宁夏银川一中2018届高三上学期第二次月考语文试卷
宁夏银川市2018届高三语文上学期第二次月考试题(1)
2017-2018学年第一学期第二次月考高三语文试卷注意事项:1、答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2、回答选择题时,选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
一、现代文阅读(35分）(一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古琴传承几千年的中国古琴为历代文人墨客所钟爱,其艺术表现力可见一斑.深邃、简洁、从容，古琴的表现力让听者为之动容、动情,幽深的情怀直达心底,激荡、回旋.古琴的有效弦长特别长，因而振幅大，振动时间久，其余音绵长不绝.余音绵长不绝，可以在演奏中出现古琴所独有的“走手音",“走手音"使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线。
弹拨乐器一般都是点状出音，即每弹一次出一音，因而音与音之间会有明显的间隙,不连贯，在表现音乐的强度和力度方面,有一定的效果，但是在表现深邃、悠远和更强烈的震撼力上，有着明显的欠缺。
然而，古琴的“走手音”却恰恰能弥补这样的缺憾，其造就的线状音迹能让声音产生游动感，从而产生绵延无限的音乐感染力。
在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器,因此显得弥足珍贵。
此外,“走手音”还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果,由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延，深远无限.这与拉弦乐器或吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同,古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的，时间有限，强度逐渐减弱,是自然产生的状态。
从听琴者的角度来说，音色减弱迎合了人的心理变化趋势，很容易激发出人们对人生的感情和其他更为丰富的情感体验.古琴之所以能营造独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关。
多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展，这往往能给听琴者厚重、低沉、深邃、悠远的感受，并激发听琴者价值、意义上的感悟.无论从琴歌、琴诗，抑或从琴曲的文学内涵来考量,古琴与文学都有着渊源。
2018届银川一中高三第二次模拟考试语文试题及答案 精品
绝密★启用前2015年普通高等学校招生全国统一考试语文(银川一中第二次模拟考试)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
人与生物圈计划人与生物圈计划中国有，世界其他国家也有。
目的是寻求同一个答案。
为什么人们在享受自己获得的和创造的财富时，会时时受到大自然的种种惩罚？因为人类在土壤侵蚀、沙漠化、滥伐森林、越来越多的物种灭绝、环境污染等所导致的生态系统退化中，已经意识到能登月球、造核武器的人类，还没有真正揭开人与生物圈之间的秘密。
也许正是这个缘故，联合国针对全球日益严重的人口、资源和环境的挑战，以保护人类赖以生存的地球环境为宗旨的人与生物圈计划，格外受到世界各国的拥护和支持，这项松散的政府间科学计划自1971年开始实施以来，已经在100多个国家和地区开发了数千个实施科研项目，有数万人参加了有关的培训活动。
作为该计划理事国之一的中国，自1972年参加起就抱着极大的热情。
国务院于1978年正式批准成立了相应的计划组织实施结构——UIY与生物圈国家委员会。
迄今为止，全国有37个有关项目列入中国人与生物圈计划，6个国家级自然保护区批准加入国际生物圈保护区网。
人与生物圈计划已经成为跨地域、跨国界联系百余个国家和地区，专家学者运用生态学方法，研究人与环境相互关系的纽带，已经是为生物圈资源合理利用和保护提供多学科、多领域依据的窗口。
宁夏银川一中高三第二次月考语文试卷 Word版含答案
银川一中2015届高三年级第二次月考语文试卷命题教师：韩秀玲注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证考填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
人类是唯一会脸红的动物人类是唯一会脸红的动物，达尔文把这一行为称作“最独特和最具人类特征的表情”。
达尔文早在研究进化论时就已注意到这个问题了。
他发现，不论是哪个国家、哪个民族的人，在感到难为情时都会面红耳赤，而包括一些灵长类在内的高级动物却不会出现脸红。
达尔文解释不了这种奇怪的现象。
著名生物学家、美国埃默里大学的弗朗斯·德瓦尔教授也把脸红描述为“进化史上最大的鸿沟”之一。
他说：“我们是唯一对尴尬情境或者谎言被揭穿时脸会变红的灵长类动物。
”可是，为什么我们需要这种表达内心情感的信号呢？科学家经过研究发现，脸红是由人的大脑决定的。
当遇到特殊刺激时，人们通过眼睛、耳朵等感受器官把刺激信号传给大脑皮质，而大脑皮质的一个重要的作用就是刺激肾上腺，而肾上腺受到刺激，就会分泌出肾上腺素。
肾上腺素在体内由酪氨酸转变而来，它的作用特点是，少量分泌时能够使血管扩张，尤其引起脸部的皮下小血管扩张；可是大量分泌肾上腺素的时候，反而会使血管收缩。
当外界刺激比如害羞等信号传入大脑的时候会分泌少量肾上腺素，就引起面部血管扩张，血流增加，血的颜色是红的，所以容易引起心理性脸红。
科学家认为，如果用“险恶、野蛮和无礼”来描述人类早期社会是正确的话，那么冒犯是可能导致暴力冲突的。
结果，人类就发展出了表达歉意的方法，以告诉别人他们为自己所做的事而感到后悔。
想想你们家那条狗的表现，当它在你的院子里刨坑被你发现时，它就在地上打滚。
你的狗躺在地上向你展示它的肚子，告诉你它不想在此时挑战你的愤怒——这是痛悔的表示。
2018年银川一中--高三第二次模拟语文试卷答案 最新
银川一中2018届高三第二次模拟语文试卷参考答案1．C文中说“‘炫富’表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者‘臭美’。
“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。
奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（“名”）”。
据此可判断C项不符合。
2．BB项结合原文为“对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬”，主体是“追逐符号的人”，这里把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈。
“大量珍贵的人力物力被降低为符号的陪衬”的主语是“追逐符号的人”，这里把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈。
3．CC项应该是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解“和而不同”，没有必然的因果关系。
4.BB项，“他在文学方面表现出的才能和造诣超过了历史学”于文无据，文中并无明确信息，从文本推断不出来。
5.C EA项，“还暗示了他的出生具有不同寻常的意味”犯了任意延伸的错误，文本只是客观介绍而已。
B项，“一方面写文章探究朱自清得病的原因，另一方面出任朱先生文集编委，完成朱自清未竟的事宜”曲解文意。
D项，“通过议论、抒情等手法的使用”说法有误，文中议论使用很少，几乎没有用到抒情。
评分标准：答出一项给2分，答出两项给4分。
6.【答案示例】①强烈的爱国精神。
学生时代，余冠英先生就走上街头，向市民演讲，宣传爱国主义, 办杂志，发动工人罢工，查禁日货等。
②不畏艰辛，意志坚定。
清华园沦陷，余冠英先生带着全家老小来到昆明；生活艰苦的时候，步行十余里路去授课，做兼职，还自己种菜。
③践行民主、自由精神。
曾用新乐府的手法作诗声讨日寇、汉奸的罪行；闻一多先生遇难后，不畏处境险恶参与公祭；不计个人得失签名拒领美援面粉等。
④讲气节，为了学术事业忍辱负重。
“文革”期间遭到批斗，也曾想以死明志，但为了未竟的事业，毅然挺了过来。
⑤治学严谨，虚心请教；帮助他人，尽其所能。
宁夏银川一中2018-2019高三上学期第二次月考语文含答案
银川一中2018-2019高三上学期第二次月考语文一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。
这只算是些句子，很少有一章一节的。
后来《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是如此，不过经卜官和史官按着卦爻与年月的顺序编纂起来，比卜辞显得整齐些罢了。
便是这样，王安石还说《鲁春秋》是“断烂朝报”。
所谓“断”，正是不成片段、不成章节的意思。
卜辞的简略大概是工具的缘故，在脆而狭的甲骨上用刀笔刻字，自然不得不如此。
卦爻辞和《鲁春秋》似乎没有能够跳出卜辞的氛围去，虽然写在竹木简上，自由比较多，却依然只跟着卜辞走。
《尚书》就不同了。
《虞书》、《夏书》大概是后人追记，而且大部分是战国末年的追记，可以不论；但那几篇《商书》，即使有些是追记，也总在商、周之间。
那不但有章节，并且成了篇，足以代表当时史的发展，就是叙述文的发展。
而议论文也在这里面见了源头。
卜辞是“辞”，《尚书》里大部分也是“辞”。
这些都是官文书。
记言、记事的辞之外，还有讼辞。
打官司的时候，原被告的口供都做“辞”；辞原是“讼”的意思，是辩解的言语。
这种辞关系两造的利害很大，两造都得用心陈说；审判官也得用心听，他得公平的听两面儿的。
这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请教讼师。
这至少是周代的情形。
春秋时候，列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。
这也称为“辞”，又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。
郑子产便是个善于辞命的人。
郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命，他的辞引古为证，婉转而有理，他的态度却坚强不屈。
孔子赞美他的辞，更赞美他的“慎辞”。
孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了儿他再加润色。
他的确很慎重的。
辞命得“顺”，就是婉转而有理；还得“文”，就是引古为证。
孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚的说是办不了。
宁夏银川一中高三上学期第二次月考语文试题(Word版,含答案)
宁夏银川一中高三年级第二次月考语文试卷注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上．写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征,就是“性情化”。
什么意思呢?就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。
性情是属于人与自我、人与自然之间的,而情感是属于人与人、人与社会之间的。
当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发,由“心性”而生。
这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，然后外化为各种自然的事物上,使这种性情显得更加精微、更加深刻。
例如,只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物,梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘,无不对应着中国人独立的性情人格。
中国的诗是抒情的,中国的画是写意的, 中国的琴是直达心灵的。
梅兰竹菊自有其精神,琴棋书画自有其性情。
中国人的饮食也是最丰富和最讲究的,中国人讲究色、香、味、形的完美统一。
中国人饮茶叫“品茗”,而西方人却是“喝茶”。
只有带着性情才能是“品”,而满足生理就只能叫“喝”了。
中国的陶瓷之所以精美,是因为它和制作者的情感是一一对应的,是带着性情、带着神韵的。
中国之所以有精致的刺绣,也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。
中国的景观、建筑、亭园,无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。
中国人的审美观是性情化的: 当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候,便产生了中国式的美，也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对,就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言,可以分别以西方、印度、中国为标志,基本上划分为三大类型,它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
宁夏回族自治区银川一中2023-2024学年高三上学期第二次月考语文试卷答案
银川一中2024届高三第二次月考语文参考答案1．B A.“……更重要”分析不当，原文是“阳明诗歌中的家国情怀，既可以表征为宏大的圣人志向，也可以是个体人格所展现的儒者气象”，没有比较二者中谁更重要。
C.“个体在通达时，不应关注个人心态”理解错误，原文是“个体无论‘穷’抑或‘达’，都应该调适心态，修养身心，彰显自身的价值”。
D.“对儒学价值的创新”不合文意，原文是“既凸显他对儒家价值立场的坚守”。
故选B。
2．C．“论证了王阳明在诗歌中对儒家价值立场的坚守”分析不当，根据原文“如果说家国情怀是儒者的气象，显得宏大而辽阔，那么济世情感则为儒者的个体情感表达方式，体现了诗人对百姓人伦、日用的关切”可知，论证的应是家国情怀与济世情感的各自特点。
故选C。
3．C．“儒家思想伦理底色的特质就是济世，儒者德性修养与实践中所蕴含的道德情感也是济世”曲解文意，原文是“济世是彰显儒家思想伦理底色的特质之一，是儒者德性修养与实践中所蕴含的道德情感”。
故选C。
4．D．“要在现实世界里找到一个关键种很难，保护一个关键种更难”分析错误。
根据原文“从理论上讲，保护一个关键种，所花费用应该不大……”“在真实的世界要找到这样一个枢纽却难上加难……”可知，保护关键种不一定比发现它更难。
故选D。
5．B A．“表现百鸟和鸣的美好景象，激起人们对美妙大自然的热爱和向往”理解错误，根据第一段中“试想一下，如果没有了啄木鸟，森林将会怎样？”应该是形象生动地引出啄木鸟对森林的作用。
C．“文章采用叙述和描写的表达方式”中“描写”分析错误。
文本主要采用的表达方式是叙述和说明，没有运用描写。
D．“证明海星就是海洋世界的关键种”错误。
文本最后一段说“关键种是个美丽的保护生物学概念，但在真实的世界要找到这样一个枢纽却难上加难”，说明海星只是用来举例子进行说明，并不一定是真正意义上的关键种。
故选B。
6．（1）关键种在生态环境中起到了很重要的作用：①有的关键种具有与其他物种互利共生的作用。
2018最新试题资料-银川一中2018年高三语文第二次月考试卷(新人教版附答案)
银川一中2018年高三语文第二次月考试卷（新人教版附答
案）
5 银川一中9题
8．阅读下面这首宋诗，回答问题。
(5分)
幽居初夏①
陆游
湖胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙②已过头番笋，木笔③犹开第一花。
叹息老交旧尽，睡谁共午瓯茶？
【注】①这首诗是晚年居住阴时所作。
②箨龙就是笋。
③木笔又名辛夷花。
8．诗人写景是如何从内容和技巧上突出表现一个“幽”字的？请简要分析。
(5分)
9．这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？(6分)
(三)名句名篇默写(6分)
10．补写出下列句子的空缺部分（6分）
（1）屈原在《离骚》一中表示即使被肢解也不会改变志向的两句话是______________，______________________？
（2）《诗经氓》一诗中，写女子没有什么过错，可是男子的行为却前后不一致的两句诗是________________________，______________________。
（3）王维《使至塞上》一诗中描写塞外风光的著名诗句是________________________，______________________。
乙选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意作答时必。
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银川一中2018届高三年级第二次月考语文试卷注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一段文字，完成1～3题。
作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去.孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。
孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。
孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。
孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。
对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。
孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。
孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。
孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。
对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。
孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。
孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。
孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。
孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加突出尊尊、长长的重要性。
在以家为本位的宗法社会里，家与天下合二为一，为政者便以父子关系来比附君臣关系，臣子要像对父母尽孝那样对君主尽忠，孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推广至整个国家，仁政的目标就可达到。
总之，孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径，孝始终贯穿其中。
孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源，体现出孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础,是仁由下而上得以施行的内在动力。
（摘编自《论孔子之仁与孝》，有删改）1．下列关于仁与孝的关系的表述，正确的一项是A．孝是儒家核心理念，它常把伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范，贯彻到百姓生活中去。
B．仁作为伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来，孝则是具体而微的道德情感要求，普遍关照世间一切人和物。
C．孝与仁的基本内涵是一致的，百姓只要能够对父母行孝，并且能够把这种孝道推己及人，便可达到仁爱的最高境界。
D．孝是仁的道德依据，正是因为有了孝，仁才得以展开，具备了由下而上得以施行的内在动力。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是A．文章第二段以“孝”入手，分析了孝原本只是一种宗教道德传统，从孔子开始，才转化为个人道德修养及家族道德原则。
B．因为依礼尽孝是仁德的自我实现和不断提升，所以对父母尽孝必须遵循一定的道德规范，依礼奉行，包括生时尽孝，死后依礼祭祀。
C．文章从“孝”入手，论证“孝”是一切仁德的根本。
在家里行孝尽悌就是对仁德的不断扩充和发展，最终可以实现孝的目标，同时进达仁德的境界。
D．文章论述了“仁”和“孝”的关系，在家国同构的宗法社会里，家庭是统治的基础，如果可以把孝悌作为道德实践，推广至整个国家，就能达到仁政的目标。
3．依据原文，下列理解和分析不正确的一项是A．“仁”作为儒家核心理念，结合时代需要演化为“仁德”“仁爱”“仁政”思想，形成了完备的“仁学”体系。
B. 对父母尽孝并不是要满足父母提出的任何要求，对父母不符合道德规范的言行加以规劝也在尽孝的范围之内。
C. 孔子从家庭内部的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，对家庭、社会和国家关系做出了圆融的和解。
D．不断提升仁德，推广仁爱，君主将自身的仁德施于百姓，再施以仁政而民心自化，就有可能实现天下大同的太平盛世。
（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4～6题。
不求答案的叩问陈益时光漫漫似水。
至今回想起，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个爱字，但我始终感受着。
这令我明白，做永远比说来得重要。
最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。
忽然发觉空气中有焦臭味，原是灯火燎到了我的头发。
偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从也不肯停歇。
她始终是温厚而乐观的。
到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与尿不湿为伴，她总是为再也无法干活而沮丧。
或许，这么多年我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？我为母亲做过一件事，写了一篇散文《十八双鞋》。
自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。
千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。
散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。
记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译《十八双鞋》，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。
分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。
她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
这没有故意夸赞的水分。
母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。
印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。
这是哺育四个孩子的结果。
自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。
然而命运弄人，多年，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛……平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。
时代给了我们不同的人生岁月。
若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。
我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。
我不再有挥霍的资本。
远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。
过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。
理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的指归。
正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。
可惜，往往很晚才懂。
当年，子贡对孔子诉苦说，自已一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下干一些不太累的事情。
一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。
只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。
这就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的终点。
走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。
结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。
是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？我的叩问没有答案。
不必求答案。
（选自《散文》2013年第9期）4．下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是（3分）A．母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎从没有对我们说过一个“爱”字，但“我”依然能感受到深深的母爱。
B．这么多年“我”在寂寞中案牍劳形，正是继承了母亲温厚而乐观的秉性。
C．“我”为母亲而写的散文《十八双鞋》，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点儿虚构，完全是岁月与亲情的写实。
D．文中写到灯燎到我的头发而产生焦臭味的细节，主要是为了突出那时生活的艰难。
5．日本友人在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
母亲有哪些“可敬”之处？（5分）6. 文章结尾说“我的叩问没有答案。
不必求答案”，请结合文意及自己的感悟，并联系现实对作者“叩问”的“答案”加以探究。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
陈寅恪的眼睛1937年，陈寅恪刚满47岁。
“七七”卢沟桥事变后的22天，日军逼近清华园车站，北平将不保。
陈寅恪的父亲陈三立此时已85岁，这位在上海“一•二八”十九路军抗战时，梦里狂呼“杀日本人”的老人开始绝食了。
五天后，陈三立死了。
为父亲守灵的那些晚上，叩首鞠躬，频繁弯腰、低头，极劳累，直接诱发了陈寅恪高度近视的右眼的视网膜脱离。
陈寅恪不为日寇汉奸胁迫利用，决定不做手术，放弃了复明的希望。
八年抗日战争期间，陈寅恪一家几经逃难，1943年底才到达成都，任教燕京大学，住入学校租赁的民房内。
此时物价飞涨。
灯光昏暗，且常停电，陈寅恪用高度近视的左眼，照旧备课并从事学术研究，完成多篇论著。
1944年12月12日，陈寅恪唐代三稿中的最后一种《元白诗笺证稿》基本完成，但就在这天早上，陈寅恪起床后痛苦地发现，他的左眼也看不清了。
失明之后，陈寅恪仍坚苦卓绝，锲而不舍，穷十年岁月，写出了《论再生缘》和85万字的《柳如是别传》。
一个双目失明的人在十余年的瞽者生涯里写出近百万字的著述，这在古今中外学术史上都是一个奇迹。
这个奇迹的出现得益于他超人的记忆和毅力。
在这段艰难的著述岁月里，有一位女性自愿给陈寅恪当助手，她叫黄萱。
黄萱每天准时来到陈寅恪的住处，为眼睛看不见的陈寅恪查找书籍，朗读材料，誊录书稿，14年始终如一。
黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿（《柳如是别传》）。
其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概”。
在感叹命运的的刻薄之余，我们不禁会问陈寅恪的眼睛为什么会失明呢？王锺翰先生在《陈寅恪先生杂忆》中有段文字有助我们了解陈寅恪失明的原因：先生一日见告：我之目疾非药石所可医治者矣，因龆龄嗜书，无书不观，夜以继日，旧日既无电灯又无洋烛，只用细小油灯藏于被褥之中，而且四周放下蚊帐，以免灯光外露，防家人知晓也，加以清季多有光纸石印缩本之书，字既小且模糊不清，对目力最有损伤，而有时阅读爱不释手，竟至通宵达旦。
陈寅恪中年双目相继失明是他一生最大的憾事，对于终身以读书、教学、研究学问为己任的陈寅恪而言，其痛苦是他人难以体会的。
眼睛瞎了，对于陈寅恪会是怎样的一种毁灭打击？他没有留下任何文字，让人读到他内心的痛楚。