官箴十条
《官箴》解读
《官箴》解读《官箴》解读,领导书屋,李文海约3513字官箴中提出的具体要求有四:一要洁己自律，“万分廉洁，只是小善;一点贪污，便为大恶”;二要节用养廉，“倘奢侈任意，饮食若流，是亦坏心术之萌蘖也”;三要拒绝贿赂，所谓“从严有名士，不用无名钱”、“士大夫若爱一文，不值一文”;四要力勤奉公，“凡事之所当办，时时察之，汲汲行之”、“勿以酒色自困，勿以荒乐自戕”。
最近出版的乔立君主编的《官箴》，收入了清世祖即顺治皇帝的《御制人臣儆心录》(以下简称《儆心录》)，读一读这部作品，对我们了解封建帝王心目中的好官(书中称为“纯臣”)标准，很有好处;其中有些议论，在今天也并没有失去它的历史借鉴意义。
在我国古代浩如烟海的典籍中，以官箴为内容的很多。
古代官箴的编撰者深知官场之弊，故其笔下多有为吏之道的经验之谈。
阅读这类书籍，可以使人们从思想上认识到，从忠君守道到廉政爱民，树立为官的官德和人品。
所谓官箴，用现代通俗的话来说，就是对为官者的规戒和劝勉，就是做官的座右铭。
世人最为熟悉和称赞的官箴，应该算是从宋朝开始立在全国各地州县衙门前的那块16字的“戒石铭”——“尔俸尔禄，民脂民膏。
下民易虐，上天难欺”。
最早而又最为具体的官箴，应该是出土的《云梦秦简》中的那篇《为吏之道》开篇提出的“精洁正直”、“审悉无私”等一系列做官的原则，并将“五善”、“五恶”作为区分好官与坏官的标准。
其中对官吏的要求十分具体，由此可以看出当时对吏治是非常重视的。
历代官箴中，比较著名的有北宋陈襄的《州县提纲》，南宋吕本中的《官箴》、真德秀的《西山政训》，元朝张养浩的《为政忠告》以及清朝石成金汇编的《嘉官捷径》等等。
古代的官箴除了极个别的以外，绝大多数都是由地方官自行制定的，其内容陈述的都是为人做官的一些基本要求，诸如为官清正廉明、慈爱百姓、兴利除害、执法公正等等。
而廉洁奉公无疑是所有官箴共同的和基本的要求。
归纳起来，官箴中提出的具体要求:一要洁己自律，“万分廉洁，只是小善;一点贪污，便为大恶”;二要节用养廉，“倘奢侈任意，饮食若流，是亦坏心术之萌蘖也”;三要拒绝贿赂，所谓“从严有名士，不用无名钱”、“士大夫若爱一文，不值一文”;四要力勤奉公，“凡事之所当办，时时察之，汲汲行之”、“勿以酒色自困，勿以荒乐自戕”。
《官箴》浅论
《官箴》浅论刘军义明代县令郭允礼有《官箴》曰：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺；公生明，廉生威。
”这句话道出了做官最应当注意问题，即“廉”与“公”。
对吏要廉，对民要公，真是千古至理。
本文就这两方面浅论之。
一、对吏要廉，廉可生威“廉”是做官的最基本的要求，直接体现了领导的品质和人格，也是领导自我约束能力的主要表现。
一个人能否做到廉，法律、制度、和群众监督都不是最本质的约束力量，仅属于被动的制约因素，因为“上有政策，下有对策”，这也是腐败难以根除的原因。
正因为如此，一个领导的“廉”就显得非常可贵了，他越“廉”，说明他的品质也就越好，人们就越尊重他，他的领导效力也就越强；从因果关系上说，“上梁不正下梁歪”，作为一个领导，好处必得，利益多占，直接的危害就是：不仅被他人看不起而说三道四，还会带来上行下效的恶果，搞坏一个单位的风气。
而“吏（班子成员）”一旦对领导的品质产生质疑，你就会威信扫地，陷于工作开展艰难的困境。
另外，在一个单位领导集体的内部，主要领导不廉，贪污或私分公共财产，还会使领导集体的性质发生改变：即由为公益的领导配合关系，变成了谋私利的伙伴关系，管理单位的公同理念被葬送，取而代之的是求私利成了核心。
这是很危险的，因为利是多变的，利均则和，不均则斗。
再说利是很难长期平均的，故祸患必有。
更可怕的是，对主要领导来说，你贪污的把柄捏在了他人手里，你就没有啥尊严和官威可讲，从而失去了约束他人的道德力量，你以公益号令群体的法宝失去了。
此时，你被“吏”欺也就是很自然的了。
综上所述，一个人越廉，他就越能为集体做贡献。
廉还可使人避免本质性的严重的过错，可保自己不在他人面前理亏。
而理直气则壮、气壮则有威严、有威严则能率下、能率下则能造福于民。
反之，官愈贪，见不得人的事就愈多，心就愈虚，“吏”就愈能欺，此时，不是“吏”畏你，乃是你畏“吏”呀！二、对民要公，公能生明作为一个领导者，职务是上级领导依民意任命的，当然，你面临一个你所领导的群体时，你肯定不能纯考虑自己了。
《官箴》（吕本中）文言文意思
《官箴》（吕本中）文言文意思
作者或出处：吕本中古文《官箴》原文：当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马微《坐忘论》云：「与其巧持于末，孰若拙戒于初。
」此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？
《官箴》现代文全文翻译：当官的诀窍有三条：叫清廉，叫谨慎，叫勤勉。
懂得了这三件诀窍，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的知遇，可以得到下级的支持。
可是现在世上当官的人，看到钱财和在一事之前不能克制自己。
所以处理事情之前先想想（这三件诀窍），开始就要告诫自己，不能不详察。
派遣差役，使用权谋，（如果不慎，）多方补救，侥幸得以脱免，所损耗的（精力）已经很多了，不如开始时就谨慎一些而不去做。
司马微《坐忘论》中说：「与其在做错事之后巧言掩饰，倒不如做事之前告诫自己。
」这是天下最精辟的言论，做官处理事务最重要的方法，（教育人）用力少可是成效显著的，没有超过这句话的。
人们真能记住这三件诀窍，哪里还会有后悔的事呢？。
直隶总督颜检与三十六字“官箴”
直隶总督颜检与三十六字“官箴”故事里的保定 | 直隶总督颜检与三十六字“官箴”2020-10-21 17:49“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公则民不敢慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。
”以上即为著名的明代三十六字“官箴”，大意是：官吏不害怕我严厉，而害怕我廉洁。
百姓不服我的才能，而服我的公正。
办事公正，百姓就不敢怠慢；居官清廉，属下就不敢有所欺瞒。
为官公平公正，才能使政治清明；做官清正廉明，才能在百姓中树立威信。
据考证，三十六字《官箴》的雏形出自明初学者曹端之口，曰：其公廉乎！公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。
曹端死后百余年，明代另一学者洪应明提出了公生明、廉生威的说法。
后来山东巡抚年富在此基础上创作撰写出了后世广泛流传的三十六字“官箴”。
官箴，是劝诫居官为政的格言警句。
我国古代留下了许多脍炙人口的官箴警语，如五代十国时期后蜀皇帝孟昶撰写的24句96字官箴、自宋朝开始立在州县衙门内的16字“戒石铭”—“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”、南宋吕本中的《舍人官箴》，其中“当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤”，大家都耳熟能详。
然而，上述这三十六字“官箴”不仅同样有名，还与直隶总督颜检以及颜氏家族有着密切的联系。
清乾隆二十三年（1758年），山东泰安知府颜希深（直隶总督颜检之父），偶然在其衙署内的残壁中发现此碑文，感触颇深，遂将此碑重刻，并附以跋文，立于署内西厢房，当作座右铭。
同时，他将三十六字“官箴”传给子孙，教导他们牢记前贤做官格言，以“公”和“廉”来严格要求自己。
嘉庆二十年（1815年），时任浙江巡抚的颜检，将此官箴刻石制碑，镶嵌在杭州住所墙壁上。
后来颜检出任直隶总督，又将拓片带到了直隶总督署。
道光二年（1822年），颜检之子颜伯焘到陕西任延绥道，将官箴拓片带到陕西，道光四年（1824年）颜伯焘请托长安知县张聪贤重加摹刻，“置碑洞以广其传”，张聪贤遵嘱勒石立碑，这就是现存西安碑林博物馆的三十六字官箴碑。
《官箴》及由来
《官箴》及由来〔宋〕吕本中一当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。
持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败，而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马子微《坐忘论》云a：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。
”此天下之要言、当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶！二当官既自廉洁，又须关防小人b。
如文字、历、引之类c，皆须明白，以防中伤。
不可不至慎，不可不详知也。
三孙思邈尝言：“忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侈于远，如此则人事毕矣。
”实当官之要也。
（《宋代官箴书五种·官箴》）注释：a 司马子微：名承祯，唐代道士，法号道隐，自号白云子。
河内温（今河南温县）人。
其《坐忘论·真观》曰：“虽则巧持其末，不如拙诫其本，观本知末，又非躁竞之情。
是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。
”b 关防：戒备，防备。
c 文字：指公文、案卷。
历：历子，宋代记录官员政绩功过以备考课升降之用的簿子。
引：錢引，北宋崇宁、大观年间改交子为钱引。
大意：一当官的基本准则，只有三条：一是清廉，二是谨慎，三是勤勉。
懂得并遵守这三条准则，就可以保住官位与俸禄，就可以远离耻辱，就可以得到上级的重视，就可以得到下级的支持，这才算真正懂得怎样立身行事。
但是世上做官的人，面对财货、遇到事情不能自我克制，常常自以为事情未必会败露，抱着这种未必会败露的侥幸心理，就什么坏事都敢做了，常常到了事情败露时还不能收手。
所以居心做事，开始就要做好自我防范，这是不能不了解的。
假如使用权变智略，千方百计地弥缝，即使侥幸免祸，所造成的损失已经很多，哪比得上当初就不做违法违规的事安稳呢！司马子微的《坐忘论》说：“与其等到后来出了事才用尽机巧加以弥缝，不如当初就老老实实地防范。
十大廉政用典
以下是部分廉政用典：
1. 当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤：南宋官员吕本中在其所著《官箴》中说：“当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。
”他认为遵守了“清、慎、勤”这三条法则，就可以保住官位，远离耻辱，得到上司的赏识和下属的拥戴。
2. 大贤秉高鉴，公烛无私光：此句强调了公正无私、廉洁自律的为官之道。
它意味着真正的贤者拥有高尚的品德和判断力，能够秉持公心，不徇私情，像公家的蜡烛一样，不会为了私利而偏袒任何一方。
这些典故都强调了为官者应该具备清廉、公正、勤勉等品质，做到秉公办事、不徇私情、廉洁自律。
这些品质也是现代社会对公务员和其他公职人员的基本要求。
如需更多信息，可阅读廉政主题的文化作品。
官讳经 便宜十六册 官箴
官讳经[王阳明]情讳篇:情显机现也，情隐人秘也。
逢凶不怒，遭忌勿怨。
困用小人，顺恕君子。
理不压众，勇非无忌。
懦者改志，智者改策也。
言讳篇:言不可尽善，善不可尽言。
奸意莫从，上心必察。
人恶者难辨，人敬者勿表。
真言求功，虚言求幸。
诚不容欺，才不及历矣。
行讳篇:寄上有终也，疑下有毁也。
德非力取，名由难得。
卑者勿傲，谋者不谗。
掩行避灾，律行防祸。
敌小害大，智深险少矣。
事讳篇:除弊难为也，奉上必醒也。
忠不保身，功不保权。
刚不致胜，柔不致败。
畏苦者不贵，享乐者非福。
众望莫负，仁心长存焉。
荣讳篇:悖法失荣焉，忘恩失本焉。
智者分忧，善者救民。
不以荣喜，莫以权骄。
君子荣而不富，小人贵而不寿。
与愚不辨，与强不责也。
辱讳篇:自辱堪生也，人辱堪忍也。
少智者辱，多思者善。
用奸害己，信人生乱。
人贱求贵，事变求节。
君子无畏，明者罢争哉。
进讳篇:士傲命蹇焉，力弱事艰焉。
下不言能，上不弃庸。
小人傍奸，智者使术。
慎行无阻，政昏不为。
改过人强，行苛人弱矣。
退讳篇:君子求退勿迟，智者位尊难安。
奸出忠退，权失祸至。
拒恶必坚，辅贤必明。
观人知患，识广知舍。
小人无退，善者无心矣。
便宜十六策【诸葛亮】【治国】治国之政，其犹治家。
治家者，务立其本，本立则末正矣。
夫本者，倡始也；末者，应和也。
倡始者，天地也；应和者，万物也。
万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。
【君臣】君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。
君以施下为仁，臣以事上为义。
两心不可以事君，疑政不可以授臣。
上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。
君以礼使臣，臣以忠事君。
君谋其政，臣谋其事。
政者，正名也；事者，劝功也。
君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。
是故，君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。
声响者，教令也；形景者，功效也。
君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。
上不可以不正，下不可以不端。
上枉下曲，上乱下逆。
故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。
清代官箴书中的为官之德和从政之道
清代官箴书中的为官之德和从政之道中共中央党校文史教研部教授，博士研究生导师岑大利官箴书，是中国封建政权训导官宦从政治国的官方典籍。
它产生于战国，成熟于汉唐，发达于宋元，大盛于明清。
其作者有皇帝、大臣，但更多的还是州县官员和幕僚。
清代的官箴书集中国历代官宦的从政经验和为官道德之大成。
与前代的官箴书相比，它主要面向基层官吏，具有更强的针对性和实用性。
据不完全统计，清代的官箴书约有500余种，包括训诫格言、公犊选编、州县官入门、幕学书、传记汇编、从政自传和统治艺术汇编等多种形式。
清代的官箴书突出反映中国传统政治文化内涵，是研究中国封建政权官吏的为官之德和从政之道的宝库。
一为了保证封建国家机器的正常运转，清王朝的统治者们继承儒家文化的伦理观和统治术，运用各种方式教育其各级官吏按照皇帝的意志行事。
官箴书因其特有的教化功能而受到重视。
实际上，自明清以来，由于官场竞争日益激烈，官宦深陷其中，难以自拔。
尤其是大量“新手”入仕，迫切地需要学习和研究官场之道。
于是，官箴书大行其道，得以风行和发展。
清代官箴书的第一类内容是阐述官员的道德标准和行为准则。
载有这部分内容的官箴书在全部官箴书中占有相当比重。
那么，清朝统治者们希望自己的官员具备什么样的道德和行为呢？从官箴书中大量的为官训诫里，可以梳理和概括出公、仁、清、慎、勤、诚、敬、和、宽、忍等10项要旨。
所谓公，就是官员应以国家利益为己任，去私心，树公心，正确地行使权力，公平执政。
所谓仁，就是官员应以仁爱之心对待百姓。
“视小民如儿女，知养知痛，见饥寒困苦者，酸鼻痛心，如自家子孙失所，见昏愚凶悍者，抚膺顿足，如自家子弟颛蒙，汲汲皇皇。
”[1]只有官员爱民，民才能听从他的话，就像听家长的话一样。
所谓清，就是官员应律己以廉，以廉为美德。
贪污，是官的丑行。
官不廉就像女不洁。
不廉的官员即使有其他美德，也不足称道。
官员怎样保持清廉？就是要省嗜欲，崇节俭。
欲望多了，花费就多，薪俸就窘迫，就要想办法弥补不足。
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官箴十条
李建永
人民日报 2013年06月05日
谚云，不知为吏，视已成事。
纵览古籍，从历史这面大镜子里，不仅可以照见历代王朝“其兴也勃焉”、“其亡也忽焉”的发展轨迹；同时亦可以看到几千年来，官对政治社会所发挥的建设性与破坏力、正能量与副作用之经验教训。
《晏子春秋•内篇问上》云：“国有具官，然后其政可善。
”谨从古籍中撷取十个句子，试述善政需具什么官。
一、欲影正者端其表
时至今日，许多基层单位的各类选举，仍习惯于用粉笔在黑板上画“正”字来计票。
这是因为政治的核心价值，就在于一个“正”字。
俗话说，正人先正己。
孔子屡屡强调，从政者首先要“以身为本”，率先垂范。
《论语•颜渊》曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”《论语•子路》亦云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”作为政治的实践者与实行者，官一旦失“正”，便丧失了影响力与合法性。
故《盐铁论•疾贪》云：“欲影正者端其表，
欲下廉者先之身。
”好官必然是贤良方正之表率，好官是看得见的哲学。
二、嗜欲深者天机浅
俗话说，官迷心窍能作恶。
恶有多端，要者两点：官无大小，一沾财色，其余便不足观。
《说苑•谈丛》有言：“毒智者莫甚于酒，毁廉者莫甚于色。
”《庄子•大宗师》亦云：“其耆欲深者，其天机浅。
”《左传•桓公二年》概括得更到位：“官之失德，宠赂章也。
”“宠”者恩色也，“赂”者财贿也，“章”者彰扬也；卖官渔色，蕴利生孽，贪人败类，公然交接！吏治腐败乃最大腐败，它直接败坏官纪世风。
俗话说，法正天心顺，官清民自安。
三、水失鱼犹为水也
民是衣食父母，官是管家公仆。
据《尸子》记载，孔子问其高足子夏，什么是为君之道？子夏对曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
”这句话后来演变成一句十分流行的谚语——水无鱼依然是水，鱼无水一日难活。
它精当而深刻地道破了官民之关系，不管多大的官，都不能脱离群众，不敢偏离群众路线。
治道有常，利民为本；平易近民，民必近之。
《韩诗外传》云：“善为上者不忘其下。
诚爱而利之，四海之内，阖然一家；不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？”
四、堂上远于百里
官越大，越容易受蒙蔽。
所谓身边人，不乏“鹰眼鹿耳八哥嘴，狐狸脑袋兔子腿”。
《管子•法法》有言：“堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。
”也许身边人咬耳朵所说的话，完全是十万八千里外没影儿的事！此谓之“灯下黑”。
故选好身边人，既关乎事业成败，亦涉乎心身劳逸。
有道是，劳于取人，逸于治事；逸于取人，劳于治事。
古者舜帝左禹右皋陶，不下席而天下治。
故《大戴礼记•子张问入官》曰：“贤君良上，必自择左右始。
”俗谚亦云，不认得字是假瞎子，不认得人是真瞎子。
五、用贤无敌是长城
人与人不同，花有百样红。
要承认人与人之间具有差异性，智愚贤不肖是一种客观存在。
俗话说，满地都是树，做梁的做不了柱。
还说，只有不会打仗的将，没有不会打仗的兵。
故《尚书•武成》主张：“建官惟贤，位事惟能。
”《韩非子•显学》则强调官要由最基层发掘、从实践中选拔：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
”《墨子•尚贤上》更提议官要能上能下：“官无常贵,民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
”历史上讲到治世典范，言必称汉唐。
何哉？《贞观政要•崇儒学》载唐太宗语：“为政之要，惟在得人。
用非其才，必难致治。
”《汉书•武帝纪》载汉武帝颁诏曰：
“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。
”向来得人者兴，失人者崩；黄金累千，不如一贤。
俗话说，有了千里马，何愁千里路？故杜牧诗云：“用贤无敌是长城。
”
六、不以私事害公义
建大事者，不忌小怨。
史籍中关于祁奚推举解狐、赵武力荐邢伯子、咎犯保举虞子羔之类的故事，书之不绝如缕。
解狐之于祁奚，伯子之于赵武，子羔之于咎犯，皆仇家也；然而祁奚等人却能因公举仇，为国输才。
故《韩非子•外储说左下》特载赵武之言：“私仇不入公门。
”《说苑•至公》亦录咎犯之语：“不以私事害公义。
”大道容众，大德容仇，公门之内无私怨。
俗话说，将军额头能跑马，宰相肚里能撑船。
其此之谓乎？
七、务学不如务求师
《论语•子张》载子夏语：“仕而优则学，学而优则仕。
”仕与学相辅相成，互为促进。
问题是，向谁学？如何学？最普遍的办法：一向书本学。
但要克服本本主义，尽习常规，囿于成法，何来创新？故尽信书则不如无书。
二向实践学。
现实是杰出的老师，社会是广阔的大学。
俗话说，熟读王叔和，不如临症多。
三向大众学。
《诗》曰：“先民有言，询于刍荛。
”谚云，圣人学众人，众人学圣人。
然而，经师易求，人师难得；最经济、最实用、最有效的方
法是，把师傅请到身边来，人伴贤良智转高。
《韩诗外传》云：“上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。
”故《法言•学行》强调：“务学不如务求师。
”
八、分熟不如分腥
善于调动积极性，尽可能地发挥人的主观能动性，是为官的必备素质。
《墨子•尚贤上》云：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
”“物”是奖赏，是动力；“术”是技艺，是能力。
“物”对“术”之积极性调动，就在于赏罚；赏罚之本，在于劝善惩恶。
因此，赏疑惟重，罚疑惟轻；赏之愈亟，功效愈速；罚之愈公，惩效愈明；赏罚不明，则万事不成。
故《说苑•政理》云：“分熟不如分腥，分腥不如分地。
”《战国策•秦策一》亦云：“罚不讳强大，赏不私亲近。
”尽管世人皆知，赏罚者利器也，小功不赏则大功不立；然而历朝历代之主官大员中，从来不乏《墨子•尚贤中》所言“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄”。
吝官们大玩“吊肉跌死猫”把戏，结果是鱼也吊臭了，猫也叫瘦了！
九、治大国若烹小鲜
《老子》六十章：“治大国若烹小鲜。
”这并非说治大国就像炒小菜那么轻松自如。
此语关键词在“小鲜”。
河
上公注《老子》曰：“鲜，鱼也。
”《说文解字》亦曰：“鲜，鱼名，出貉国。
”《韩非子•解老》讲得很透彻：“烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
”政令不能擅出多变，就像煎鱼不可来回翻动，以免搅得色恶肉烂。
故《尚书•毕命》云：“政贵有恒。
”倘政策没有连续性，就不可能持续发展；若主官没有稳定性，亦不可能负起责任。
俗话说，常调之官好做，家常便饭好吃。
十、有国者不可以不知《春秋》
担职为官，当有所作为，既要有现实责任感，更要有历史使命感。
起点决定终点，视角决定视野。
《左传•襄公二十四年》有“立德、立功、立言”之人生三不朽说，而官是最有机会和条件去实现的。
《论语•泰伯》录曾子语：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——官也是有责任和义务必须担当的。
自古做官就是一项充满挑战的艰难事业。
《论语•子路》云：“人之言曰：为君难，为臣不易。
”史籍中记述“难”与“不易”诸事件，最深切著名者莫过于《春秋》，既有治世典型，更多反面教训。
故《史记•太史公自序》云：“拨乱世反之正，莫近于《春秋》……故有国者不可以不知《春秋》。
”《说苑•建本》亦云：“有国者不可以不学《春秋》……《春秋》，国之鉴也。
”莫要轻看历史的价
值和意义，数千年政治经济社会军事文化的深层积淀与文献珍存，乃先民以生命抒写并赐予后人的无价瑰宝！从来历史虚无主义者，也往往是现实鬼混主义者。
有道是，行之无愧天地，褒贬自有“春秋”。
读一读《春秋》，不仅可以知兴替、明治道，亦可以照镜子、鸣警钟。
为官一任，守土有责。
谚云，政声人去后，民意闲谈时。