文化史读后感
中国文化史导论读后感
中国文化史导论读后感《中国文化史导论》一书是对中国文化史的一次全面而深入的探讨，通过对中国文化发展的历史进行梳理，让读者对中国文化的演变有了更为清晰的认识。
在阅读完这本书后，我对中国文化的发展历程有了更深刻的理解，也对中国传统文化有了更为深刻的认识。
书中首先对中国文化的起源进行了介绍，指出了中国文化的源远流长，其历史可以追溯到数千年前的远古时代。
在这个过程中，中国文化逐渐形成了独特的特点，包括儒家思想、道家思想、佛教思想等等。
这些思想对中国社会的发展产生了深远的影响，也成为了中国文化的重要组成部分。
书中还介绍了中国历史上的一些重要事件和人物，比如春秋战国时期的变法运动、秦始皇的统一中国、汉武帝的文化政策等等。
这些事件和人物对中国文化的发展产生了深远的影响，也成为了中国文化史上的重要篇章。
在书中，我还对中国传统文化的一些特点有了更为深入的认识。
比如中国传统文化注重礼仪、尊重长辈、重视孝道等等。
这些传统价值观在中国社会中一直有着深远的影响，也是中国文化的重要组成部分。
通过阅读这本书，我对中国文化的演变有了更为清晰的认识。
中国文化的源远流长，其独特的特点和传统价值观对中国社会的发展产生了深远的影响。
同时，中国文化也在不断地发展和变化，吸收了外来文化的精华，形成了独特的中国文化。
通过对中国文化史的学习，我也对中国传统文化有了更为深刻的认识。
中国传统文化注重礼仪、尊重长辈、重视孝道等等，这些传统价值观对中国社会的发展产生了深远的影响，也是中国文化的重要组成部分。
同时，中国传统文化也在不断地发展和变化，适应了时代的需求，成为了中国社会的精神支柱。
总的来说，通过阅读《中国文化史导论》，我对中国文化的演变有了更为清晰的认识，也对中国传统文化有了更为深刻的认识。
中国文化的源远流长，其独特的特点和传统价值观对中国社会的发展产生了深远的影响，也成为了中国文化的重要组成部分。
通过对中国文化史的学习，我也更加热爱和珍惜中国传统文化，希望能够为传承和发展中国文化作出自己的贡献。
汉字的文化史读后感怎么写的
汉字的文化史读后感怎么写的汉字是世界上最古老的文字之一，也是中国文化的重要组成部分。
作为一个中国人，我很自豪地看待汉字，但是，我从未深入了解过汉字的起源和文化背景。
因此，当我读到王力先生的《汉字的文化史》时，我感到非常兴奋，因为我有机会更深入地了解汉字的历史和文化，以及它对中国文化的重要性。
《汉字的文化史》是王力先生介绍汉字历史的专著，王力先生是现代汉语的著名学者之一，教育家，语言学家，诗人。
本书从汉字的产生到发展的历史中，深入探讨了汉字的演进过程以及它的文化和艺术价值，是一本汉字研究的经典之作。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了汉字深厚的文化历史和无限的艺术美感。
我从王力先生的著作中学到了很多关于汉字的知识。
例如，汉字的生成是从象形，会意，形声等方面的发展，这让我震惊。
王力先生将汉字的演变过程分为四个时期：象形文字，部首的形成，文字发展和规范，以及汉字的固定和发展。
每个时期都有其独特的文化历史和语言特点，凸显了汉字作为一种文化现象的重要性。
此外，本书还介绍了汉字的书法和文学的价值。
汉字书法被誉为中国文化的艺术真谛，以其优美的线条和线条构成而闻名于世。
汉字文学源远流长，涵盖了古代和现代所有类型的文学体裁。
王力先生特别强调了汉字书写和文学的艺术价值，这令我深受启发和感动。
我开始深入思考汉字带给我们的文化遗产价值、艺术美感和文学精神，以及如何发掘和利用它们，传承和创新它们。
我认为《汉字的文化史》的重要性在于它深入探究了汉字的文化意义和艺术价值，并通过语言和图像的交织，探索了中国文化的内在规律。
它不仅激发了我对汉字的兴趣和热情，还增强了我对中国文化的认识和理解。
同时，它为我提供了一个更广阔的视野和思考的空间，使我能够创造性地思考如何将汉字的文化价值展示给世界并与其他文化融合。
在我的阅读体验中，我感觉自己被汉字的文化价值所深深吸引和感动，因此我决定更深入地学习汉字以及汉字文化。
近年来，汉字在全球范围内获得了越来越多的关注和研究，包括技术革命、印刷和共享等方面。
世界文化史读后感
世界文化史读后感在这个快节奏的世界中，历史似乎成为了一种奢侈品，被多数人所忽视。
然而，在世界文化史中，我看到了时间的沉淀、文明的积淀，以及人类在漫长岁月中不断求索的足迹。
这本著作带我走进了一个个精彩绝伦的文化场景，让我领略到了人类文明的博大精深。
首先，我被书中详实的历史资料所吸引。
作者通过对不同文化的深入研究，为我们呈现了一幅幅生动的历史画卷。
从古埃及的神秘金字塔到中国儒家的伦理观念，从古希腊的哲学思想到中世纪的宗教信仰，世界文化史的广度与深度令人叹为观止。
通过这些资料，我得以一窥人类文明的源头，理解不同文化背景下的社会习俗、价值观念以及艺术成就。
在阅读过程中，我特别关注了不同文化之间的交流与碰撞。
历史上，各种文化并不是孤立存在的，它们在相互影响中共同发展。
例如，佛教传入中国后，与中国传统文化相互融合，形成了独特的禅宗；欧洲文艺复兴时期，艺术家们汲取了来自东方的艺术元素，开创了新的艺术风格。
这种跨文化的交流与融合，使得世界文化更加丰富多彩，也让我们看到了文化的包容性和生命力。
同时，我在阅读中感受到了历史与当下的共鸣。
虽然时代变迁，但人类面临的问题似乎总有那么些相似性。
例如，无论是古希腊的哲学家还是现代的心理学派，都在探讨人的本性、道德和社会秩序的问题。
这种共鸣使我意识到，我们今天所面临的许多问题，其实都可以在历史中找到答案或者启示。
因此，学习世界文化史不仅是为了了解过去，更是为了思考现在和未来。
在我看来，世界文化史的优点不仅仅在于它的广博和深度。
这本书的价值更在于它所传递的人文关怀和精神内核。
通过了解不同文化的独特性和共性，我们可以更好地理解人类的多样性，学会尊重和欣赏不同的价值观和生活方式。
同时，书中对历史事件和人物的深入剖析，也教会了我们如何从宏观和微观的角度去思考问题，培养了我们批判性思维的能力。
此外，世界文化史还教会了我们如何在全球化的大背景下看待问题。
在今天这个日益紧密的世界里，不同文化间的交流与融合已经成为常态。
中国文化史导论读后感
中国文化史导论读后感中国文化史导论>读后感（一）简介：《中国文化史导论》，作者钱穆。
本书以文明、文化两辞为主干，以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络，其中亦不乏中、西两方文化的对比。
此书写于抗日战争时期，彼时国内征战不休，民心惶惶，随着外来势力一同入侵的，还有外国的文化。
在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。
'文明偏在外，属物质方面。
文化偏在内，属精神方面。
故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神积累而产生。
'——《中国文化史导论》如今西化严重，诚然中国文化或历史当中确有不堪之处，但一味的疑古、西化形成了一个问题，即：作为中华民族的后代，其自信心不断在降低，对中华文明自身的认同感不断在降低。
我们自认为缺乏信仰，是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑，对我们的根源产生了动摇。
既然钱老把文化比作'人',有骨有肉血脉相连，那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足在遇到困境，情绪低落，而外部环境又险恶的境地下，势必容易怀疑自己，怀疑从前的价值观念。
难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然，很有可能之前坚守的道路就是存在着误区，但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。
因此便如钱老在书中所提及的：一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。
此谓'性'.二、人类外部所遭逢的环境，关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。
此谓'命'.三、自己考量自身素质与外部形势，而选择其动静进退之态度。
此谓'道'.思考上述三个方面能给人以提醒，使自身于困顿中理出大致头绪，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便无人过问。
这或许是读史其中一种意义所在。
身为一名中国人已无可更改，现在学做外国人，你有多少岁就晚了多少年。
钻入这类问题，就是在说自己投胎没有投好，无深究的意义，总的来讲仍是怀疑自己，都怀疑到自己为何出生了，也把自身的无能推却到出身那里去。
中国文化史读后感
中国文化史读后感中国文化源远流长，博大精深。
它承载了几千年的历史和文明，留下了丰富的遗产和传统。
阅读中国文化史这本书后，我深深地被中国文化的丰富多样和博大精深所震撼。
首先，中国文化史向我们展示了中国古代文明的辉煌。
中国古代文化的发展可以追溯到几千年前的夏朝时期。
在那个时代，人们已经发展出了文字、农业和礼仪制度等。
这些重要的文明成就奠定了中国古代文化的基础，也为后世的发展提供了丰富的资源。
经过不断的演变和发展，中国古代文化逐渐成熟，形成了独特的思想体系和价值观念，如儒家思想、道家思想和佛教等。
其次，中国文化史也反映了中国文化的多元与包容。
中国是一个多民族国家，拥有众多的民族文化。
在中国文化史的长河中，我们可以了解到不同民族文化的交流与融合。
例如，中国古代的丝绸之路是东西方文化交流的重要通道，各种文化在此交汇融合，形成了多元的文化景观。
这种包容性的态度使得中国文化能够吸收外来文化的精华，同时保留本土文化的特色，形成了自己独有的文化魅力。
中国文化史还展现了中国人民的智慧和创造力。
中国人民在长期的历史进程中，面对种种困难和挑战，通过智慧和创造力创造了众多的文化奇迹。
例如，中国的传统艺术形式如京剧、昆曲等，以其独特的表演方式和精妙的艺术构思赢得了国际上的赞誉。
此外，中国的科技和制造业也取得了巨大的发展。
例如，中国古代的四大发明（造纸术、指南针、火药和活字印刷术）对世界文明起到了重要的推动作用，为人类社会的进步作出了巨大的贡献。
更重要的是，中国文化史教会了我们珍惜传统文化，并为其传承而努力。
中国文化源远流长，传统文化承载着中国人民的智慧和情感，是我们的宝贵财富。
在当代社会，传统文化面临着很多挑战和困境，如摈弃传统价值观念、文化疏离等。
因此，我们应该珍视传统文化，传承和发扬其精髓和特点。
只有这样，我们才能更好地认识自己的根源，坚守传统的价值观，继承传统文化的优秀血脉。
综上所述，中国文化史是一本令人着迷的书，它向我们展示了中国文化的博大精深、多元与包容，以及中国人民的智慧和创造力。
读《剑桥中国晚清文化史》的读后感
读《剑桥中国晚清文化史》的读后感这本书详细介绍了中国晚清时期的文化背景和历史变迁，让我对这一时期有了更深入的了解。
我在读完之后，对晚清时期的文化面貌有了新的认识和思考。
首先，本书揭示了晚清时期中国社会的不稳定和动荡。
在这个时期，中国遭受了外国列强的侵略、内忧外患的困扰，社会各个方面都面临严重的挑战。
对于文化发展来说，这种动荡给了许多新思潮和文化现象的出现提供了土壤。
例如，西方科学、哲学和艺术的思想通过海外留学生的传播和翻译而渗透到中国社会，形成了一波又一波的文化浪潮。
其次，本书还探讨了晚清时期的文化变革与社会变革的相互关系。
晚清时期，中国社会出现了许多新兴的社会群体和文化运动，这些变革引发了社会结构和价值观念的巨大动荡。
例如，《剑桥中国晚清文化史》提及了戏曲变革、女性解放运动、新诗派和新文化运动等重要事件和思潮，这些都对晚清时期的文化产生了深远的影响。
最后，本书还介绍了晚清时期的文化建设与国家现代化之间的关系。
晚清时期的文化建设与国家现代化进程有着紧密的联系。
一方面，国家对于文化的引导和塑造起到了重要的作用，通过推动各种文化改革和教育事业的发展，努力打造现代化的中国。
另一方面，晚清时期的文化建设也反过来推动了国家现代化进程，文化改革为社会变革提供了思想和精神上的支持。
总体而言，读完《剑桥中国晚清文化史》让我对晚清时期的文化变革有了更加全面和深入的了解。
这本书以其详实的史料和独特的分析视角，为读者呈现了一个充满变革与创新的时代。
同时，通过对文化建设与社会变迁的交织关系的探讨，也使我认识到文化和社会发展之间的密切联系。
这本书给予了我更多思考和思索的空间，也让我对中国晚清时期文化的多样性和复杂性有了更加深入的认识。
历史书读后感10篇
历史书读后感10篇1. 《史记》读后感对于眼下的读者来说，《史记》是一本不可多得的历史宝藏。
它以细腻生动的描写、丰富多样的故事，将我们带入古代的历史世界。
读完《史记》，我对中国古代的政治、经济、文化等方面有了更深入的了解。
2. 《西洋史》读后感《西洋史》是一本详尽而又生动的历史著作。
通过阅读这本书，我了解到了西方国家的兴衰历程，以及他们对世界的影响。
这本书让我对世界历史的发展过程有了更全面的认识。
3. 《中国古代史》读后感《中国古代史》是一部权威而详实的历史著作。
通过深入研读这本书，我对中国古代的政治、军事、社会等各个方面有了全面的了解。
这本书不仅让我对中国的历史感到骄傲，也让我进一步认识到了历史的重要性。
4. 《世界文明史》读后感《世界文明史》是一本引人入胜的历史巨著。
它从人类文明的起源开始，一直延伸到现代社会，展现了不同文明的兴衰和交流。
读完这本书，我对世界各个文明的特点和发展有了更清晰的认识。
5. 《近代史》读后感《近代史》一书将我带入了近代历史的洪流中。
通过深入研读这本书，我对近代世界的历史事件、经济发展、科技进步等有了更深刻的理解。
这本书让我对世界的现状和未来有了更明晰的认识。
6. 《古代战争史》读后感《古代战争史》是一部揭示古代战争与人类文明发展关系的经典著作。
通过研究这本书，我对古代战争的策略、兵器、战术等方面有了更深入的了解。
这本书让我对战争的现实与残酷有了更真切的感受。
7. 《中外史学名著选读》读后感《中外史学名著选读》是一本汇集了许多历史学家的经典著作的合集。
通过阅读这本书，我了解到了不同历史学家的观点和研究方法。
这本书让我对历史学研究的多元性有了更深入的了解。
8. 《文化史》读后感《文化史》是一本关于人类文化演进的。
通过研究这本书，我对各种文化形态的起源、发展和衰落有了更全面的认识。
这本书让我对文化多样性的重要性和保护有了深刻的认识。
9. 《历史随笔》读后感《历史随笔》是一本以作者独特的视角和观点叙述历史故事的书籍。
中国文化发展历程读后感
中国文化发展历程读后感篇一：中国文化发展历程读后感我们的文化是民族的符号。
一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。
进入21世纪，随着中国经济的腾飞，中国文化的复兴也随之摆在我们每个炎黄子孙的面前。
中华民族的悠久的文明史，虽历尽沧桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化的薪火相传居功厥伟。
文化不绝，民族就不灭。
在这个意义上，传承、弘扬我们的文化，可以说是我们民族复兴的首要任务。
近年来，随着“国学热”的持续升温，整个社会对传统文化的兴趣日增，对经典的关注程度也越来越高。
神州大也，处处弦歌之声，诵读经典，蔚然成风。
可以说，中华民族的文化自觉时代正在悄然来临！所谓文化自觉，是指认识并继承民族文化的精髓，在新的时代加以发扬光大，在此基础上与其他文化展开平等对话，取长补短，和谐共处。
文化自觉带来的将是文化的复兴、民族的复兴，将是和谐社会，和谐世界。
在春秋战国时期，是思想空间活跃、文化极度繁荣的历史时期。
在这一时期里，孔子、孟子、老子、庄子、孙子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出现了中国文化史的第一个高峰，也由此奠定了中华古文化坚实的基础。
其中，儒家学说是对后世影响极大的一派学说。
其中儒家学派是春秋末期孔子所创立的学派，是当时百家争鸣中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、农家和杂家）。
《论语》、《孟子》、《荀子》等著作是这一学派的代表作品。
其中，《论语》是最适合我们八年级学生的著作，。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译：有同门师兄弟从远方来(与我探讨学问),不也很快乐吗？学了并时常温习它，不也很高兴吗？别人不了解自己而自己又没什么不满，不也算得上君子吗？”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译：孔子说：”只学习而不思考就会迷惑不解，只思考而不学习就会在学业上陷入困境。
”，五千年悠悠华夏文明史，孔子就站在它的中间点上他一手创建了影响身后二千五百多年的儒家和儒家学派，成为中国传统文化的奠基人和开山鼻祖。
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文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。
文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。
当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。
这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。
史学范式的转型20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。
从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。
与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。
这是一种史学范式的转型。
在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。
这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。
二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。
文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。
另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。
诸如此类，其数何限？”把人们的目光引向文化史研究。
1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。
以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。
如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。
”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。
”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。
顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。
顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。
二十四史者，二十四姓之家谱。
斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。
”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。
令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。
历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。
随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。
正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程
上来。
”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。
由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。
李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。
”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。
从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。
现代化的文化支援二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。
由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。
此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。
与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。
一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。
”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建。