内蒙古呼和浩特市2018届高三第二次高考模拟考试语文试卷带答案
市2018届高三第二次模拟考试语文试题 含答案
第Ⅰ卷（选择题共36分）一、（15分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题。
夏日的白洋淀，荷花盛开的时候，蓝色的湖面像情豆．．初开的少女，妩媚而矜．持；河水青青，临风不乱，遇雨不浊。
①，而如一块未经雕琢的璞．玉般自然清雅，一颗尚未修饰的明珠般纯朴不俗，（凝聚/聚集）了天地难得的气韵和灵性。
白洋淀很美，但不只是美在景色本身，（而/更）在于回归自然的美妙感受，让人可以享受自然恩赐的平和。
脱下约束着脚的鞋子，把双足涤荡在水里，闭上双眼，感受放任和散．漫的趣味，深吸一口，空气中荡漾着青荷莲子的香气，是一种天然纯粹．．在淀里，能看到很多来回穿梭的船只，有．．的清纯。
乘船飘荡些船只很独特，②。
撑．船的多是（矫捷/矫健）的老翁，虽然是一个人划船，速度却和机动船不相上下。
鱼鹰、草帽和船夫，再加上微微起伏的波浪和满淀的荷花，让人产生置身江南的那种湿漉漉的梦幻．．感。
1．文中加点字的注音和字形全都正确的一项是A．矜．（jīn）情豆B．璞．（pú）纯粹C．散．（sǎn）飘荡D．撑．（zhǎng）梦幻2．依次选用文中括号中的词语，最恰当的一项是A．凝聚更矫健B．凝聚而矫捷C．聚集更矫捷D．聚集而矫健3．在文中两处横线处依次填入语句，衔接最恰当的一项是A．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②很多鱼鹰落在上面B．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②很多鱼鹰落在上面C．①它不似西湖那样富贵华丽，也不似洞庭湖那样烟波浩淼②上面落着很多鱼鹰D．①它不似那富贵华丽的西湖，也不似那烟波浩淼的洞庭湖②上面落着很多鱼鹰4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一组，①从3月以来网络上陆续曝光的“001A型航空母舰”照片得知，这艘航母似已涂装红色底漆，舰岛上已开始安装玻璃，我国首艘国产航母下水倚马可待．．．．。
②许多学生家长表示，高中三年，孩子们的起居饮食都在学校，家长们望尘莫及．．．．，还是希望学校努力营造更好的环境，让孩子健康成长。
2018年高考语文第二次模拟考试试卷及答案
2018届高三第二次诊断性考试语文试卷本试卷10页，22小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。
2．答选择题时，选出每小題答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3．答主观题时，将答案写在答題卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，千百年来，一直在民族文化所赋予它的原动力的推动下发展着，不断深化其精神内蕴。
它一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。
花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。
《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。
而草虫之微细，亦加窝意焉。
”花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象性地展现着中国人的宇宙观和自然观。
我们的先民曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的原始崇拜。
原始社会，人们常把某种动物、植物或非生物等，视为自己的亲属、祖先或保护神。
图腾实际是一种被人格化的崇拜对象。
人们相信它们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得它们的力量和技能，让族群不断繁衍壮大。
虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化窝意。
这种文化寓意也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、蝙蝠、葫芦等，是人们喜闻乐见的题材，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意。
作为一种寄情于天地万物的艺术，借景抒情、托物言志，是中国花鸟文化的精髓。
画家通过隐喻、象征、谐音等艺术手法寄托生活中聚积的情感和美好感望，并假以笔墨的独特性，达到自然栽体、个性笔墨、意境意趣的统一。
2018届高三语文第二次模拟考试试题及答案
2018届高三第二次模拟考试语文试卷祝考试顺利注意事项:1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古来就十分重视天人关系，注重对生态环境的保护。
关注天人关系的观念在中国古代社会有广泛深刻的影响。
汉初名臣晁错在一篇上奏皇帝的文书中发表了有关生态环境保护的意见，其中说：让德政普及，使得天上的飞鸟、地下的水虫草木等都为其蒙被，然后才能使得“阴阳调”“风雨时”，维持良好的生态秩序。
这种试图以人为因素影响“天”的意志的主张，其实体现了比较开明的生态意识。
汉宣帝时，御史大夫魏相上书引述《明堂月令》的内容，主张顺应阴阳四时执政。
他说：执政者的行为“奉顺阴阳”，则“风雨时节，寒暑调和”，五谷丰登。
所谓“风雨时节”，是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。
汉代铜镜铭文中常见“风雨时节五谷熟”“风雨时节五谷成”等文句，都表达了同样的社会愿望。
中国古代生态保护意识较早成熟，正与农耕生活对自然生态条件的高度依赖有关。
这种追求人与自然和谐的理念，本身就具有科学意义。
中国早期的农学和医学，正是在这样的思想基础上得以发达的。
在反映中国古代生态保护意识的种种文化遗存中，如果剥去神秘主义的外壳，可以发现其科学思想的内核。
《孟子·告子上》说，齐国都城临淄附近的牛山曾经草木茂美，但因为位于都市的近郊，人们随意砍伐，还能够茂美吗？当得到雨露的润泽，又会生长新芽嫩枝，然而在这里放牧牛羊，就又变得光秃秃的了。
所以说，得到滋养，万物都会生长；失去滋养，万物都会消亡。
孟子富有哲理的名言“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，包含着生态平衡的思想。
2018年内蒙古呼和浩特市高考语文一模试卷
2018年内蒙古呼和浩特市高考语文一模试卷一、解答题（共4小题，满分0分）1．(★★)阅读下面的文字，完成下列各题。
在王阳明之前，学者们是把知和行分开来说的，知是知，行是行。
而王阳明则认为，“知行一体”，知中就有行，行中就有知。
“知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
”“某尝说知是行的主意。
行是知的功夫。
知是行之始。
行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。
”“知者行之始。
行者知之成。
圣学只一个功夫。
知行不可分作两事。
”实际上，知和行是融在一起的，每个人关注的东西和每个人的兴奋点、喜好是连在一起的，这不完全是知的问题，这包含了每个人自身的感受偏向在里面。
所以，知里面就有行，行就包含了知。
平时做工作时，越是熟悉的工作，就越喜欢做。
越是不熟悉的工作，就越不愿意做，甚至害怕去做，也是这个道理。
简言之，一个人的行动当中包含着他本身的知识，知行是一体的。
这里面有一个真知与假知、真行与假行的问题。
知行合一、知行一体指的都是真知真行。
“大学指个真知行与人看，说，如好好色，如恶恶臭。
见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，不是闻了后别立个心去恶。
”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
”王阳明的弟子王龙溪曾阐发王阳明的思想，他讲：“天下只有个知，不行不足谓之知。
知行有本体有工夫，如眼见得是知，然已是见了，即是行。
耳闻得是知，然已是闻了，即是行。
知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
”常人可能认为，想对父母孝，就要了解到底什么时候要让父母暖和一点，什么时候让父母凉快一点，这都是知识，都需要学习。
而王阳明则认为，若一个人真的想孝，并不需要专门学习，在实践的过程中，自然会学会。
所以，这里面存在一个真知真行的问题。
王阳明主张凡事不能仅仅停留在语言上，一定要有生命的感受。
呼和浩特市高三语文仿真试卷(二)(II)卷
呼和浩特市高三语文仿真试卷（二）（II）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共55分)1. （17分）阅读下面的文字，完成小题。
古代货币——贝币①我们的祖先使用货币的时代是很早的。
在原始的交易场上，凡交易双方愿意接受的物品，都可以作为交换的媒介而具有货币的职能。
于是，渔猎时代的武器和猎具——石斧、石刀，游牧时代的皮革、齿角，农业时代的农具和谷物、布帛，以及历代用以装饰的贝壳、蚌珠、玉石等等，都曾充当过交换的一般等价物——货币。
而在所有的实物货币中，贝币的流通时间可能是最长的，流通的地域也是最广的。
②海贝的品种很多，现在还生存的品种，据统计有150种以上。
它们生长在浅海中，以印度洋、太平洋一带为最多。
在没有成为货币的远古时代，海贝因人们所喜爱而成为装饰品。
《说文》：“婴，颈饰也。
”这正是挂在妇女们颈上的用贝串成的“项链”。
可以说，这是人类最古老的项链。
③在交换还不发达的古代，贝壳作为贵重的装饰品，首先通过偶然机会，以后便逐渐成为常用的一般等价物。
从我国发掘出土的古贝看，大多数都只有齿纹的一边是完整无缺的，背面往往被磨平或穿孔，这大约是为了携带和保存之便。
④贝币的产生和最初使用可能要归功于远古的妇女们。
在相当长的古代社会中，妇女一直是原始贸易的主要参加者，而海贝作为她们佩戴的贵重装饰品，经过她们之手而成为交换的一般等价物——货币，那应是很自然的事。
⑤在汉字中，与价值有关的字，大都从贝，如财、货、贸、费、赁、赊、赎、贵、赋、赐等等，由此可见，贝币的使用在我国源远流长。
⑥从出土文物和甲骨文材料中我们知道，我国殷商时代主要的货币就是贝。
当时一般是把五个贝串在一起，两串形成一个标准单位，称为“朋”。
甲骨文有“易多女有贝朋”“光取贝二朋”“贝十朋”等记载。
商王将贝朋送给臣属，便是一件大事，须占卜问祖先看看是否当送。
而收礼者必须铸铜器来加以纪念。
由此可知，贝在当时是很贵重的物品，是财富的价值代表或结晶。
2018-2019年内蒙古呼和浩特市质检二：2018届高三教学质量检测(二)语文试题-附答案精品
内蒙古呼和浩特市2018届高三教学质量检测（二）语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。
古人说，欲灭其国者，必先灭其史。
同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。
汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。
传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。
“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。
这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。
一是面临外语教育的挑战。
现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。
受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。
二是面临信息化的挑战。
随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。
在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。
从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。
汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。
与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。
学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。
拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。
我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。
这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
内蒙古自治区呼和浩特市高三语文第二次质量普查调研考试试卷(含解析)
呼和浩特市高三年级第二次质量普查调研考试语文一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
自古以来，我国先贤们就主张人要修身，现代人的生存境遇，生活方式和生命价值观与古人相观照有诸多异同之处，其修身方式自然也不尽相同。
修身最简要的定义是要修除个体身上的缺点不足，使之成为意志坚定，道德超拔的“君子”。
古人的修身在很大程度上具有境界性，是一种境界修身，鼓励人们不要被眼前艰难的生存状态击垮。
即使处于一种艰难的生存状态，也应有颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神。
绝大多数的现代人已经不再为生计烦恼，有时人们强调修身是防止过于优裕的生活使人失去有意义的生活目标和对生命价值的追求。
更多时候，现代人面临的最大生存境遇是激烈的职场竞争压力、复杂的职业环境、严格的职责要求，以及职业发展的起伏与挫折等，于是他们更需要通过修身来使心理、生理和伦理诸方面达到相对平衡的状态。
同时，现代人开始追求生活品质，主张工作和生活分殊，工作是工作，生活是生活。
他们追求举家出游，或结伴而行的方式，以达到“休身”和“修心”的目的。
这种修身与古人的境界修身是有差距的，古人讲“欲修其身者，先正其心”，他们的修身是“正心”，现代人是“休心”“松心”；古人的修身绝不是一件私人的事情，而是具有浓厚的心系天下百姓的政治理想与人文情怀。
现在人认为生命在于运动，修身健身要处于运动之中。
一是与“独”相反的“群”修身健身方式。
古人的修身多为“独”和“静”，而现代人独处的时间比古代人更多，心灵的孤寂更深。
现代人相信集体行动比个人行动更能够调节气氛。
无论是职场人士，还是就读的学生，在闲暇时间，三五成群到KTV去“飙歌”的情形时常可见。
二是与“静”相对的“动”的修身健身模式。
“琴棋书画”是传统的中国式修身方式，其主要特征是以静入胜。
毋庸讳言的是，古人“静”的健身方式，表达的首先是修身，然后才是健身的精神追求。
现代人的观念则相反，“动”则有活力。
呼和浩特市高三语文第二次模拟考试试卷(I)卷(考试)
呼和浩特市高三语文第二次模拟考试试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高一上·蚌埠期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。
中医药的独特优势和作用，在绿色天然的药材上。
俗话说：“药对方，一碗汤。
”我国历史上有文字记载的经典方剂，疗效确切，安全可靠。
可若药不灵，切脉准、方子好，中医药的疗效也会大打折扣。
同仁堂有一副对联：“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力。
”当前，我国中药材质量总体上是好的，但也存在的现象。
药材好，药才好。
（）。
中药材具有农产品和药品的双重属性。
种植是中药产业的“第一车间”，推进规模化、规范化种植，是中药产业转型升级的必由之路。
既要建立责任可究、来源可查、去向可追的监管制度，更要发展中药饮片标准体系，制定中药饮片炮制规范，让道地药材更道地，确保人民群众用药安全。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 呈现汗牛充栋虽然参差不齐B . 体现浩如烟海纵然鱼龙混杂C . 呈现汗牛充栋虽然鱼龙混杂D . 体现浩如烟海纵然参差不齐（2）文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是（）A . 既要建立来源可查、责任可究、去向可追的监管制度，更要提高中药饮片标准体系B . 既要建立来源可查、去向可追、责任可究的监管制度，更要提高中药饮片标准体系C . 既要建立来源可查、去向可追、责任可究的监管制度，更要健全中药饮片标准体系D . 既要建立去向可追、来源可查、责任可究的监管制度，更要健全中药饮片标准体系（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 一定要从源头抓起，发挥中医药的独特优势和作用，全过程保障中药质量B . 发挥中医药的独特优势和作用，就是要从源头抓起，全过程保障中药质量C . 一定要从源头抓起，发挥中医药的独特优势和作用，保障全过程中药质量D . 发挥中医药的独特优势和作用，保障全过程中药质量，就是要从源头抓起二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2017高三上·安康期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。
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2018届呼和浩特市高三年级第二次质量普查调研考试语文注意事项:1.本试卷分第I卷(阅读题)和第1卷(表达题)两部分。
答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号座位号除写在答题卡上。
本试卷满分150分，考试时间为150分钟。
2.做选择题时。
选出每小题答案后.用价笔把答题卡上;对应题目的答案标号除黑。
如胥改动.用橡皮擦干准后。
再选徐其它等案标号。
写在本试卷上无效。
3.回答选择题时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(35分1(一)论述类文本阅谈(4题北3小题,9分)阅读下面的文字.完成1一3题。
站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢?有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”,这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。
因为，对于我们的传说来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代系积沉淀的习惯和信念,渗进在我们的生活的实践中,是一种生活方式。
谈传统文化,实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。
昆曲向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称。
被看做是精妙高雅的传统艺术。
它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位。
本身就是传统和时尚的结合。
著名作家昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》。
他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一,力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美,让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩。
在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然伤神……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙“美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色,但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活,就要求新求异、从文化科式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆更是中华传统文化的代表符号，中华文明的标志性载体。
近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红,比如朝珠耳机。
“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘”秘密皇宫”与“戒急用忍”等。
“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正:感党自己萌萌哒》微信小文,记录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举,改变了文物仿制品素来古典肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理,受到众多网友的认同和赞扬。
正是这种随着时代生活进行文化创断和艺术个性超拔的努力,让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。
这也正合了王蒙先生所说:让表们试着接触一下中华传统文化。
看看到底有多少奥妙玄机，可塑可化,真才实力，奋为前进,得其时矣!这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化。
但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化,有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度］消費传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就被是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。
在新的时代背景下，要传承弘杨传统文化。
就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。
这也印证了文化和传统的生命力所在。
“苟日新,日日新，又日新”。
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分)A 传统文化渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。
谈传统文化，实际上是在谈我们头脑中世代积累沉淀的信念及其生话习惯两者之间的关系。
B 昆曲是精妙高雅的传统艺术，它本身就是传统和时尚的结合，它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。
C. 传统文化要融入我们的日常生活，要任文化样式上，审美趣味上体现出时代的精神。
D.中华传统文化五千华不曾斯裂,就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生括的一部分。
2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是(3分)A.文章开头以设问的方式引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”作为行文的观点。
B.第三段举例论证，以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙美”。
C.最后一段批评了对待传统文化的一系列错误方式，与前文的论证形成正反对比，进而从反面论证了传统文化的传承之道。
D.文章从“是什么，为什么”两个方面人手论述传统文化与日常生活的关联，逐层深人，论述清晰。
3.根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是(3分)A.传统文化不只存在于日常生活的表面,更存在于一种思路、风度与气派中,是一种精神的呈现。
B.传统文化创意产品与文物仿制的不同之处在于:切合年轻人的审美心理,改变了文物古板的历象，融人了时尚的元素。
C.对于传统对于文，当代人应当谨慎地使自己的前进步伐不发生偏差,而不是轻蔑的人积累下来的庞大的精神遗产。
D.一个民族不能与历史与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接,是历史要求我们拥起的责。
(二)文学类文本阅读(本题共3小题，14分)阅读下面的文字,完成4-6题。
红蓼花开王照祥①那年头，一到傍晚，村边的稻场格外热闹。
妇女们边收拾锅盘碗盏，边唠着家常。
男人们摇开了蒲扇，话着庄稼农活或天南海北。
孩子们追逐游戏，欢笑声叫喊声荡漾在稻场上空……②月亮西斜，清辉如水。
贪玩的孩子，劳累的大人，已经响起了鼻息声。
母亲们轻吟着眠歌，熟睡的婴儿发出的几声梦呓，就像是小鱼儿放出的水泡声。
月下的稻场如安静的池塘，稻场四周，明灭着几堆烟火，袅袅升腾几缕青烟。
③那是隔年的红蓼发出的烟气，有点辛辣，蚊子闻风而逃。
④红蓼是乡间常见的草类，田间地头路傍，随处可见。
春天，红蓼发出几片绿叶，形如菠菜。
到了夏天，中间抽出一穗或数穗白色的花柱。
秋风起时，花柱变红，那就是红蓼开花了。
我的故乡土地贫瘠，所以红蓼花开并没有见奇之处。
⑤对红蓼的另一种记忆来自暑假。
天山坡，野地，池塘，年少的我们上山摘果，下河捉鱼，到处飞奔。
不出几日，身上就长满了热疮和疱疖。
母亲并寻来了红蓼，放在石臼里捣烂，热敷到疖子上。
一边敷，一边叮嘱不要再到野外疯跑了。
不几天，疖子烟消云散，我们便又奔跑如初了。
母亲们的叮嘱如何能锁得住我们贪玩的、奔腾的脚步呢?⑥而红蓼委实是太平凡了，平凡得在我长大离家后几乎就将她忘记了，直到我到江心洲工作的时候，再次看到看到红蓼。
⑦江心洲的红蓼长得格外蓊蓊郁郁，且有层次。
洲堤上的红蓼也如菠菜一样低矮，但越往外滩，就越茂盛，高大，犹如小树。
初秋，清澈的沼泽犹如明亮的镜子。
沼泽边高大的红蓼们，似乎争着要照镜子似的，挨挨挤挤到水边，摆弄着红色的花柱。
顽皮的鱼儿游过来，像要欣赏红蓼的花容。
红蓼的花柱挑逗一般地轻点水面，小鱼儿便一跃，似要去亲吻红蓼。
红蓼则轻巧地把花柱挑起，小鱼二扑了个空，落入水中，在水面砸出砸出圆圈涟漪，摇摇尾巴游走了。
绿叶发出哗哗的笑声，生成江风，轻摇着红蓼丛中的渔船。
⑧鱼汛季节，渔船常常钻进了江边的红蓼丛停歇着，汲取沼泽地的清水做饭，等待着出江打鱼的时机。
红蓼丛俨然成了他们的家园。
江心洲上的居民十家九姓，或是当年为逃避战火移居而来，或是流浪的船民定居下来。
近年，洲上人家青壮劳力悉数外出打工,只留下老人，管着没办法跟父母外出的孩童，艰难地耕种着土地，还有一些谙熟水性、不舍长江的渔民。
⑨六，七月，是长江最为活跃的日子。
几场瓢泼大雨，一夜之间，洪水抹平了外滩，江流抵到屋脚。
洲上的人们每日走到大堤上，密切注视着水情雨情，几乎到了恐惧的极限。
在大水中从容的是白杨树，它们挺拔着身躯，立在水里，向人们传递着一种坚定的信念；从容的还有洲上那些经见过各种危难的的老人们。
⑩老人说，等吧，等红蓼花开了，红蜻蜓飞来了，水就退了。
⑪于是，我们天天盼望着红蓼花开。
外滩的的红蓼在水中拼命的露出头来，慢慢变得郁郁葱葱起来，又渐渐地，叶子中间抽出了一穗数穗白色的花柱，江中的洪流似乎也不那么发鼓了。
⑫忽然有一天清晨，洲上的人都涌到了江堤上，看红蓼花开。
是的，红蓼花开了，白色的花柱一夜之间开得红艳艳。
大片的红艳艳的红蓼像一条丝带，沿着江堤伸向远方，犹如天上的仙女凌空划过，生生阻断了浑浊的江水。
天空中忽然发出嗡嗡的声音，一大片蜻蜓——红色的蜻蜓蜓——飞来了，仿佛天边飘过来的一片祥云。
⑬红蓼开花，蜻蜓变红，大水老了。
洲上人说。
是的，大水老了。
自此，洪水在一天天落了下去。
红蓼，从此真正植入了我的心田。
⑭老人们说，红蓼，是一种通了神的花草。
⑮其实，大地上的花草有哪一株不是通神的呢？看惯了人世间的悲欢离合，读懂了这世界上的沧海桑田，却依然淡定如斯，花开花落，一岁一枯荣。
(有删改)4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析,不正确的一项是(3分)A 村边稻场上傍晚时的追逐游戏,暑假里上山摘果、下河提鱼,使作者对无忧无虑的少年生活留下了难以磨灭的记忆。
B.贫玩的孩子、劳累的大人发出的鼻息声,母亲们轻吟的眠歌,婴儿的梦呓,以动写静，体现出乡村夜晚的宁静安详。
C.故乡的红蓼花委实太平凡了,平凡得没能给作者留下深刻的记忆,以至于长大离开家之后,作者几乎就将她忘记了。
D.花草看遍人间的悲欢离合,读透世上的沧海桑田,却依然淡定,用拟人修辞,赋予植物以阅尽沧桑却从容淡定的情感态度。
5.作者在故乡在工作的地方，都对红蓼花深有感触。
请结合全文，概括红事花是怎样与乡民的生活息息相关的? (5分)6.第⑦段细致生动地描写了江心洲的红蓼花，这样写有何作用? (6分)(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成7--9题。
材料一:随着中央一号文件的发布，乡村振兴再一次成为2018开年新政略。
乡村振兴要顺应自然,统筹山水林田湖草系统治理,推动乡村自然资本加快增值,实现百姓富、生态美的统一。
内蒙古巴彦津尔市五原县是农业大县,素有“河套粮仓、葵花之乡”的美誉,畜牧业也极其发达。
近年来，由于地处黄河灌区，五原县土壤严重盐碱化,耕地次生盐渍化面积每年递增。
增草兴牧，成为关系到县计民生，也关系到农业生态环境承续发展的关键。
2017年初,县政府与蒙草签订协议,计划用5年时间改良盐碱地,进一步开发利用土地资源，提升农村综合经济发展能力。
利用其大数据平台,蒙草汇集县内10个乡镇的样品,将水、土、气、光、热、肥等数据进行统计整理和分析,引入先进种植技术,如水培、雾培和基质培等,指导农民合理规划种植,掌握高效载培技术,并精准控制作物生长,提高了土地利用率。
另一方面,秉持其一贯的用乡土植物修复生态的理念,采集驯化耐盐植物35种,19种已被成功用于修复盐碱化土地，“万亩农业示范园区”土壤舍盐量已由0.6%降到0.25%,可实现种子落地自繁。