宗教的定义和本质

宗教的本质与特征
第一节 什么是宗教
一、“宗教”一词的来源与定义
1、来源：
宗教一词来源于佛教。在佛教中，佛陀 所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分 派，合称则为宗派。
宗教另一来源是拉丁文“religare”。 该词有“联系”之意，泛指人与神的相互 关系。
2、定义：
宗教，一说拉丁语“religare”，意为联 结或再结，即“人与神的再结”；一说拉 丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗 从“ ”从“示”，意为“宇宙神祇所居” （古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀祖 先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。 宗教是奉祀神祇、祖先之教。
克利：人与上帝的交通与契合。“就 是舍己从天，尽量地把自己引使向上。”
铁德尔：不可能给宗教下定义。“宗来自教是使人感奋的一种信仰，是灵性上的一 种探险，能辅助个人发展到他的最高点。”
❖宗教人类学：对各种神圣物的信仰和 崇拜。
❖宗教社会学：主张以社会为中心来规 定宗教。
❖宗教心理学：主张从信仰者的主观感 受、宗教体验、宗教情感为中心来定 义宗教。
❖总之，任何宗教都是特定的社会历史 条件的产物。人们根据他们所生存的 社会环境、物质条件、生产关系及生 活方式创造出神、上帝以及各种各样 的宗教。因此，宗教的本质就是特定 的社会关系的总和。
（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗 教情感，并假定出一种抽象的——孤 立的——人类个体；（2）所以，他只 能把人的本质理解为‘类’，理解为 一种内在的、无声的、把许多个人纯 粹自然地联系起来的共同性。”—— 《选集》第1卷，第18页。
❖马克思：“宗教本身既无本质也无王国。 在宗教中，人们把自己的经验世界变成一 种只是在思想中的、想象中的本质，这个 本质作为某种异物与人们对立着。这决不 是又可以用其他概念，用‘自我意识’以 及诸如此类的胡言乱语来解释的，而是应 该用一向存在的生产和交往的方式来解释 的。”
第二节 宗教的本质
在宗教里神人关系是最核心的问题。
宗教很多，但就神人关系来看，基本都 处在这样的状况：人的能力有限，神 则全智全能，神创造了人，人则匍匐 于神灵之下，信仰神，崇拜神。
❖费尔巴哈：“信仰者对上帝的关系其实就 是对他自己的本质的关系。”人创造了神， 人把自身的本质对象化、异化为神，然后 再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治 人自身。宗教的本质不在上帝，而在人自 身，人的本质就是宗教的本质。
❖马克思列宁主义经典作家的有关论述：
❖马克思：“宗教是那些还没有获得自己或 是再度丧失了自己的人的自我意识和自我 感觉。”“人就是人的世界，就是国家， 社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了世 界观，因为它们本身就是颠倒了世 界。”“宗教里的苦难既是现实的苦难的 表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教 是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情， 正象它是没有精神的制度的精神一样。宗 教是人民的鸦片。”
❖ “宗”的含义： 祖庙；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；本源、主旨等。 ❖ “教”的含义： “上施下效”“从学入道”。表示人们对“神道的信仰”。故“教”
指用神道信仰来教化人民。 ❖ “佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，
指佛教的教理。”现泛称对神道的信仰为宗教。
费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物的 本质区别。是人之最初的并且间接的自我 意识。
❖马克思：费尔巴哈的人是自然的、抽象的、 一般的人，从而使费尔巴哈的唯物主义走 进了死胡同，并把人本学宗教观逐步引向 唯心主义。“费尔巴哈把宗教的本质归结 于人的本质。但是人的本质并不是单个人 所固有的抽象物。在其现实性上，它是一 切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种 现实的本质进行批判，所以他不得不：
❖列宁：“宗教是麻醉人民的鸦片——马克 思的这句名言是马克思主义在宗教问题上 全部世界观的基石。”
❖我国学者有两者观点：一种认为马克思和 列宁的话是对宗教本质的最精辟的概括； 一种认为仍没有把宗教与其他有关的社会 意识区别开来。
❖恩格斯：“一切宗教都不过是支配着 人们日常生活的外部力量在人们头脑 中的幻想的反应，在这种反应中，人 间的力量采取了超人间的力量的形 式。”