论孔子“和而不同”观与吴文化“和谐”精神

业绩 。另一方 面是吴文化的 内心精神演绎着孑 子 “ Ｌ 和而不 同”
观里的核心思想 ， 通过 自我实现而确认的 自我价值 ， 自我的 以
的爱戴 ， 百姓“ 归之千余家” 后来 ， 。 泰伯 闻父病重 ， 与弟北上探 望 ， 又返 回梅里。古公 宜父病亡 ， 后 泰伯 、 仲雍兄弟返岐奔丧 ， 把王位继 承权让位于ｊ弟季历后 ， 又带孝返回梅里 。 当弟季历
为殷朝第 ２ ９代 商王太丁杀害后 ， 泰伯再次让位 于姬昌（ 周文 王） 。② 如前 所述， 泰伯 、 仲雍来 到吴地之 后，断发 纹身”主动接 “ ，
的结果， 而且这种 融和 以一种和谐的方式进行 。孔子的“ 和而不 同” 观主 张的思想与吴文化 自 源所具有 的 发 和谐文化十分的吻合。这两种思 想在现 实层面上的结合 ， 以下两方面的体现 ， 有 一方面是和谐 思想所表现 的谦让品德演化成为吴地人 民个性化 的心理修为上的一种文化 品质 ，另一方 面是吴文化的 内心精神演绎
自然应该追求 “ 而摈弃 “ 。 “ 和” 同” 和而不 同” 才是孑 子 思想 Ｌ 体系 中的基础观念。①
二 、 文化 的源 起 吴 吴 文 化 就是 中 国文 化 中延 续 时 间 最 长 、 存 最 为 完 整 、 保 内 涵最 为 丰 富 的地 区文 化 之 一 。 吴 文 化 的产 生 是 本 土 先 吴 文 化
２ １ 年 ５月 ００
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文 海 艺 苑
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论 孔 子“ 而 不 同 ” 与 和 观
吴文化“ 和谐” 神 精
牟 莉 莉 （ 州大 学 ， 苏 苏 州 ２５ ２） 苏 江 １ １３
摘 要 ：“ 而 不 同 ” 孔 子 思 想 体 系中 的基 本 观 念 。吴 文 化 的 产 生是 本 土 先 吴 文化 与 中原 商 周 文 化 融和 和 是
提出了一个普遍 的价值原则——和而不 同。“ 就是保持多 和”
样 化 前 提 下 的统 一 、 谐 ， 同 ” 是 单 一 的 、 面 的强 求 一 律 。 和 “ 则 片
谦让 品德演化成为吴地人 民个性化的心理修为上的一种文化
品质 ， 哺育 一 代 又 一代 的 志 士仁 人 ， 这 片 土 地上 创 造 辉 煌 的 在
着 孔 子 “ 而 不 同 ” 里 的核 心 思 想 。 和 观 关 键 词 ： 而 不 同 ； 文化 ； 和 吴 和谐 中 图分 类 号 ： ０ 文 献 标识 码 ： 文章 编 号 ：０ ５ ５ １ （ ０ ０）０ ０ ４ — ２ Ｋ５ Ａ １０ —３ ２２ １ １— ０ ８ ０
一
日： 君 子 尚义 ， 有 不 同 。 人 尚利 ， “ 故 小 安得 而 和 ？” 这里 实 质 上
由此分析 ， 我们发 现， 孔子的“ 和而不 同” 主张 的思想与吴文 观 化 自发源所具有的和谐 文化 十分的吻合 。 么， 那 这两种思想随
着历 史 的变 迁 ， 是 通 过 怎 样 的 方 式 结合 ， 且 发 展 呢 ？本 文 又 并 作 者 主要 从 有 以下 两方 面来 谈 ，一 方 面 是 和 谐 思 想所 表现 的
始 ， 深 深埋 下 了和 谐 的种 子 ， 文 化 是 吴 文 化 的 基本 属 性 。 就 和谐
于中国早期农耕文明之中 ，与早期人们 的物质生活有 着密切 的关系。子 日：君子 和而不 同 ，小人 同而不和。”《 “ （论语 ・ 子 路》 朱熹注 ：和者 ， 乖戾 之心。同者 ， 阿 比之意 。” 氏 ） “ 无 有 尹
受先 吴 文 化 的 影 响 ， 是 一 种 和谐 ； “ 蛮 义 之 ， 而 归 之 千 这 而 荆 从
复杂 ， 纵横交织 ， 上述任一观念均不 足以救世 ， 故他提 出了“ 和
而 不 同” 的思想 。 “ ” 和 的观 念 在 中 国很 早 就 有 了 ， 它最 初根 植
余家， 立为吴太伯 ” ， 这又是一种和谐 。不难发现， 吴文化 自发生
、
孔 子 “ 而 不 同 ” 的提 出 和 观
年》 ：泰伯 ， 讲 “ 端委 以至周礼” 泰伯刚入吴 ， ， 穿着周族 的衣服 ， 戴着周族的帽子 ，推行周族的礼制 ，并把 黄河流域 的生产陶
孔子生活在礼崩乐坏 、 动荡不安的春秋时代 ， 他奔波汲汲 以求 ， 无非是为 了据乱世 ， 开太平 ， 这是 他最高的政治 目标 和 社会理想 。谭嗣同曾说过 ：孔子虽当据乱之世 ， “ 而黜古学 ， 改 今制 ， 托词寄义与升平 、 太平 ， 尚不 三致意焉。”《 未 （仁学》 ）
提 出 的一 个 综 合性 很 强 ， 容力 很大 的新 观 念 ， 以此 为基 础 包 并 建立 了影 响 中 国历 史 文 化 达 两 千 余 年 的 、 生 观 、 德 观 、 人 道 价 值观 。然 而 ， Ｌ 当 时所 处 的时 代 来 看 ， 会 各 种 矛 盾 错 综 从孑 子 社
泰伯并不是靠 武力征服吴地 ， 而是靠教化 ， 靠功勋而得到百姓
探索 ， 构建 了自己的理论体系。 Ｌ 孑 子认 为礼乐是华 夏族从野蛮 进入文明社会 的成果 ， 礼乐 的存亡就是国家的兴亡 ， 礼乐的变 易就是历史 的变革 ， 并总结 出因（ 继承 ）损 （ 、 减损 ）益 （ 、 增益 ） 三大礼乐文明发展演变 的规律 。 “ 是孔 子思想 中最 富有 仁” 创造性的观念 ， 是他本诸人性 ， 针对现实 ， 立足社会 ， 以人为本
为实 现 其政 治 目标 和 社 会 理 想 ，孔 子进 行 了艰 辛 的思 想
Байду номын сангаас
瓷、 冶炼青铜器等先进技术传授给 当地百姓 ， 将吴地的文化提 高到一个更高的层次。泰伯率领 当地人 民发展经济 ，兴修水
利， 开凿了“ 伯渎河 ” 。梅里原为“ 荆蛮之地 ”百姓的习俗 与中 ，
原不一样 ， 人人剪短 了头发 ， 身上绘 了花纹 ， 所谓 “ 断发纹 身” 。