来语并不是把原词 的语音和形态都搬过来 ， 而是 使外来语服从 自己的构词规律和 习惯。中古 时期 ， 汉语词汇
正呈现 出双音化的趋 势 ， 受这 种趋 势的影响 ， 一些经师开始
有意识地省掉原词的一些音节 ，以迁就汉语 双音词 的特点 ，
作 “ｉｙ”本 义是无有 ， 没有 喜乐之意 ， ｎａａ ， ｒ 指 人死后落入 此处 受罪 ， 毫无喜乐可言。
直接音译就是按照梵语音节 的特点 ， 用汉语 的音节来一
一
这种音译方法为简化音译 。 阿罗汉” 如“ 筒作“ 罗汉”“ ；菩提萨 垂” 简作“ 菩萨”“ ；袈裟曳” 简作“ 袈裟” 等等。泥犁耶” “ 简化为
“ 泥犁 ”如 ：佛 言： ， “ 十八泥犁 ， 凤凰龙下至小虫。 凡十八 泥犁 ，
中常见的有三种音译形式 ：泥犁耶 ”“ “ 、捺落迦” “ 、泥犁” 。其 中“ 泥犁耶” “ 、捺落迦 ” 是直接音译 。因为“ ｉ 有三个元 Ｎｒ ａ
音， 而汉语一般一个汉字包含—个元音 ， 三个汉字“ 泥犁耶 ” 、
“ 捺落迦” 正好对译 “ ｉ 。 ：云何地狱名泥犁耶？ Ｎｍ 如 “ 无戏乐
是众多外来词 中的一员。 一 Nhomakorabea迦， 傍生饿鬼 ， 人天诸趣 ， 慈愍观察。 （ ・ ”唐 义净《 根本说 一切 有部 昆奈耶》“ ） 贱业生众苦器 ， 鬼趣兼投捺落迦 。”唐 ・ （ 义净 《 龙树 菩 萨劝诫 王颂》“ ） 如说成就十种法者生捺落迦 ，非于
义净译龙树菩萨劝诫王颂
义净译龙树菩萨劝诫王颂.txt没有不疼的伤口，只有流着血却微笑的人有时候给别人最简单的建议却是自己最难做到的。
义净译龙树菩萨劝诫王颂大唐三藏法师义净译此颂是龙树菩萨以诗代书。
寄与南印度亲友乘土国王一首。
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为此更定本文。
冀使流通罔滞。
沙门义净创至东印度耽摩立底国译。
有情无知覆心故由此兴悲为开解大德龙树为国王寄书与彼令修学此一行颂乃是后人所述标书本意也。
具德我演如如教为生福爱而兴述真善宜应可审听此颂名为圣祇底随何木等雕佛像诸有智者咸供养纵使我诗非巧妙依正法说勿当轻王虽先解如如教更闻佛语增胜解犹如粉壁月光辉岂不鲜明益姝妙佛法并僧众施戒及与天一一功德聚佛说应常念十善诸业道身语意常亲远离于诸酒亦行清净命知财体非固如法施苾刍贫贱及再生来世为亲友众德依戒住如地长一切勿冗瘦杂悕佛说应常习施戒忍勇定惠不可称量此能到应修渡有海成佛若孝养父母其家有梵王现招善名称来世生天堂杀盗淫妄说耽食爱高床断诸酒歌舞华彩及涂香若女男能成此八支圣戒欲界六天上长净善当生悭谄诳贪怠慢淫嗔氏族多闻年少娇并视如怨贼说无生由勤有死因放逸勤能长善法尔可修谨慎先时离放逸后若改勤修犹如云翳除良宵睹明月孙陀罗难陀央具理摩罗达舍绮莫迦翻恶皆成善勇进无同忍勿使忿势行终得不还位佛证可除嗔他人打骂我欺陵夺我财怀恨招怨诤舍恨眠安乐如于水土石人心尽彼同起烦恼前胜爱法者如后佛说三种语人美实虚言犹如蜜花粪弃后可行前今明后亦明今闇后还闇或今明后闇或今闇后明如是四种人王当依第一自有生如熟亦有熟如生亦有熟如熟或复生如生庵没罗果中有如是差别人亦同彼四难识王应知勿睹他妻室设观如母女姊妹想随年起贪思不净如闻子藏命防持躁动心兽药刀怨火无令欲乐侵由欲作无利譬如兼博果佛说彼应除生死牢枷锁谲诳常摇境能降斯六识执仗扫众怨许初为勇极臭气九门众秽室行躯难满薄皮缠请看少女除庄彩折别形骸恶叵言癞虫穿已痛求安就火边止息无由免耽欲亦同然为知真胜理作意观众事唯斯德应习无余法可亲若人具族望貌美复多闻无智破尸罗是人何足责若人无族望貌丑寡知闻有智护尸罗人皆应供养利无利苦乐称无称毁讥了俗世八法齐心离斯境再生天乞士父母妻子人勿由斯造罪狱果他不分若行诸罪业非如刀斩伤待至临终际恶业果全彰信戒施净闻惭愧及正慧七财牟尼说共有物诚虚博弈乐观諠杂境懒惰恶友敦亲志饮酒非时行六过此劫芳名尔应弃求财少欲最人天师盛陈若能修少欲虽贫是富人若人广求诸事者还被尔许苦来加智者若不修少欲受恼还如众首蛇禀性抱怨如杀者欺轻夫主如男偶纵使片物必行偷宜可弃兹三贼妇顺若姊妹慈如母随从若婢伴犹亲如兹四妇宜应供应知此室号天人受餐如服药知量去贪嗔不为肥憍傲但欲住持身勤躯度永日于初后夜中眠梦犹存念勿使命虚终慈悲喜正舍修习可常研上流虽未入能生梵世天舍杂欲苦寻喜乐随业当生四地中大梵光音及遍净广果天生与彼同若恒修对治德胜愍众生此五行为善不行为大恶雨盐咸少水岂若泻江池纵令微罪业善大殄应知嗔掉举恶作惛睡欲贪疑如斯五盖贼常偷诸善利有五最胜法信勇念定慧于此应勤习能招根力顶病苦死爱别斯皆自业为未度可勤修对品亡娇恣若悕天解脱尔当修正见设使人行善邪见招恶果无乐常无我不净审知人妄念四倒见难苦在兹身说色不是我我非有于色色我非更在知余四蕴空不从时节生非自然本性非无因自在从愚业爱生戒禁见身见及毗织吉蹉应知三种结能缚木叉门解脱终依己不由他伴成勤修闻戒定四真谛便生增上戒心慧兹学可常修百五十余戒咸归此三摄于身住身念兹路善修常如其亏正念诸法尽沦亡寿命多灾厄如风吹水泡若得瞬息停卧起成希有卒归灰燥烂粪秽难久持观身非实法灭坏堕分离大地迷卢海七日出烧燃况此极微躯那不成煨烬如是无常亦非久无归无救无家室生死胜人须厌背并若芭蕉体无实海龟投木孔一会甚难遭弃畜成人体恶行果还招金宝盘除粪斯为是大痴若生人作罪全成极憃儿生中依善友及发于正愿先身为福业四大轮全获佛言近善友全梵行是亲善士依佛故众多证圆寂邪见生鬼畜泥黎法不闻边地蔑戾车生便痴哑性或生长寿天除八无暇过闲暇既已得尔可务当生爱别老病死斯等众苦处智者应生厌说少过应听母或改为妇父乃转成儿怨家翻作友迁流无定规一一饮母乳过于四海水转受异生身更饮多于彼过去一一生身骨展转积若妙高山地土丸为酸枣核数己形躯岂尽边梵主世皆供业力终沦地纵绍转轮王回身化奴使三十三天中妓女乐多时受已堕泥黎速疾碜毒经诸苦磨身碎体镇号啼妙高岑受乐地软随其足转受煻煨苦行经粪屎狱欢喜芳园里天女随游戏堕落剑林中截手足耳鼻或入曼陀妙池浴天女金花艳彩容舍身更受泥黎苦热焰难当灰涧中欲天受法乐除贪大梵天更堕阿毗止薪焰苦恒连或生居日月身光遍四洲一朝归黑闇展手见无由三种灯明福死后可持将独入无边闇日月不流光有命黑绳热合叫无间下斯等恒缠苦烧诸行恶者或若麻床。
龙树菩萨传 (1卷)〖 姚秦 鸠摩罗什译〗
No.2047龍樹菩薩傳姚秦三藏鳩摩羅什譯龍樹菩薩者。
出南天竺梵志種也。
天聰奇悟事不再告。
在乳餔之中。
聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。
偈有三十二字。
皆諷其文而領其義。
弱冠馳名獨步諸國。
天文地理圖緯祕讖。
及諸道術無不悉綜。
契友三人亦是一時之傑。
相與議曰。
天下理義可以開神明悟幽旨者。
吾等盡之矣。
復欲何以自娛。
騁情極欲最是一生之樂。
然諸梵志道士勢。
非王公何由得之。
唯有隱身之術斯樂可辦。
四人相視莫逆於心。
俱至術家求隱身法。
術師念曰。
此四梵志擅名一世草芥群生。
今以術故屈辱就我。
此諸梵志才明絕世。
所不知者唯此賤法。
我若授之。
得必棄我不可復屈。
且與其藥使用。
而不知藥盡必來永當師我。
各與青藥一丸告之曰。
汝在靜處以水磨之。
用塗眼瞼汝形當隱。
無人見者。
龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。
分數多少錙銖無失。
還告藥師向所得藥有七十種分數。
多少皆如其方。
藥師問曰汝何由知之。
答曰。
藥自有氣何以不知。
師即歎伏。
若斯人者聞之猶難。
而況相遇。
我之賤術何足惜耶。
即具授之。
四人得術縱意自在。
常入王宮。
宮中美人皆被侵淩。
百餘日後宮中人有懷妊者。
懅以白王庶免罪咎。
王大不悅。
此何不祥為怪乃爾。
召諸智臣以謀此事。
有舊老者言。
凡如此事應有二種。
或是鬼魅或是方術。
可以細土置諸門中。
令有司守之斷諸行者。
若是術人其跡自現。
可以兵除。
若是鬼魅入而無跡。
可以術滅。
即敕門者備法試之。
見四人跡驟以聞王。
王將力士數百人入宮。
悉閉諸門。
令諸力士揮刀空斬三人即死。
唯有龍樹斂身屏氣依王頭側。
王頭側七尺刀所不至。
是時始悟欲為苦本眾禍之根。
敗德危身皆由此起。
即自誓曰。
我若得脫當詣沙門受出家法。
既出入山詣一佛塔出家受戒。
九十日中誦三藏盡。
更求異經都無得處。
遂入雪山山中有塔。
塔中有一老比丘。
以摩訶衍經典與之。
誦受愛樂雖知實義未得通利。
周遊諸國更求餘經。
於閻浮提中遍求不得。
外道論師沙門義宗咸皆催伏。
外道弟子白之言。
師為一切智人。
今為佛弟子。
弟子之道諮承不足將未足耶。
未足一事非一切智也。
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义净译龙树菩萨劝诫王颂.txt10有了执著，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执著，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执著，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。
义净译龙树菩萨劝诫王颂
大唐三藏法师义净译
此颂是龙树菩萨以诗代书。
寄与南印度亲友乘土国王一首。
此书已先译神州处藏人多不见。
遂令妙语不得详知。
为此更定本文。
冀使流通罔滞。
沙门义净创至东印度耽摩立底国译。
有情无知覆心故由此兴悲为开解
大德龙树为国王寄书与彼令修学
此一行颂乃是后人所述标书本意也。
具德我演如如教为生福爱而兴述
真善宜应可审听此颂名为圣祇底
随何木等雕佛像诸有智者咸供养
纵使我诗非巧妙依正法说勿当轻
王虽先解如如教更闻佛语增胜解
犹如粉壁月光辉岂不鲜明益姝妙
佛法并僧众施戒及与天
一一功德聚佛说应常念
十善诸业道身语意常亲
远离于诸酒亦行清净命
知财体非固如法施苾刍
贫贱及再生来世为亲友
众德依戒住如地长一切
勿冗瘦杂悕佛说应常习
施戒忍勇定惠不可称量
此能到应修渡有海成佛
若孝养父母其家有梵王
现招善名称来世生天堂
杀盗淫妄说耽食爱高床
断诸酒歌舞华彩及涂香
若女男能成此八支圣戒
欲界六天上长净善当生
悭谄诳贪怠慢淫嗔氏族
多闻年少娇并视如怨贼
说无生由勤有死因放逸
勤能长善法尔可修谨慎
先时离放逸后若改勤修
犹如云翳除良宵睹明月
孙陀罗难陀央具理摩罗
达舍绮莫迦翻恶皆成善
勇进无同忍勿使忿势行
终得不还位佛证可除嗔
他人打骂我欺陵夺我财
怀恨招怨诤舍恨眠安乐
如于水土石人心尽彼同
起烦恼前胜爱法者如后
佛说三种语人美实虚言
犹如蜜花粪弃后可行前
今明后亦明今闇后还闇
或今明后闇或今闇后明
如是四种人王当依第一
自有生如熟亦有熟如生
亦有熟如熟或复生如生
庵没罗果中有如是差别
人亦同彼四难识王应知
勿睹他妻室设观如母女
姊妹想随年起贪思不净
如闻子藏命防持躁动心
兽药刀怨火无令欲乐侵
由欲作无利譬如兼博果
佛说彼应除生死牢枷锁
谲诳常摇境能降斯六识
执仗扫众怨许初为勇极
臭气九门众秽室行躯难满薄皮缠请看少女除庄彩折别形骸恶叵言癞虫穿已痛求安就火边
止息无由免耽欲亦同然
为知真胜理作意观众事
唯斯德应习无余法可亲
若人具族望貌美复多闻
无智破尸罗是人何足责
若人无族望貌丑寡知闻
有智护尸罗人皆应供养
利无利苦乐称无称毁讥
了俗世八法齐心离斯境
再生天乞士父母妻子人
勿由斯造罪狱果他不分
若行诸罪业非如刀斩伤
待至临终际恶业果全彰
信戒施净闻惭愧及正慧
七财牟尼说共有物诚虚
博弈乐观諠杂境懒惰恶友敦亲志饮酒非时行六过此劫芳名尔应弃
求财少欲最人天师盛陈
若能修少欲虽贫是富人
若人广求诸事者还被尔许苦来加智者若不修少欲受恼还如众首蛇禀性抱怨如杀者欺轻夫主如男偶纵使片物必行偷宜可弃兹三贼妇顺若姊妹慈如母随从若婢伴犹亲如兹四妇宜应供应知此室号天人受餐如服药知量去贪嗔
不为肥憍傲但欲住持身
勤躯度永日于初后夜中
眠梦犹存念勿使命虚终
慈悲喜正舍修习可常研
上流虽未入能生梵世天
舍杂欲苦寻喜乐随业当生四地中大梵光音及遍净广果天生与彼同若恒修对治德胜愍众生
此五行为善不行为大恶
雨盐咸少水岂若泻江池
纵令微罪业善大殄应知
嗔掉举恶作惛睡欲贪疑
如斯五盖贼常偷诸善利
有五最胜法信勇念定慧
于此应勤习能招根力顶
病苦死爱别斯皆自业为
未度可勤修对品亡娇恣
若悕天解脱尔当修正见
设使人行善邪见招恶果
无乐常无我不净审知人
妄念四倒见难苦在兹身
说色不是我我非有于色
色我非更在知余四蕴空
不从时节生非自然本性
非无因自在从愚业爱生
戒禁见身见及毗织吉蹉
应知三种结能缚木叉门
解脱终依己不由他伴成
勤修闻戒定四真谛便生
增上戒心慧兹学可常修
百五十余戒咸归此三摄
于身住身念兹路善修常
如其亏正念诸法尽沦亡
寿命多灾厄如风吹水泡
若得瞬息停卧起成希有
卒归灰燥烂粪秽难久持
观身非实法灭坏堕分离
大地迷卢海七日出烧燃
况此极微躯那不成煨烬
如是无常亦非久无归无救无家室生死胜人须厌背并若芭蕉体无实海龟投木孔一会甚难遭
弃畜成人体恶行果还招
金宝盘除粪斯为是大痴
若生人作罪全成极憃儿
生中依善友及发于正愿
先身为福业四大轮全获
佛言近善友全梵行是亲
善士依佛故众多证圆寂
邪见生鬼畜泥黎法不闻
边地蔑戾车生便痴哑性
或生长寿天除八无暇过
闲暇既已得尔可务当生
爱别老病死斯等众苦处
智者应生厌说少过应听
母或改为妇父乃转成儿
怨家翻作友迁流无定规
一一饮母乳过于四海水
转受异生身更饮多于彼
过去一一生身骨展转积若妙高山地土丸为酸枣核数己形躯岂尽边梵主世皆供业力终沦地
纵绍转轮王回身化奴使
三十三天中妓女乐多时受已堕泥黎速疾碜毒经诸苦磨身碎体镇号啼妙高岑受乐地软随其足
转受煻煨苦行经粪屎狱
欢喜芳园里天女随游戏
堕落剑林中截手足耳鼻
或入曼陀妙池浴天女金花艳彩容舍身更受泥黎苦热焰难当灰涧中欲天受法乐除贪大梵天
更堕阿毗止薪焰苦恒连
或生居日月身光遍四洲
一朝归黑闇展手见无由
三种灯明福死后可持将
独入无边闇日月不流光
有命黑绳热合叫无间下
斯等恒缠苦烧诸行恶者
或若麻床。