《春江花月夜》中的时间意识1

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《春江花月夜》中的时间意识
"詹冬华 ! 北京大学中文系博士研究生 "
春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人 ; 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。
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起句 “春江潮水连海平，海上明月共潮 生”，江海相连，海天一线。只有孤月一轮， 随潮而生。这里展现的是一个极为阔大浩渺的 空间，如此静寂的大空间连缀的是人对时间的 感思。百年千年，万古如斯。这是宇宙的时 间。“滟滟随波千万里，何处春江无月明”， 可谓月印万川，天涯共此时，广袤的空间获得 了时间上的同步。接下来是视觉性的描写：水 绕芳甸、月照花林、空里流霜、汀上白沙、空 中月轮，时间像是被凝固了。没有“逝者如斯 乎”式的喟叹，没有“黄河之水天上来，奔流 到海不复回”式的壮怀。在这里，时间作为 “曾在”来到“此在”的面前照面，人与“永 恒”猝然在时间中遭遇，有限突然窥视到本真 的无限，他带有些许惶惑，但很快又归于平和 冲融。天地之间惟剩下独特的此在和巨大的无 限。没有对时间流逝的感伤，也没有直面大道 真宰时的怯懦和臣服。二者默默相会，悠然有 意 5 但是，这并不能“敉平”人对时间的种种 疑虑：“江畔何人初见月，江月何年初照
性”框架。读者在阅读中很多扑朔迷离的类同 生活感受和心理体验，都可以纳入其中而变得 澄明透彻。在鉴赏过程中，读者的知觉、想 象、回忆、情感等心理因素被充分地激发、调 动起来，又循着特定的方向使理解性因素得到 强化，这就产生了一种特殊的审美效应，即读 者感到的，是“发现的震动”“认同的舒畅” !"
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闻一多：《唐诗杂论・诗与批评》，北京：三联 书店，CDDD 年版，第 %C 页。
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参 海 德 格 尔 ： 《存 在 与 时 间 》 ， 北 京 ： 三 联 书 店，CDDD 年版，第 C%% E C%+ 页。
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; 清 < 郭庆藩：《庄子集释》，第一辑，北京：中 华书局，CD= 年版，第 %C+ 页。
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闻一多：《唐诗杂论・诗与批评》，北京：三联 书店，CDDD 年版，第 %* 页。
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所谓“诗的时间”是海外著名学者陈世骧先生在 《 “ 诗 的 时 间 ” 之 诞 生 —— — 〈离 骚〉欣 赏与分 析》一文中提出来的，是指“经受过洗礼而纯化 了的时间，其特征已被铸造成诗中的意象”。参 《楚辞资料海外编》，尹锡康、周发祥等编，湖 北人民出版社，CD?= 年版，第 C?D 页。
谁都无法避开时间问题，任何人的存在总 是在时间内存在。在浩如云烟的诗文中，时间 一直是一个被表现的主题。诗人总是以这样或 那样的形式表达抗拒和超越时间的企望。大智 者如孔子屹立川上喟叹若此：“逝者如斯乎， 不舍昼夜。”功业赫赫、胸量阔大者如曹操也 不得不举觞吟唱：“对酒当歌，人生几何，譬 如朝露，去日苦多。” < 《短歌行》 = 而诗人更 表现出对时间的敏感：“昔我往矣，杨柳依 依；今我来思，雨雪霏霏。” < 《诗经・采 薇》 = “日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟 草木之零落兮，恐美人之迟暮。” < 《离骚》 = 诗人对时间的敏感触发了其对生存意义的形而 上思考，无数个个体“被抛”在时间之流中， 谁也无法预先设定自身。人的生存到底指向什 么呢 ; “生年不满百，常怀千岁忧”。不如抓 住当下，或美酒纨素，秉烛而游；或策驱高 足，先据要津。或纵浪大化，游身太虚。对时
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人 4 ”这是一个富有哲思性的元问题，又有谁 能作答呢4 似乎不得而知。“人生代代无穷 已，江月年年只相似”，人的时间的有限性通 过一代代的延续获得了某种无限性，并见证了 宇宙时间的无限。“不知江月待何人，但见长 江送流水”，江月年复一年，照临大地，一如 望夫石之执著，有所期待。通过诗人的想象， 宇宙时间获得了此在式的存在，因为此在的时 间是有限的，是可以终结的。也只有此在才可 以以期待的方式操心。这里实际上开启了后 文。然而，这种期待守候并未有任何回应，惟 有白水东流，天地复归于阒静。 以下各句开始转到写相思之情，时间依然 隐约其间。“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜 愁”，此为过渡，着一“愁”字，道出些微消 息。紧接又徐徐托出诗之旨归：“谁家今夜扁 舟 子 ， 何 处 相 思 明 月 楼 4” 一 为 客 子 月 夜 扁 舟，一为思妇凭栏怀人。人隔两地，思情堪 托 4 惟有婵娟可共，料想客子扁舟望月，定当 思念远在家乡的玉人吧。以海德格尔的时空观 来解读这句诗，便是此在通过“去远”的方式 使远处的存在者来到近处照面。“去其远使之 近”并不意味着把某种东西移到离身体距离最 近的某一空间点，而是说此在通过寻视操劳从 周围世界的“那里”理解自己的“这里”，此 在从那里返回到自己的这里。这种“去其远使 之近”是此在操劳的方式，使得此在获得了本 质上的空间性 " 。正是此在这种“去远”的空 间性，既可以“天涯若比邻”，也可以“咫尺 成天涯”。关键取决于存在者是否真正处于此 在“寻视”操劳的范围之内。在这句诗中，客 子虽然远在他乡，但他仍然可以来到思妇的世 界中“照面”，或执手凝噎，或畅叙契阔。但 是，此在的这种空间性是根植于时间性之中 的。此在通过定向与去远获取空间，并把远处 的事物摆到当前。这一过程是在此在的时间性 始终“绽放”的情况下完成的。也就是说，此 在 “沉沦”于操劳，使远处的事物被带到近 前，被当前化，这本身就是此在时间性的展 示。思妇通过对过去美好时光的回忆，通过对 将来聚首时的遐思，将过去、未来一统归并到
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间的抗拒和忧患成为千古诗人集体性的精神创 痛，诗人对生命大限的清醒认识和预先把握使 得其精神触觉更为敏锐。夕阳、江月、流水、 落花、西风、归雁、远帆等等都是诗人常常借 以抒情写怀的现实意象。但是，在不同的诗人 那里，时间会以不同的形式展现出来。孔子感 叹逝者如斯，是大惑大悟后的无奈。屈原对时 间的体验则带有一种难于言说的自恋性，草木 凋落，美人迟暮，忠而被谤，荣名何托 4 李白 放荡形骸，逾矩越规，以对抗礼俗来对抗时 间。王维则是参悟庄禅，在“向死而生”之无 畏中遭遇时间，没有焦虑，未见愁肠，是经哲 思武装之后直面存在时的平静和安闲。 初唐诗人张若虚的《春江花月夜》写月夜 春江，离人怀远，愁思轻曼，宛转生情。但 是，这首诗更让人回味的是贯注全诗的时间之 思和宇宙意识。闻一多说这首诗洗净了梁陈隋 唐四代百年间宫体诗所留下的黑暗罪孽，实现 了宫体诗的自我救赎。其中最关键的一点也就 是实现了“从蜣螂转丸式的宫体诗一跃而到庄 严的宇宙意识” 。
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当前。曾在的东西再次登场，重新焕发出光 彩。 以下四句从月楼徘徊、离人对镜、卷帘捣 衣、寄思龙雁等场景进一步铺写人在当前的时 间状态。 “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜 台”，此句中“镜”字也是一个隐喻性的时间 意象。李白诗云：“君不见高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。”“不知明镜里，何处得秋 霜。”离人对镜，是否发现容颜憔损，甚或秋 霜侵鬓呢 A 可叹春华易老，韶光不再。客子远 游，何日得返 A 思念中的时间更是悠绵难度， 可谓“日长如小年”。思妇想通过寄情于具体 的日常事务来排遣这种思绪，然而这也丝毫不 能减少其内心的愁苦烦闷。 “玉户帘中卷不 去，捣衣砧上拂还来”，纤纤月夜，惟有明月 可共，客子想跨越时空，逐月追人。“此时相 望不相见，愿逐月华流照君”，如果这样难以 实现的话，便是托以龙雁，聊寄愁思也好。然 而，这种想法也不过是一己之奢望。于是只好 转入梦中，或许在梦中能够相见吧。自此，诗 又转入梦中的时间。“昨夜闲潭梦落花，可怜 春半不还家”，这里也出现了一个表示时间意 象的词：“春”，春为一岁之首，象征生命的 开始。《庄子・德充符》：“与物为春”，郭 庆藩注曰：春，“群生之所赖也” ! 。春天到 来，万物萌生。春晖光景，携手共游，何其快 哉 B 同时，春也象征着人的青春时光，华年似 水，随春而去。等到水也流尽了，月也西斜 了。聊可与共的明月早已深藏海雾之中，现实 中的两个人相隔又何其遥远 B 思君之情只好复 又摇落弥散于江边的树林里。 闻一多认为这首诗是“诗中的诗，顶峰上 的顶峰” " ，当不是随口诳语。这首诗的魅力 在于，它能把深沉庄严的宇宙之思化为轻柔的
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净，无复多求。这便是诗，没有哲思的锋芒， 但并不减其深邃。作者把人带到这个谜一般的 问题面前，然后又悄悄地抽身而去，遥望白云 悠悠，因为他知道这是一个没有谜底的谜。所 以，他又从宇宙时间转到了人的生命时间，包 括现实想象的时间和梦境中的时间。因此，在 这首诗里，宇宙之问和爱情之思这两个永恒主 题就通过时间连缀在一起了。哲性的宇宙意识 因为爱情的渗透而获得一种诗意的表达；爱情 的抒发也因宇宙意识而变得更为纯洁 。
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