斯密对个人利己主义与公众利益相结合的阐述
国富论读书笔记_1
国富论读书笔记国富论读书笔记1英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。
在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。
《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说："这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。
这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。
他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。
他正是为反对这种利益集团而写作的。
结果是，他的书不只是为图书馆收藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
"国人对《国富论》并不陌生，但多将它看作有二百多年历史的经济学说而束之高阁，除了高校经管类学生被导师要求阅读之外，普罗大众看过这本书的估计不多。
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。
虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。
全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。
财富的源泉是什么？斯密在序言中开门见山地说：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和便利品的源泉。
”既然“劳动是财富之父”，那么，要增加财富，就得提高劳动效率，或者是增加劳动数量。
在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。
不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密如何将个人利己主义同社会公共利益相结合
所有人利益的增加带来的则是社会整体利益的增加。同时， 货币的出
现提高 了交换 的效率 ，人们 能在更短的时 间内获得 自己所 需的物品 ， 从而节约 了时 间。当被 节约 的时间属于进行劳动 的时间段 时 （ 如购买
了欲望 ， 从而增加 了社会 公共利益 。 随着 交换的扩大 ， 分 工便产 生了。分工使 同样数 目的劳动者能完 成 比过去 多得 多的工作量 。 斯密认 为， 分工产生之后 ， 一个人所需要 的
（ 二） 利润。在斯密看来利润是工人新创造的价值扣除工资以后的 余额， 因此他讲的利润实际上是指剩余价值， 是资本家的特殊收入， 同
： Ｉ 盆 人需要 获得 自己想要 的 斯密认 为， 交换是 由人的利 己心 引起 的，
一
、
交换和分工将二者相结合
物品、 实现和满足 自身的欲望， 所以选择与他人交换。 然而一个人想要
交易的对象 同他 自己一样 也是利 己的， 这个对 象不会出于 同情或怜悯 之 心想要帮助 他而与他 交换， 而是 出于利 己之心 ， 除非交换 对 自己有
物品， 只有－４ ，他
在《 国富论》 中指 出： “ 他 的大部分欲望 ， 须用 自己消费不了的剩余劳动
生产物， 交换 自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分来满足。” 因此
分工之后， 交换更加普遍、 更加频繁、 范围更广。同时， 分工使得同样的
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《 合 作 经 济 与 科 技 》
公共 ／财税
斯密如何将个人利己 主 义同 社会公共利 相结 合
论亚当·斯密的自我利益概念与社会利益概念
所 以 ，理 论 回 归 的结 果 是 对 “自我 保 存 ”的重 新 认 识 。 自然 教 给 人 类 的第 一 项 基 本 倾 向 ，便 是 自我 保 存 、物 种 延 续 的倾 向 。这 一 思 想 在 经 济 学 领 域 的 运 用 ，
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最 初 是 在 亚 里 士 多 德 的 形 而 上 学 理 论 框 架 内找 到 自身 的萌 芽 。而 后 则 是 在 相 互对 立 的两个 学 派 ，即伊 壁 鸡 鲁 主 义 与 斯 多亚 主 义 的辩 论 中得 到 了共 同 的发展 。伊壁 鸡 鲁和他 的信徒们 最 初 按 照 其 原子 主 义 的立场 来展 开对 宇 宙 的探 讨 ，而这 一讨论 很 快转 入 到对 人 的经验 层 面 的讨 论 上 。当处在个 体 之 人被还 原 为一个 个相 互 隔离 的 原 子 式 个 人 之 时 ，个 人 欲 求 的满 足 便 成 为 一 切 活 动 的 目的 ，而 这 种 推 论 在 伦 理 层 面 的推 广 ，即是 善 恶 的理 念 被 内化 于趋 乐避苦 的人性 欲 求 之 中 。因为快 乐是幸 福 生 活 的 开 始 和 目的 ，故 而 快 乐 成 为 “人 生 的全 部 归 宿 。”4这 一 结 论 所 导 致 的 巨 大 影 响 ，是 使 得 个体 自身 的 苦 乐感 受 被 转 化 为 道 德 判 断 的最 终 根 据 ，并 为 由经 验 层 面 的认 知达 到道德判 断提 供 了道 德上 的支 持 。
亚当斯密在《国富论》中阐述了什么样的理论
亚当斯密在《国富论》中阐述了什么样的理论1776年3月，亚当·斯密的《国富论》中第一次提出了劳动分工的观点，并系统全面地阐述了劳动分工对提高劳动生产率和增进国民财富的巨大作用。
斯密说：一个劳动者，如果对于这职业（分工的结果，使扣针的制造成为一种专门职业）没有受过相当训练，又不知怎样使用这职业上的机械（使这种机械有发明的可能的，恐怕也是分工的结果），那末纵使竭力工作，也许一天也制造不出一枚扣针，要做二十枚，当然是决不可能了。
但按照现在经营的方法，不但这种作业全部已经成为专门职业，而且这种职业分成若干部门，其中有大多数也同样成为专门职业。
一个人抽铁线，一个人拉直，一个人切截，一个人削尖线的一端，一个人磨另一端，以便装上圆头。
要做圆头，就需要有二三种不同的操作。
装圆头，涂白色，乃至包装，都是专门的职业。
这样，扣针的制造分为十八种操作。
有些工厂，这十八种操作，分由十八个专门工人担任。
固然，有时一人也兼任二三门。
我见过一个这种小工厂，只雇用十个工人，因此在这一个工厂中，有几个工人担任二三种操作。
象这样一个小工厂的工人，虽很穷困，他们的必要机械设备，虽很简陋，但他们如果勤勉努力，一日也能成针十二磅。
从每磅中等针有四千枚计，这十个工人每日就可成针四万八千枚，即一人一日可成针四千八百枚。
如果他们各自独立工作，不专习一种特殊业务，那末，他们不论是谁，绝对不能一日制造二十枚针，说不定一天连一枚针也制造不出来。
他们不但不能制出今日由适当分工合作而制成的数量的二百四十分之一，就连这数量的四千八百分之一，恐怕也制造不出来。
分工论成为统治企业管理的主要模式。
劳动分工理论对于管理理论的发展起到了十分重要的作用，后来的专业分工、管理职能分工、社会分工等理论，都与斯密的这一学说有着“血缘关系”。
斯密有句名言：“请给我以我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。
”斯密认为：人们在经济活动中追求个人利益，正因为每个人都有利己主义，所以，每个人的利己主义又必然被其他人的利己主义所限制，这就迫使每个人必须顾及他人的正当利益，由此而产生了社会利益，社会利益正是以个人利益为立脚点的。
亚当·斯密“利己”与“利他”论文
亚当·斯密“利己”与“利他”论文摘要：两部著作从本质上讲是一致的。
身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
亚当·斯密（1723-1790）不仅是一位经济学大师，而且是一位杰出的伦理学家。
他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）和《道德情操论》。
前者为经济学著作，它标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了斯密作为“经济学之父”的不朽名声；后者为伦理学著作，其出版使斯密享誉学术界。
提到《国富论》自然会想到“看不见的手”所代表的自由市场经济，这本书对人类的最大贡献就是市场经济，奠定了资本主义的基础。
斯密对于专业分工、国内通商、信用风险、产业选择、对外贸易等原理的开创性阐述有助于我们更好地认识经济现象，把握经济规律。
《国富论》中写道：“由于每个个人都努力把他的资本尽可能用来支持国内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值能达到最高程度，他就必然竭力使社会的年收入尽量增大起来。
确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。
由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。
在这场合，象在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
也并不因为事非出于本意，就对社会有害。
他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
”《国富论》共分五卷，第一卷讲述了社会分工和提高生产效率。
做一枚扣针需要18道工序，一个普通人一天做不了一枚扣针，一个会使用机器的人也做不了20枚，如果在一个组织好的10个勤勉努力人的工厂里，平均每人每天可以生产4800枚扣针。
亚当斯密的经济学说
亚当斯密的经济学说引言亚当斯密（Adam Smith）是18世纪苏格兰的一位经济学家和哲学家，被誉为现代经济学之父。
他的著作《国富论》（The Wealth of Nations）被认为是经济学领域里最有影响力的著作之一。
亚当斯密的经济学说对于后世的经济思想和政策产生了深远的影响。
本文将全面详细地介绍亚当斯密的经济学说。
人性与自利亚当斯密认为，人们天生具有自利倾向，追求个人利益是人类行为的根本动机。
他提出了“看不见的手”理论，即通过市场交换和竞争，个人追求自身利益最大化的行为将会导致整体社会福利的提高。
这一理论意味着市场能够自发地调节资源配置、价格形成和市场供需关系。
劳动价值论在《国富论》中，亚当斯密批评了古典劳动价值论，认为商品价格不仅仅取决于劳动投入，还受到供求关系的影响。
他提出了“有用劳动”和“无用劳动”的概念，认为只有对社会有用的劳动才能创造价值。
这一观点为后来边际效用理论的发展奠定了基础。
自由市场与竞争亚当斯密主张自由市场和竞争是经济发展的最佳方式。
他认为政府干预经济往往会导致资源配置的扭曲和效率的下降。
他提出了“分工”和“专业化”的观点，认为通过分工和专业化可以提高生产效率，并带来经济增长。
他还强调了竞争对于推动创新、降低价格和提高质量的重要性。
国家职能尽管亚当斯密主张自由市场，但他也认识到政府在某些方面的必要性。
他将政府职能划分为三个方面：保护国家免受外部侵略、维持内部秩序和提供公共设施。
他主张政府应该维持法律和秩序，保护私人财产权利，并通过公共设施建设来促进经济发展。
国际贸易亚当斯密对国际贸易持开放的态度，他认为自由贸易可以使各国共同受益。
他提出了“比较优势”理论，即每个国家应专注于生产自身相对优势的商品，并通过贸易来获取其他商品。
这一理论为后来的国际贸易理论奠定了基础，并对贸易政策的制定产生了重要影响。
公共财政在《国富论》中，亚当斯密还详细讨论了公共财政的问题。
他主张税收应该公平、透明，并且能够满足政府开支的需要。
斯密是怎样把个人利己主义与社会公共利益结合起来的
斯密是怎样把个人利己主义与社会公共利益结合起来的作者：赵坤来源：《合作经济与科技》2015年第22期[提要] 本文着眼于斯密的两大经典著作《国富论》与《道德情操论》，从斯密的分工理论、货币理论、地租理论等方面，分析斯密是如何将利己主义与社会公共利益紧密的结合在一起。
关键词：亚当·斯密；利己主义；社会公共利益；看不见的手中图分类号：F0 文献标识码：A收录日期：2015年9月30日在亚当·斯密的经济理论体系中，斯密以“经济人”假设作为其思想的重要立足点。
所谓经济人，指的是每个人都是理性的，人们做出的任何选择都是为了实现自我利益的最大化。
社会中的每一个经济人都遵循着自己的本性，即利己主义，在面对任何事情时，通过仔细测算自己所能够获得的最大利益从而做出最理性的选择。
每个人都只关心自己的利益，但是在这一过程中却会实现一个并非是人们本意想要达到的结果。
“他所盘算的也只是他自己的利益。
在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
”这段话表明了斯密认为人们以利己为目的的经济活动受到“看不见的手”这一客观机制的指引却实现了社会的繁荣进步，带来了利他的效果。
推动经济发展重要源泉的个人利己主义与社会公共利益的增加看似是矛盾的，但斯密通过运用“看不见的手”这一客观机制将这两者很好的结合起来。
在斯密的著作《国民财富的性质和原因的研究》中，斯密的分工理论、货币理论、工资理论、资本利润理论、地租理论、自由贸易理论以及税收理论中都展现了这两者的结合。
我们将从这七个方面对这两者的结合进行深入分析。
同时，斯密的另一伟大著作《道德情操论》中，通过对人们本性以及道德情感的过程进行分析，认为经济人并不是纯粹的唯利是图的“单面人”，而是受到法律规范以及个人内心的道德的约束来追求个人经济利益的。
、利己与利他的有机统一一“亚当·斯密问题”简评
利己与利他的有机统-——“亚当·斯密问题”简评邓太平摘要：“斯密问题”一直是经济学领域关于人的本质究竟是利己还是利他的争论问题。
但是，当我们仔细拜读这两本巨著的时候，我们就会发现《道德情操》与《国富论》是不矛盾的。
所谓的“斯密问题”是不符合他的本意的。
《道德情操论》与《国富论》只不过从不同侧面来说明人的两面性。
二者共执同样的人性观，在理论假设上是不矛盾的，而且在斯密看来道德生活和经济生活存在着共同的目标即实现“利己与利他”、“个人利益与社会利益”、“自爱”与“仁爱”的和谐统一。
斯密在著作中并没有将利己和利他截然对立起来——利己或利他都是斯密关于人类本性的追求。
本文试图结合对斯密思想体系的理解, 重新探讨和梳理所谓的“斯密问题”, 力图澄清传统认识中的不足之处, 提出其借鉴意义。
关键词斯密问题同情利己利他古典经济学的鼻祖—亚当·斯密一生只公开发表过两部著作，一部是1759年的《道德情操论》，另一部就是1776年的《国富沦》。
人们都知道他的传世之作《国富论》，都极少有人谈到他的惊世之作《道德情操论》，但斯密对这两部著作的评价却是：《道德情操沦》远比〈国富论》杰出。
长期以来，国内外一些经济学家认为，亚当·斯密的这两部著作存在着根本的对立：他在《道德情操论》中，把人们的行为归结于同情，但在《国富论》中却把人们的行为归结于自私，此即所谓的“亚当·斯密问题”。
究竟该如何看待斯密的这两部著作间的关系、下文通过对这两部著作的主要观点进行分析，加以说明。
从《道德情操沦》的基本思想来看，所渭的“亚当“斯密问题”不过是对斯密思想的误解，并不存在，这可以从以下几个方面得以证明。
一、《道德情操论》和《国富论》是斯密道德哲学体系的两个有机组成部分，并不存在不一致性首先．据1895年首次发现的斯密在掐拉斯哥，大学的讲课笔记证实，这两部著作都是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。
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斯密对个人利己主义与公众利益相结合的阐述
一、利己主义是交易的动力
斯密的个人利己主义主张服务于其所推崇的自由经济，他在《国富论》里论述分工时写道：“一切商品交换都是参与者的自利动机推动的，每个人都是按最有利于自己和最可行的方式来选择职业与分工的”，“我们我们每天需要的食物和饮料，不是出于屠户、酿酒师、面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。
我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。
我们不说自己有需要，而说对他们有利。
”这句话说明，每一个经济人都有自身的利益，因为自利，他就必然要求他的财产边界与他人、他利的财产边界清晰。
斯密在分析问题时，将“利他心”搁置一边，把利己心看作是驱动人们生产和交易的根本和有效动力。
显然，斯密认为，在经济自由的环境下，人们的活动都是受利己心驱使的，“自利”是人们经济行为的根本动机。
二、公共利益的实现依赖于个人利益的满足
斯密在《国富论》中申明，他的模型即经济自由主义将带来“普及到最下层人民的那种普遍富裕”。
“社会下层阶级生活状况的改善，对整个社会来说是有利还是有害呢？这个
问题的答案非常明显。
在任何社会，下层阶级的人数都占整个社会的大多数，对社会大多数人有利的事情那个，绝不能对整个社会有害。
而大多数人陷于贫困状态的社会，绝不能说是繁荣的社会。
”
按照斯密的自由模型，如何使底层人民富起来，关键在于“自由”与竞争。
斯密认为商品经济中市场力量和价值规律的作用，只有在充分的自由竞争中才能实现。
竞争越是充分展开，价值规律越能充分发挥作用，个人利益和社会利益之间的矛盾就越有协调的可能；而限制竞争，保护独占，这种对立必将加剧，国民财富的增长和社会福利的增进势必受到阻碍。
在论述他人的利益如何获得时，仍然是从自利的原则出发的。
在这里，斯密暗含了一个假定，即人们对于改善自身利益的利益的兴趣远高于改善他人利益的兴趣，人们之所以从事经济活动，发生交易行为，是因为在交易中遵循自由的原则，能给双方都带来好处。
他指出“一个自利主义者在追求自己的利益时，他盘算的只是他自己的安全和他自己的收获。
在这种场合，他受一只‘看不见的手’的指导，通过追求自身的利益，也经常促进社会利益，而且比他真正有意去促进社会利益时来得更加有效。
”
斯密认为，人们为改善个人利益所作出的努力会自动地促进公共利益的发展，他是这样论述的：“由于每个个人都
努力把他的资本尽可能用来支持国内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值能达到最高程度，他就必然竭力使社会的年收入尽量增大起来。
确实，……他所盘算的也只是他自己的利益。
在这场合，象在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
也并不因为事非出于本意，就对社会有害。
他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
”
斯密在论述其自由贸易理论时，激烈反对重商主义的观点，他认为只有实现自由贸易才能促进国民财富的增加。
他写道：“确实，他通常既没有打算去促进公共利益，他也不
知道他将会促进多少公共利益。
他更愿意选择支持国内产业，而不选择去支持国外产业，他所考虑的仅仅是他自己的安全；他以能使其产出可能具有最大价值的方式去指导、支配他的生产，他所打算的仅仅是他自己的增值，他在这一场合，就像在其他许多场合一样，他受到一只看不见的手的指引去促进一个并非他意图内的目的。
对社会而言，社会的公共利益完全不是他所追求的目的不一定就更糟。
他追求他自己的利益，比他真的打算去促进社会利益的时候常常更为有效地促进了社会的利益”。
三、建立“自然自由的制度”
人们在实现经济自由、追求个人利己的同时，不能违反社会道德规范，在这样的前提下，斯密认为应当建立起一个“自然自由的制度”，而无需政府监督，就可以自发地使得国民财富增加。
在他看来，只要“一切特惠或限制的制度，一经完全废除，最明白最单纯的自然自由制度就会树立起来。
”
在此制度下，君主有三个义务，即：“第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯。
第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。
第三，建立并维持某些公共事业及某些公共设施(其建设与维持绝不是为着任何个人或任何少数
人的利益)，这种事业和设施，在由大社会经营时，其利润常能补偿所费而有余，但若由个人或少数人经营，就决不能补偿所费。
”
四、结论
斯密认为，只有通过自由与竞争的方式，加之伦理道德的内在约束，才能构建起一个新的“自然自由的制度”。
他通过将个人利己主义与社会公共利益相结合的方式，论述了个人利己主义与社会公众利益的矛盾是可调和的，甚至是相辅相成的。
受利己主义支配的“经济人”受到利己主义的驱使，劳动者尽最大努力获取最多的劳动报酬；资本家开始关
注市场需求，努力生产符合市场所需要的各种产品，通过贸易商将商品运到最受欢迎的市场，使投入的资本获得最大的利润。
参考文献：
[1]亚当•斯密.《国民财富的性质和原因的研究》郭大力，王亚南，译，商务印书馆，2005年版.
（作者单位：四川大学经济学院）。